腓立比书注释-《二十一世纪圣经新译》

腓立比书注释-《二十一世纪圣经新译》

腓立比书

注释

四1-23劝导、致谢和问安

最后一段内容包括了劝导、个人的表白和向腓立比信徒的馈送表示谢意。他对馈送的感激之情，激发他谈到自己对主的倚靠，以及慷慨的施予会带来属灵上的福气。他继而指出他已经学会在富足或缺乏的境况中都能知足地生活，统管万有的主亦当然会充充足足地供应他们一切所需用的。

四1-3呼吁信徒要同负一轭

这段的原文是以「因此」作为开始，表示保罗是根据前述的话──提醒信徒小心提防那些要使所有基督徒成为犹太人的人，以及他对那些专以世事为念的人之失望──来提出这里的劝勉。

第1节这句话显出保罗写这封信给腓立比信徒时，他内心深厚的感情。他两次采用了「亲爱的」这个字词。他因他们而喜乐。他视他们为头上的冠冕（参帖前二19）。他爱他们，又想念他们（参一8）。他劝勉他们最重要的是要「靠主站立得稳」（参一27），好像那些遇到猛烈攻击，仍绝不退后的士兵一样。

第2-3节保罗先前已概略地论到教会中结党纷争的问题（二1-5），如今他感到必须具体地处理一宗争吵而为两者带来生命亏损的事。我们对友阿爹和循都基别无所知，但保罗却衷心的称赞她们是「在福音上曾与我一同劳苦」，是热心事奉的妇女。然而，他还是要劝勉她们两人「在主里同心」，并且要求他信任的一位同工〔没有指名道姓，除非我们如新国际译本的旁注将「同负一轭的」（yoke-fellow）读为一个人名"Syzgus"，来帮助她们彼此和好。当保罗要指出人的错处时，仍不忘去肯定和称赞那人的好处。他特别提到革利免，但同时亦想到「其余和我一同做工的」，而他论到他们众人的一件最重要的事，是「他们的名字都在生命册上」。关于此「生命册」，我们可以参考出埃及记三十二章32节；诗篇六十九篇28节；但以理书十二章1节和启示录二十一章27节。此外，亦记念耶稣吩咐祂的门徒说，不要因事奉的成就而欢喜，却要为靠着神的恩典，他们的名「记录在天上」而欢喜（路十20）。

四4-7劝勉信徒要常常喜乐和祷告

第4节喜乐的主题再次出现。使徒保罗劝勉收信者要「喜乐」，「要靠主常常喜乐」；这句话可重复读为：「靠主站立得稳」（1节）、「在主里同心」（2节），和如今的「靠主常常喜乐」。基督徒的整个生命都是关乎与永活的主耶稣建立关系，在祂的同在和大能的恩典中生活。

第5节在基督徒的生命和人际关系中，有一种素质是要「叫众人知道你们」。新国际译本将保罗所用的字译为「温柔」，新耶路撒冷圣经译作「好心」，诺斯（Knox）则译作「谦让」，而修订标准译本便译为「自制」。我们透过这些不同的翻译可以大概领悟到当中的含义。激发信徒培养这种素质的主已经近了，可以解释为祂在任何时候都与信徒很接近，或是指到祂再来的时间已近了，亦可能两个意思皆兼备。

第6节基督徒的生命应该不会忧虑，因为他可以凡事祷告。祷告有不同的形式和模式──「祷告」、「祈求」，但最重要的是「感谢」，因为神是当得称颂的，而且，当我们以感恩的心去记念神在过往为我们所成就的事情，信心便会得以坚固。这番劝勉与耶稣的教训互相呼应（太六25-34，七7-11）。彼得前书五章7节也有类似的教导：「要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们」。宾格尔（J.A. Bengel）的比喻十分贴切：「忧虑和祈祷是水火不容的。」[New Testament Word Studies, vol. 2 （Kregel Publications, 1978）, p.447]

第7节当人借着祷告取代了忧虑，「神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念」，这平安担任了哨兵的角色，守护基督徒的心思和情绪，不致被突如其来的恐惧、忧虑或试探所占据。基督徒必须在日常的生活中验证这份平安的真实性。

四8-9持守真实和可爱的

有些人指出，这里提出的品格并非单是对基督徒的要求，而是许多文化和社会所推崇备至的素质。事实纵是如此，但基督徒却有特别的责任要将它们行出来，而圣灵亦会帮助他们去完成此责任。

第8节基督徒的思想必须被这8个字词所代表的东西充满。他们若经常「思念」这些事，它们便会转化为他们的心思意念，也会直接影响他们的言语和行为。这些事是指真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的、有德行的和值得称赞的。被翻译为「卓越」的字词，在古代希腊的道德教导中，是描述美德的一个最佳字眼；基督徒最后要思念的，是那些值得称赞的东西。

