腓立比书第四章-《基督徒文摘解经》
腓立比书第四章-《基督徒文摘解经》
腓立比书第四章
逐节详解
【腓四1】「我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕；我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。」
﹝文意注解﹞保罗在本节对腓立比信徒的称呼，显示他们在保罗心目中的地位，与其它教会的信徒不同：(1)两次称呼「我所亲爱的，」此字源出神圣的爱，表明他们是保罗在主里所深爱的对象；(2)「所想念的，」表明爱之深，想念之切；(3)「弟兄们，」表明生命的关系；(4)「我的喜乐，」表明他们在主里的情形令他喜乐；(5)「我的冠冕，」冠冕代表比赛中的胜利、有价值的事物、或节日的欢乐，故指腓立比信徒是保罗劳苦所得的果效，成为他将来在主面前『所夸的冠冕』(帖前二19)。
按原文，本节最前面有『所以』一词，意即保罗在此劝勉他们要「站立得稳」，是基于前面第三章的理由，包括有些异端已经侵入了教会。『站稳』是属灵争战中一个很重要的条件(弗六14)。
﹝话中之光﹞(一)为主工作的果效，是工人和信徒喜乐的源头之一；但信徒若不为主作工，便无法尝到这种喜乐。
(二)在灵命生长与事奉上，我们要『跑』、『直跑』(腓三12~16)；但在信仰上，我们要「站立得稳」！
(三)魔鬼用尽千方百计，想叫神的儿女跌倒，所以我们要站立得稳。
(四)信徒无论怎样刚强，凭着自己决不能站立得稳，必须靠主(或说在主里)才能。
【腓四2】「我劝友阿爹和循都基，要在主里同心；」
﹝原文字义﹞「劝」请求，申诉，恳求；「友阿爹」已经达到者，获得者；「循都基」幸运，可喜悦的面孔。
﹝文意注解﹞友阿爹和循都基是腓立比教会的两位女同工，她们之间的意见不和，想必已严重到一个程度，须要在这公开的信中提及。
「同心，」这个词不单是彼此的心思、意念相同，并且是彼此达到生命里的和谐，因而产生出相同的感觉与态度。
﹝话中之光﹞(一)保罗处理同工之间的不和，并不定罪，而只有劝勉；他也不站在任何一边，这种态度有助于促进同工的和好。
(二)「友阿爹」也许已经得到了她『所愿望的』(字义)，「循都基」也许她的外貌『和蔼可亲』(字义)，但两个人却不同心，这是何等的不完全！
(三)「同心」必须是在主里面，在主外面不但不能同心，就算是有了世人所谓的同心，反而有害无益。
(四)「在主里」是解决一切隔膜的地方，任何亏欠和歧见，都应当带到主里面来。
(五)教会中谁是谁非是小事，不能「同心」──不以基督耶稣的心为心(腓二5)──是大事。
【腓四3】「我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同作工的；他们的名字都在生命册上。」
﹝原文字义﹞「帮助」借一把手，得着，捉拿；「一同劳苦」并肩作战，原文与『齐心努力』(腓一27)同字。
﹝文意注解﹞「你这真实同负一轭的，」以二牛同拖一犁的情形，来隐喻共同担负工作责任的人；或有可能『同负一轭』是这个人名字的原文含意(门10~11)，或暗指以巴弗提(参腓二25)。
「一同劳苦，」表示她们不但曾在福音事工上与保罗一同挣扎过，并且也一同承受了从挣扎而来的痛苦。
「生命册，」是神记录凡有分于神生命之人的名册(出卅二32；诗六十九28；启三5)。
﹝话中之光﹞(一)「同负一轭」、「一同劳苦」和「一同作工」显示：保罗视他的同工，无论男女或老少，都与他同等，而非他的下属。
(二)同工、同劳而不同心，这是神工人们的最大毛病。
(三)当同工之间发生问题时，凡是同负教会之轭的人，不是去定罪任何一方，而是去「帮助」双方和睦，这才是他们所该有的表现。
(四)当教会领袖不和睦时，若会众采取同情或偏袒任何一方，便会演变成更严重的后果：小者结党分争，大者造成分裂。
(五)名字记录在天上生命册上的人，却有可能在地上过着没有见证的生活，何等可悲！
(六)神真实的工人，名字都记在生命册上，都是神所知道、所记念的；别人或许不了解他们的工作，但只要神知道就够了。
【腓四4】「你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。」
﹝原文字义﹞「靠主」在主里面；「常常」总是，时常，长远。
﹝文意注解﹞「你们要...你们要...」这是一个命令，是从神来的一个命令，而神总是先有供应后有要求，祂从未将不可能的事命令我们去作。
「喜乐，」是一种比快乐更深的心情和感觉。
「你们要喜乐，」喜乐既是一种的心情和感觉，怎可命令呢？原来喜乐也是一种的心态。喜乐的感觉并非源于外面环境的顺畅，乃是由里面的心态导引而产生出来的。因此，喜乐是可以用意志来决定的。在任何环境中，我们可以决定有喜乐的态度。
「要在主里常常喜乐」(原文)，表明这个喜乐是一种独特的喜乐，不是触景生情的喜乐，而是在主里面的喜乐。
﹝话中之光﹞(一)保罗一再吩咐我们要喜乐，可见喜乐对我们是何等重要的一件事。
(二)「要」字表明我们的顺服，也表明我们的决心；当我们下定决心去顺服神的命令时，喜乐便会油然而生。
(三)『主』是喜乐的根源；「靠主」是能常常喜乐的秘诀；住「在主里面」是在任何环境下都能喜乐的要件。
(四)我们愈接近主，就愈有喜乐；我们与主的关系愈深，我们的喜乐也就愈深。
(五)当你不能感觉喜乐，没有可以喜乐的理由、安慰和鼓励时，仍该喜乐。甚至当你落在百般试炼中的时候，仍要算作喜乐。
【腓四5】「当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。」
﹝原文字义﹞「谦让的心」柔和，温文，亲切通情，宽容，镇静，豁达。
﹝文意注解﹞「当...」这是一个命令，是本章的第三个命令。
「叫众人知道，」不是指故意作在人前，乃是指将内心的美德流露出来而被人知道(太五16)。
「谦让，」指在不损公义的原则下，宽恕别人的错误，不求自己权利的满足，故除了谦虚、忍让之外，更含有另一种积极的涵意──能忍受低级卑贱的环境，或别人不恭敬的对待。谦让不是示弱，更不是放弃自己的立场；相反的，我们应当为主而站稳真理的立场。
「近了，」在原文既指『时间』的近，也指『空间』的近，前者指主来的日子近了，后者指主距我们不远，就在我们身边，也在我们的里面。
﹝话中之光﹞(一)一个常常喜乐的人，一定是懂得谦让的；不懂得谦让的人，抓这抓那，患得患失，必定喜乐不起来。
(二)信徒应处处为他人着想，做领袖的人尤其需要这种「谦让的心」(林后十1)。
(三)里面满有基督的人，他的生活是非常沉静的(「谦让」的原文另意)，无论甚么环境来临，他都不受任何风浪的搅扰。
(四)信徒若要彼此谦让，最好的秘诀就是靠主，并想到主的再来。
【腓四6】「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。」
﹝文意注解﹞「挂虑，」指自我中心、无建设性的忧虑，它通常是对神的照顾和保护缺乏信心的表示。
「一无挂虑，」并非指对自己的事、家庭的事、教会的事或神的事，都不予正常的关切和挂心(林后十一28)，而是指对上述一切的事，我们都不需要凭自己来负责、来担忧。
「凡事，」包括日常生活中一切大大小小的事情。
「祷告，」指一般性的祷告。
「祈求，」指专一的、恳切的特别请求。
「感谢，」是表明虽然还没有得着祷告的答应，却深信必得着的感恩，这是信心最高的表现。
﹝话中之光﹞(一)『喜乐』的原因在于『一无挂虑』；『一无挂虑』的途径在于『祷告交托』。这条定律够我们一生享用不尽，经历不竭。
(二)信徒多少的挂虑不但是没有理由根据，并且根本是没有必要的，因为挂虑于事无补。
(三)信徒既拥有一位看顾我们的神，就不该有丝毫挂虑；无论我们的试炼有多重，痛苦有多深，困难有多大，总不能叫我们有挂虑的理由。
(四)我们没有一个重担是主所不肯担当的；挂虑就是表示我们对主的不信，不肯将重担交托给主。
(五)我们的心中若没有『钩』，就所有的忧虑都『挂』不上去，就会一无挂虑。
(六)烦恼、挂虑、猜疑、不信，乃是基督徒最大的弱点。
(七)信徒不该为任何事挂虑，但该为所有事祷告。
(八)向神祷告乃是我们基督徒的特权；我们无论在顺境或逆境中，「凡事」都可以告诉神。
(九)我们应当将「凡事」带到神面前去！我们没有一件事是神认为琐碎到不应该向祂祷告的。
(十)挂虑与祷告，乃是信徒日常生活中的两大相反力量之源。
(十一)祷告、祈求，加上感谢，乃是信徒把忧虑交给神的绝妙方法；一个会凡事祷告的基督徒，正是没有丝毫烦恼挂虑的人。
(十二)我们若能为那些令我们挂虑的事感谢神，就会使得它们减轻了一半的压力。
(十三)为世事挂虑的人，不能喜乐；若要喜乐，便须胜过一切挂虑。
【腓四7】「神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」
﹝原文直译﹞「神的出人意外的平安，必在基督耶稣里，警戒防守你们的心怀意念。」
﹝原文字义﹞「保守」防卫，保护，站岗，把守(军事用词)。
﹝文意注解﹞「出人意外，」表明远超过人的想象和鉴赏，只有经历过的人才能意会。
「平安，」指一种内在的安宁。
「保守，」是一种军事用语，描写卫兵站岗守卫的情形。
﹝话中之光﹞(一)「神...的平安」是在人的最深处，是外面的困难和骚动所不能摸到的，是一种无法解释的、超然的平安。
(二)神的意念非同我们的意念，神的道路非同我们的道路(赛五十五8)；神的慈爱、眷顾和作为，远超过我们所能了解的(弗三18~20)。