第9节「这些事你们都要去行」，换言之，腓立比信徒若能把他们所明白、所认识的行出来，便能效法保罗所树立的榜样（参三17）。他们不仅得到神所赐的平安，更有祂真实的同在（参林后十三11；帖后三16）。

四10-20保罗对腓立比信徒馈送的态度

保罗在接着这一段处理了两件事：对腓立比信徒送来的礼物表示谢意，但与此同时，他作出了敏锐的反应，强调要倚靠主而不可倚赖人的属灵原则。他处理这两方面的态度是那么的细致巧妙，以致这几节经文被誉为「书信中的一颗瑰宝」（Beare,Philippians）。

第10节保罗为他们的馈送而喜乐。这些礼物代表了他们先前透过奉献来服侍他的一份新的心意──他们已有一段长时间没有机会向他表示关心。

第11-13节他们的礼物成了他的喜乐和鼓舞，可是，他并不倚靠人的馈送，同时，他也绝非借助这种表达方式来博取别人更多的礼物。他能够坦诚地表示，他已经学会无论在任何境况、不管是富足或缺乏，都可以知足的生活秘诀。他知道主一定会赐给他一切所需的，亦会加给他力量去面对一切的环境。保罗在写这番话时，他用了两个在当时的宗教和哲学上具有重要意义的字词。「知足」（希腊文是）表示「自给自足」。斯多葛派哲学将人能无视外在环境的改变，以人内在的力量去面对各种境况看为崇高的美德。保罗采用这个字来表示他不在乎任何环境，然而，他却指出他自足的源头，乃是靠着永活的主耶稣所加给他的力量。另一个字就是被翻译为「我都得了秘诀」的字词，它是用于神秘的异端探求奥秘的事情上。保罗的生活秘诀是一个公开的秘诀，任何一位行在基督道路上的人都可以获得。它是知足的秘诀，因为认识基督和蒙召事奉祂正是「那测不透的丰富」（弗三8）。我们认识这知足秘诀的深度，以及我们证明基督如何充充足足地供应我们生活上一切需要的程度，永远都成为我们基督徒的挑战。

第14-16节尽管保罗指出倚靠神是基本的属灵原则，但他仍一再肯定自己对腓立比信徒的善意表示衷心的欣赏。它成为他在患难中的支持。他提到「初传福音」的时候，这句话带来不同的解释，以新国际译本的理解最为正确，它译为「你们认识福音之初」。保罗从马其顿出发──那里正是腓立比所属的省份──前往帖撒罗尼迦（徒十七1）。保罗在帖撒罗尼迦的时候，腓立比信徒「一次两次地打发人供给我的需要」。我们同时要留意他论到他与他们之间的关系──在授受的事上有份。真正的相交是双向的过程。

第17-18节基督徒施予的行为，亦为施予的人带来祝福。保罗说，愿腓立比信徒的施予，「归在你们的账上」。他用了买卖交易上的一个比喻来论及这件事：他们已经将款项全部付清。我们从保罗采用这种讲法的态度上可以肯定，他断然否定人可以从神那里赚取任何东西的念头。我们所得到的一切，都是神白白的恩赐。我们为主或为别人所做的一切行动，都是出于爱和感恩。我们为别人所做的事，相等于作在主的身上（太二十五40），可以当作是一种祭物，是神所喜悦的，散发出极美的香气（参出二十九18；结二十41；约十二3；林后二16）。

第19节主没有欠任何人任何东西。神的赐予远远超越人的施予。神应许照祂对我们的了解，供应我们一切的所需，不只是出于，更是（在程度上）按照祂「在基督耶稣里」「荣耀的丰富」。

第20节愿颂赞和荣耀归于「我们的父神」，「直到永永远远」（直译是「直至世世代代」），直到永恒。

四21-23最后的问安

第21-22节保罗是按照当时习惯的形式来作为书信的开首语，却因著作者和收信者均蒙基督的呼召，有着亲密的关系而有所不同，而书信的内容便愈见深入，最后，作者再以一般常见的形式为书信作结。作者再次称收信者为「圣徒」（一1）。他们是「在基督耶稣里」，所以他们都是真正的弟兄姊妹。保罗向他们问安，当中还包括「在该撒家里的人」。究竟是指谁，在某程度上便要视乎我们决定书信是在哪个地方写的（参导论）。然而，不管是不是在罗马，他们大抵并非是该撒的家人，而是「受雇于皇帝的宫廷和政府部门的人」（Beare,Philippians）。纵使如此，当时原来有忠心的基督徒服役于皇帝，也是值得注意的。