(三)当信徒借着祷告将挂虑卸给神时，就可享受心灵深处的平安。
(四)挂虑是仇敌攻进了我们的意念，在我们的意念里兴风作浪，进而影响了我们的心怀。
(五)神所赐的平安，乃是神的平安，也就是神自己；神的平安能像军兵把守城池那样的保守我们的心，使一切的忧愁挂虑无法越雷池一步。
(六)神不是保守我们的环境，不是叫我们的环境无事，乃是叫我们的心里有平安。
(七)心中平安、平坦的人，心里没有钩，忧虑挂不上去，当然就没有了挂虑。
(八)我们若认主是天天背负我们重担的主(诗六十八19)，心中就会有意外的平安，这平安足能保守我们的心，不再焦虑，不再靠自己，我们即使想要去挂虑也不可能。
【腓四8】「弟兄们，我还有未尽的话；凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的；若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念。」
﹝原文字义﹞「真实的」不藏虚假的；「可敬的」值得尊重的；「公义的」合理的；「清洁的」纯净的；「可爱的」迷人的，有吸引力的；「有美名的」有名誉声望的；「思念」考虑，逐一计算，精打细算，清点存货。
﹝文意注解﹞「真实的，」指道德上里外一致的事。
「可敬的，」指含有尊严，能引人敬重、佩服的事。
「公义的，」指对神、对人都正直合理的事。
「清洁的，」指毫无罪恶的成份和动机的事。
「可爱的，」指令人喜悦、爱慕的事。
「有美名的，」指被众人所传诵的事。
「德行，」专指道德方面超越的事。
「称赞，」指博得人赞赏的事。
﹝话中之光﹞(一)人的心思是撒但坚固的营垒，所以若要得着一个人归服神，必须先将他的心思夺回(林后十4~5)。
(二)信徒应该积极、主动的运用自己的心思；如果我们的心思是消极、被动的，便会容易被魔鬼侵入并占用。
(三)撒但若得着我们的『思想生活』，牠就得着了我们的『一切生活』，所以信徒必须小心地看守我们的思想。
(四)『行为』孕育于『思想』，人的思想对人的行为有极大的影响力；一个人让甚么事物占据他的心思，那个事物迟早会支配他的言语和行为。
(五)如果我们的心思都思念所该思念的美事，就不致于有分争(四2)了。
(六)一个人的思想如果被不道德的事物所污染，他内在的平安便会消失殆尽。
(七)信徒若常去思想别人身上所显出基督的美德，就会被激发、受影响，使我们得到属灵的造就。
【腓四9】「你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行；赐平安的神，就必与你们同在。」
﹝文意注解﹞「你们在我身上，」保罗以他自己作为信徒的榜样。
「所学习的，」重在指他的真理认识。
「所领受的，」重在指他的属灵供应。
「所听见的，」重在指他的传讲教导。
「所看见的，」重在指他的行为表现。
「这些事你们都要去行，」上节是要『思念』，本节是要『去行』。
﹝话中之光﹞(一)思而不行，仍与我们无益；健全的思想，必须带进健全的行为。
(二)保罗敢于叫人学习他，乃因他先学习了基督；一个有学习的人，才能叫别人从他身上有所学习。
(三)属灵的领袖，不是在后面作指挥的，乃是在前面作先锋的；只在道理教训上带领别人，自己却无实际的表现的，不能给人真实的帮助。
(四)一个成功的传道人，至少应具备下列四个条件：(1)丰富的真理认识──能供人『学习』；(2)丰富的属灵供应──能供人『领受』；(3)丰富的表达能力──能供人『听见』；(4)正常的行为榜样──能供人『看见』。
(五)我们的「行」与神的平安有分不开的关系；信徒若将那些美好的事，又思念又去行，就必有神的平安。
(六)神是「平安的神」(原文)，祂是平安的源头；人有神的同在，就有平安。
【腓四10】「我靠主大大的喜乐，因为你们思念我的心，如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。」
﹝原文字义﹞「又发生」再度萌芽，又开花，又茂盛。
﹝文意注解﹞本节表明保罗的喜乐，不是因为腓立比人的馈送，而是他们对他的思念。腓立比人向来就思念保罗，只是未得着机会把他们思念的心表露出来，如今借着以巴弗提带来的馈送和服事，犹如冒出嫩芽般地重现在保罗的眼前，令他欢欣鼓舞。
﹝话中之光﹞(一)向所关怀的人表达内心的思念，是最佳的激励。
(二)我们中国人虽拙于言词的表达，但总要以行动来表达爱心。
(三)信徒之间彼此顾念是一件好事，但须抓住机会展现出来。
【腓四11】「我并不是因缺乏说这话，我无论在甚么景况，都可以知足，这是我已经学会了。」
﹝文意注解﹞保罗真诚感谢腓立比人的馈赠，但并非一心仰赖这些馈赠之物，因为他「无论在甚么景况，都可以知足，」意即他对所持有的极为满足，无复他求。
保罗的知足，并非来自他对物质需求量的多寡，而是来自他内在的资源──基督──的供应(13节)；他这个「知足」，使他对外在物质环境的丰富与贫乏都不在意，都能安然处之，都不至于影响他的喜乐。
「这是我已经学会了，」表示知足并非出于乐观的天性或本能，而是经由学习得来的。
﹝话中之光﹞(一)信徒在缺乏时的依靠，不是富足的人，而是全丰、全足的神。
(二)知足的人才不至于为缺乏而说话，故他所说的话有相当的份量。
(三)信徒对外在物质环境的适应力，乃在于他灵命学习并长进的程度如何。
(四)学会了知足的人，乃是已经长进到了『没有拣选』的地步；当一个人完全不为自己有所拣选的时候，他才能够知足。
【腓四12】「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。」
﹝原文直译﹞「...我已被介绍加入各种事物的秘密会了。」
﹝原文字义﹞「卑贱」卑微(腓二8)，降下，被压低；「饱足」使牲畜肥胖。
﹝背景注解﹞「秘诀，」原文是个专门术语，专门指着古希腊人在加入一个神秘宗教时，必须经一种神秘的入教仪式，而这种仪式是需要付出相当的代价的。
﹝文意注解﹞「卑贱，」即在饥饿和缺乏时所遭受的屈辱。
「丰富，」即在饱足和有余时的情况。
「秘诀，」指从学习和经历得来的一种不为人知的方法。
﹝话中之光﹞(一)信徒处处、事事与主相联结，乃是知足的秘诀。
(二)遇卑贱、贫穷就发怨言，遇丰富就浪费，这都是尚未得到秘诀的人；得了秘诀的人，遇贫贱会依靠神，遇丰富会善用钱财于神的事工。
(三)「秘诀」得来不易，需要经过相当艰苦的过程而学到的；要找到处理一切事务的窍门，必须是一个学习好了的人。
(四)一般人在面临各种不同境遇时，不知道从容应付的秘诀；但信徒只要全心倚靠基督，久而久之，自然能够学会这个秘诀。
(五)基督徒不刻意拣选贫贱或丰富、饥饿或饱足、缺乏或有余，总是随着神的安排，过『两可』的生活；基督徒既不禁欲，也不放纵。
【腓四13】「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」
﹝原文直译﹞「我在那能力(动词)我的里面，凡事都能作。」
﹝原文字义﹞「都能作」有力量，健壮。
﹝文意注解﹞「加给我力量，」不是从外面加，乃是从里面供应。
「凡事，」指十二节的各种境遇，也指一切能讨神喜悦的事。
﹝话中之光﹞(一)只有里面刚强的人，才会凡事都能作。
(二)我们若被主『能力』(「加给...力量」原文)一下，就凡事都能作；我们作不到的，靠着那『能力』我的，就作得到了。
(三)信徒住在主里面，乃是得力并长久刚强的根源。
(四)主若准许有事临到我们的身上，主也必增加力量给我们。
(五)神是作事的神，神也是借着我们作事的神；神既要借着我们作事，祂自必负责加给我们作事的力量。
(六)神藉我们作事的先决条件，乃是要让祂先在我们身上作事；惟有肯让神在身上作事的人，才有力量为神作事。
(七)我们若能运用简单的信心，把自己的一切交托给主，也必在任何的景况中都能知足。
(八)按原文，『在基督里』是保罗知足秘诀中最主要的关键。
【腓四14】「然而你们和我同受患难，原是美事。」
﹝原文直译﹞「然而你们在我的患难里与我分担，原是美事。」
﹝原文字义﹞「同受」借着参与成为伴侣，成为合伙人。
﹝文意注解﹞「同受患难，」是患难的同伴，患难的分享人。
腓立比信徒不因保罗的患难而轻视他，反而在物质上给他供应，藉此他们在实质上分担并参与了他的患难；这在保罗看来，乃是一件「美事」，因对他们的灵性大有帮助。
﹝话中之光﹞(一)共享、共乐、共患难，这是在基督里的美事。
(二)保罗自己原可以担当得起一切的困乏，但腓立比信徒能与他一同分受窘困，却是美事。
【腓四15】「腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我；」
﹝原文直译﹞「...离了马其顿的时候，除了你们以外，并没有别的教会与我在同一个帐目上有分；」
﹝原文字义﹞「供给」(与腓一5『同心合意』同属一个原文字系。)
﹝文意注解﹞「授受的事，」指财物上的施与受，如同商业上的『贷方』与『借方』。
保罗并不随便接受任何教会在财务上的帮助，除非他清楚知道那个教会的帮助是出于真诚的。保罗信任腓立比教会奉献财物的动机，所以两者在此事上合作无间，宛若商业上的最佳合伙人。
﹝话中之光﹞(一)传道人不宜随便接受任何人或教会的资助。
(二)出于真诚的财物奉献，犹如与收受奉献者合伙从事属灵的事业，对方因奉献所得的益处，也得以算在自己的账上。
【腓四16】「就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次、两次的，打发人供给我的需用。」
﹝背景注解﹞保罗在帖撒罗尼迦传道时，因当地信徒的属灵情形幼稚，为免任何人受累，保罗昼夜亲手辛劳作工(帖前二9；帖后三8)；可能他的工作收入有限，故腓立比教会一、两次打发人补贴他的需用。
﹝话中之光﹞(一)若每个教会都只供给本地工人的需用，则不知有多少工人会挨饿，也不知会令多少主的事工受损。
(二)今天有许多富裕的教会，没有照圣经里所提示的榜样，顾念到在穷乡僻壤服事的工人们的需用。
(三)今天也有许多传道人只愿在大城市、大教会里服事，而不愿到偏远乡下小教会中服事，是因为他们并没有学会随事随在的秘诀。
(四)虽然保罗已经不在腓立比服事他们，但腓立比教会仍然「一次两次的打发人供给」保罗的需用，这表明他们所作的，乃是出于主的负担和爱的关切，丝毫没有利害关系。
【腓四17】「我并不求甚么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。」
﹝原文字义﹞「果子」果实，后果，收益；「账上」簿记，收支表(商业术语)。
﹝文意注解﹞保罗的话指出，腓立比人在财物上的帮助，乃是一种有价值的投资，可以收取属灵的利润。
﹝话中之光﹞(一)保罗对人「不求」，但对神却有所「求」；他为自己「不求甚么」，但为别人却求多而又多。
(二)一个真正的主仆，从不为自己的物质需要，而向别人有所求的。
(三)物质的奉献，会加添属灵事工的果子；而属灵事工果子的增多，又会记在奉献物质者的账上。如此循环作用，生息不绝。
(四)凡是我们为神所摆上的，神都会记在我们的账上。
【腓四18】「但我样样都有，并且有余；我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。」
﹝背景注解﹞旧约时代，神子民向神表示感谢而献的祭，称为『馨香的祭』(创八21；出廿九18，25，41；利一9，13)，献祭的人希望藉此得到神的悦纳。
﹝文意注解﹞「我样样都有，」原文意即『我已全部如数收到』。
「为神所收纳、所喜悦的祭物，」换句话说，这些礼物乃是神所定规的，并且神所以悦纳它们，因为是借着耶稣基督献上的(彼前二5)。
﹝话中之光﹞(一)奉献财物如同献祭，存心最为紧要(撒上十五22)。
(二)保罗接受腓立比教会的馈送，并不看在物质的获取，乃是当作属灵的祭物，所以他感受不到财物的势力；惟有不受钱财力量霸占的人，才能闻到其中「极美的香气」。
(三)信徒与工人之间的授受，都应当经由神而为：信徒为工人所摆上的，也就是摆上给神；工人从信徒所收取的，乃是从神而得。
【腓四19】「我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」
﹝文意注解﹞「我的神，」保罗一再的用这词组(腓一3)，表明他真正体验过神的信实和能力。
本节的「需用」和「充足」二词，在原文和他自己的『需用』(16节)和『充足』(18节)同字，表明他是根据自己的经历，断定神的供应是决不会失误的。
「丰富，」原文为多数词，表明神不只在某一样丰富里供应我们，乃是在祂所有的、无法测度的丰富里供应我们。
「使你们一切所需用的都充足，」意即没有一样需用，祂是不供应的。
﹝话中之光﹞(一)腓立比人关心保罗的需用，保罗也关心腓立比人的需用；在主里彼此关心，何等美好！
(二)施比受更为有福(徒廿35)。
(三)我们要给人，就必有给我们的(路六38)；凡是我们为神摆上的，神决没有不加倍偿还的！
(四)神知道我们的「需用」，也使我们的一切需用都「充足」，祂的照顾极其周全；但我们往往在『需用』之外，另有奢求。
【腓四20】「愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远。阿们。」
﹝文意注解﹞「荣耀，」原文意思是『那荣耀』，指这荣耀是属神的，是神的荣耀；神自己显出来就是荣耀。
「父，」与生命有关；「神，」与创造有关。
「直到永永远远，」一代接一代，循环不息的意思。
﹝话中之光﹞(一)财物授受的最终目的，是要归荣耀给神；信徒在奉献财物时，必须以荣耀神为目标。
(二)凡将荣耀归给神的，都该是永永远远地归给神；许多人作事，只是暂时把荣耀归给神，很快便转归给自己。
【腓四21】「请问在基督耶稣里的各位圣徒安。在我这里的众弟兄都问你们安。」
﹝文意注解﹞问安在书信里的最大意义，是叫读信的人体会到自己实在是整个基督身体的一部分，因而尝到生命联系与彼此关怀的甜美，这对他们灵命的滋润，自有说不出的果效。
﹝话中之光﹞(一)尝过神的平安滋味的人，深愿别人也能常时享受。
(二)主耶稣也注重问安的事(太十12~13)，可见信徒应该彼此关怀对方的平安。
【腓四22】「众圣徒都问你们安。在该撒家里的人特特的问你们安。」
﹝文意注解﹞「在该撒家里的人，」可能指当时在罗马宫廷或政府里面供职的人，因保罗的见证而悔改信主；可见保罗虽身系缧绁，仍照常显大基督，使多人信服基督。
【腓四23】「愿主耶稣基督的恩常在你们心里。」
﹝原文直译﹞「愿主耶稣基督的恩典与你们的灵同在。」
﹝文意注解﹞本书以神的恩典起头，又以耶稣基督的恩典结束，使人有被恩典包围的感觉。
﹝话中之光﹞基督徒的人生，每时每刻都需要神的恩典。
── 黄迦勒《腓立比书注解》
腓立比书第四章
【262.友阿爹与循都基是谁？她们何故不能同心？（腓四章2节）】
“友阿爹”（EUoDIAs）意即优美之路，或一种香料之名。“循都基”（SYMTvcHE）意即同行者或幸运者。这两位妇女是腓立比 的信徒，有人猜想她们是教会的执事，也可能是在社会有地位的高贵妇人，可能两人都甚能干，各人也有各人不同的拥护者，因意见不同而失和。所以保罗劝她们和好，要在主里同心。
腓立比教会可能有不少妇女在教会中服务。根据保罗在腓立 比传道的情形，我们知道第一个蒙恩的乃是卖紫色布自勺女人吕底亚（徒十六章14一15节），以后那个被巫鬼所附的使女被保罗把鬼赶走，可能也信那稣。保罗可能也以吕底亚这位女徒的家为腓立比教会的中心（徒十六章40节），吕底亚可能带领不少妇女来参加聚会。不要忘了，保罗初到腓立比传道会是对一班妇女讲道的（徒＋六章13节），这些愿意祷告的妇女们可以后都信主那稣。所以腓立比教会可能是女权发达的教会，因此我们有理由猜测友阿爹与循都基二人是在腓立比教会中有地位的领导人。
保罗说这两位姊妹曾与他一同劳苦，表示保罗在腓立比教会传道时，她们曾出过不少力量。至于她们究竟何事不睦，无法知悉，有人猜想她们争夺教会的领导权，有人猜想她们对于发展教会的方法有歧见；也有人往好处想，她们对于供给保罗的量上有不同的限度。但保罗褒贬齐下，说她们的名字均在生命册上，证明她们是为圣工而争吵，并非对私人的事有何纷争。
“生命册”，保罗只有此处用过一次，另外一次是约翰在异象中看见时记录下来（启二十章12、15节）。圣经它处在提到生命册的记录，不过无“生命”一词冠于册子之前（出三十二章30节；诗六十九章28节；赛四章3节；但十二章1节；路十章20节）。
至于本意3节所说的“真实同负轭的”人为谁，无法知悉。保罗劝他帮助友阿爹与循都基和睦，有人猜想这人就是腓立比的传道人以巴弗提。至于革利免，可能是监督（长老）之一。
（注：中文圣经把一个女人的名字译为（友阿爹），实不通之至，“爹”是男性用字，何以女人称为阿爹，为何早期译经长者们错用此字，其实可译为尤雅德。不要把这个第一世纪的革利免[CLEMENT］与以后的革利免当作一个人，那是纪元后215年亚力山大神学家革利免。）―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【腓四4】「你们要靠主常常喜乐，我再说：你们要喜乐！」
为着客观的环境，保罗和巴拿巴，被迫离开了在彼西底的安提阿的门徒，再往前去（徒13∶50）。他们提早离开这个幼稚的教会，可能产生什么后果呢？在那教会里已有了一小群初信者，他们只是在基督里作婴孩，他们有否恳求使徒们继续居留在那里，好照顾他们属灵的利益？比方：「如果你们现在离开了我们，那我们就好像羊群没有牧人一般。」「其实，最低限度你们也得留下一位来照顾我们！」「逼迫这么厉害，没有你们的帮助，我们怎能站得住呢？」他们是否如此向使徒讲理由？不是。他们并没有这样请求，圣经还很奇妙的记载：「门徒满心喜乐，又被圣灵充满！」（徒13∶52）他们没有因保罗和巴拿巴的继续前进，而难过或悲伤，反而在主里大大喜乐！为什么呢？因为使徒们的暂时离开他们，才可叫别人有机会听见福音。不但如此，他们自己也从神那里直接得着照顾和供应，因他们都被圣灵充满了！――倪柝声《旷野的筵席》
在主里喜乐，何其佳美！也许你曾试过要凡事喜乐，可是不久即告失败。不要紧，仍继续下去，当你不能感觉喜乐，没有可以喜乐的理由、安慰和鼓励时，仍该喜乐。甚至当你落在百般试炼中的时候，仍要算作喜乐。这样，神就要证明你的「算」不是徒然的。你想你的父亲会不会让你举着得胜和喜乐的旗号到前线去，然后祂冷冷的向后一退，任凭你被仇敌掳去或击败呢？决不！父的圣灵必定会在你勇敢前进的时候支持你，将喜乐和赞美充满你的心，那时候你就会因着里面的充满，感到非常的新鲜和欢乐了。主阿，教导我们怎样在你里面喜乐，「常常喜乐」(帖前五16)。── 选
这是命令。喜乐怎可命令呢？喜乐是感觉，但喜乐也是态度。喜乐的态度比喜乐的感觉更重要。这态度可以用意志来决定。在任何环境中，我们可以决定有喜乐的态度。这喜乐不一定是笑，乃是我们的心态。有了这种心态以后，就慢慢生出喜乐的感觉来。比方说，妈妈爱孩子弹琴，但孩子不喜欢；可是妈妈一定要他弹琴，为了讨好妈妈，他决定去学弹琴。慢慢地他也欢喜弹琴了，觉得弹琴很有味道。他何来这种感觉？是从意志来的。我们的喜乐也是这样。所以保罗命令式地说：「你们要喜乐。」── 滕近辉《爱徒的叮咛》
【263.保罗在监牢中为主受苦，还有甚么可喜乐之处？何以能吩咐腓立比信徒要喜乐？（腓四章4节）】
“喜乐”为本书信常用的字句，所以本书被称为“喜乐的书信”，计开：本书用喜乐或同义字有喜乐，欢喜，欢欢喜喜，欢欢乐乐等，共十六次（中文圣经有十七次，其中一次在一章26节的欢乐，原文是夸耀KAUCHEMA寻们tla〕与喜乐不同）。
原文用同一字根的动词、名词与拼合字来表达喜乐的程度如下：
一、CHARA（Xapa）是名词，一章4、25节，二章2、29节，四章1 节。
二、CHAIR O（xa一川是动词，一章18节（2次），二章17、18、28节，三章1节，四章4（2次）、10节。
三、SUGCHAIR O（ouyxa中…是拼合动字，一同喜乐，二章17、18节。
保罗虽然坐监，但他的灵性已到了高峰，觉得坐监是一种享受，因为他的捆锁，以致基督在御营全军中被传开，他怎能不充满属天的喜乐呢？他喜乐的最大原因是因主的名被传开（一章13、18节）；他坐监或任何的苦难，如果是使基督被传开的一种最佳的方法，保罗愿意为主多坐监而毫无怨言（林后十一章23节）。又，当他看见信徒们灵性长进，他也觉得十分快乐（二章2节），这正是每一位事奉主的人所应当效法的。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【腓四4~5】「谦让」二字在中文译本上除了谦虚、忍让的意思之外，更含有另一种积极的潜意──可忍受低级卑贱的环境，或别人不恭敬的对待。一个常常喜乐的人，一定是懂得谦让的。一个人不肯忍让而怀恨在心，对自己又何尝不是一种惩罚与折磨呢？─ 施达雄《生之态度》
【腓四6】「应当一无挂虑。」
许多基督徒不断地过着焦急挂虑的生活，有的竟烦恼得可怜。怎样能在日常忙乱的生活中得到完全的安息，是一个值得知道的秘诀。让我们先看：挂虑究竟有甚么用处？挂虑从来没有使谁强壮过；从来没有使谁遵行神旨过；也从来没有使谁逃出困难过。挂虑只会损害有用的生命，美丽的生命。焦急、挂虑、担忧，都是我们的主所绝对禁止的，我们的主说：「不要...忧虑，吃甚么，喝甚么...穿甚么」(太六25)。主的意思并不是说：我们用不着预先思想，我们的生活可以毫无计划，毫无规律；祂乃是说：我们用不着为这些事挂虑。你以为你这样挂虑、担忧，别人不会知道么？我告诉你：从你脸上的愁纹，从你说话的声调，从你生活中最微小的动作，你缺乏喜乐的精神看来，别人早已知道了。我们应当把我们的挂虑卸给神！因为祂说：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息」(太十一28)。─ 沙勒德
烦恼、挂虑、猜疑、不信，都是基督徒最大的弱点。我们究竟能不能从它们得到甚么呢？它们不是常使我们失去活动的机会么？它们不是常使我们失却智慧的果断么？许多时候，我们原可以依靠信心漂浮的，却因为自己挣扎的缘故，反沉下去了。
哦，我们多么需要安静的能力！哦，我们当安静，当知道耶和华是神！以色列的圣者不能不保护拯救祂自己的子民。祂的每一句话都是有效力的；高山可以挪开，天地可以废去，祂的话却不能废去。
祂值得我们信任，也应得我们信任。我的魂哪，归来罢，归来安息罢，归来倒在主的怀里罢！── 选
【腓四6~7】「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」
一个信徒不该有丝毫挂虑。无论我们试炼有多重，痛苦有多深，困难有多大，总不能叫我们有挂虑的理由，因我们有一位父在天上，祂是全能的，祂爱我们，正如爱祂的独生子一样，祂乐意随时随地拯救我们，帮助我们。所以让我们听祂对我们所说的话：「应当一无挂虑...。」
「只要凡事」──「凡事」包括日常生活中一切大大小小的事情，我们应当将「凡事」带到神面前去！当我们夜半醒来辗转不能成眠的时候，就该顶自然的倾向神去，与祂谈话，将我们种种琐碎的事情带到祂面前去，将一切家庭方面、职业方面的困难全告诉祂。
「借着祷告、祈求」，我们应当站在儿女的地位上，专一的、诚恳的仰望祂。
「和感谢」，我们应当随时存感谢的心。如果我们以为没有甚么可叫我们感谢的话，至少有一件事是值得我们感谢的 ─ 祂救我们脱离死亡。哦，这就够叫我们大声感谢赞美了。
「神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」这是一个何等大、何等真、何等宝贵的祝福！但是这个祝福，必须亲身经历纔会知道，因为这是出人意外的。哦，让我们把这些话放在心上。如果我们能一直照着行的话，结果定会叫神得到更大的荣耀。── 莫勒
我们应当时时察看自己，有没有甚么叫我的心得不到安息？如果有的话，就当立刻到神面前去对付，直到恢复了内心的镇静。── 赛尔斯
【腓四11】「我无论在甚么景况，都可以知足，这是我已经学会了。」
保罗轻看了一切的福乐，在监狱中写上面的几句话。那些不为自己留起丝毫地位的奉献者，在万事上都能知足，因为他们只愿意神所愿意的，只作神所要他们作的。他们剥夺他们自己的一切，在这样的赤裸中，神在今世偿还他们百倍。── 选
【腓四13】「我靠着那加给我力量的，凡事都能做。」
今日在神的工作中，事情往往是安排就绪，因而叫我们无需去倚赖神。但主对这些工作的裁决乃是毫不妥协的：「离了我，你们就不能做什么。」因为属神的工作，只能靠着属神的力量去完成。而那种力量，只有在主基督耶稣里才可以找到。当我们到一个地步，能够如同先知那样的说：「我不会说话」。就在这情况下，我们才发现神在借着我们说话了。神从来不要我们做那些我们凭自己能做的事。祂要我们活出一种凭着自己永远不可能活出的生命，祂也要我们做那些凭着自己永不能做的工。然而，借着祂丰盛的恩典，我们就能活出这样的生命和生活，且可能做着这样的工作。因这生命乃是基督自己，并借着神的大能而活出来。这工作也是基督自己的工作，乃借着我们所顺从的圣灵运行在我们身上而做的工作。――倪柝声《旷野的筵席》
【腓四18；我样样都有，并且有余】对保罗来说，腓立比的信徒是他物质上唯一的供应者，但他竟然向他们毫无顾忌地说：『我样样都有，并且有余。』保罗不只一点没有向腓立比的教会暗示他有甚么需要，反而向他们有这样大胆的表示，完全不担心他来日的供应将会减少，他这样高贵的风度，充分流露他那富家子的品质――他有一位极富足的父亲，上文所说的那句话，实在是一句伟大而崇高的话。一位使徒可以向一位在困苦中的未信者说：『金银我都没有』(徒三6)。这是很正常的，但他决不可向那些准备好可望要帮助他的人，说同样的话。一位神的代表(神的仆人)，把他个人的需要揭露出来，以引起听众的同情心，这是一件羞辱主的事。我们若在神里面有一个活的信心，我们便该时常在祂里面因祂夸耀！―― 倪柝声《旷野的筵席》
【腓四19】「我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需要的都充足。」
许多基督徒太贫穷了，他们甚至不能够应付自己的需要。凡要向他们求助的人，只得空手而返！另外有一些基督徒却是很富足的，你永不能估计他们属灵的财富。你好像没有遇到一个难处，是他们未曾经历的。你无论处于任何的困境，他们都能够帮助你，他们似乎具有充足的资源，可以应付一切凡有需要而向他们求助的人。许多基督徒所以不至于在属灵上全然破产，就是因为他们接受了其他信徒的服事和供应。这些属灵的供应者，不断地将他们属灵上的财富，带进基督的身体里，而属灵贫穷的信徒，很少了解他们是亏欠于那些属灵的供应者，他们有时甚至会受试探而藐视这些有供应的人。也许有一天，一位远方旅行同来的朋友，盼望我们摆上一些饼，但因着我们的贫穷，主可能允许我们向邻舍去借一些给他。如果主对我们说：「你们给他们吃罢！」那我们又如何呢？――倪柝声《旷野的筵席》
【264．“该撒家里的人”是什么人？与保罗有何关系？（腓四章22节）】
一、“该撒家里的人”，原文为KAISAROS OIKIAS（x＊。apo仁0tIctaQ，与一章13节的御营全军是有密切关系的（见本书前文252条），多数解经家均同意保罗把福音向御营全军每一个士兵传开，这些御营全军被称为该撒家里的人。
二、但有人认为该撒家里的人是指罗马政府信主的官长或在各地为政府服务的公务人员而言，保罗曾向不少这一类人物传福音，而且带领他们信主。计开有：居比路的方伯（徒十三章12节），哥林多城中管银库的以拉都（罗十六章24节），腓立比的狱卒（徒十六章34节），帖撒罗尼迦的尊贵妇女（徒十六章4节），亚略巴古的官长丢尼修（徒十七章34节），保罗也向腓力斯大人讲道（徒二十四章24一25节），还有亚基帕王（徒二十六章24一28节）。至于与分封王一同养大的马念是否与保罗传道有关，则不得而知（徒十三章1节）。
三、不过保罗如果是在罗马写这封信，而提到该撒家里的人特别问候腓立比教会信徒的安，表示这些该撒家里的人与腓立比信徒相识。因为保罗在别的书信并未这样说过，所以该撒家里的人一定是在罗马因听保罗传福音而信主的人，他们可能是从腓立比城来的罗马政府机关中服务的人。
四、有人认为是该撒家里为奴仆的，他们相信了那稣。不过这些奴仆何以要问候腓立比信徒的安，则难以解释。―― 苏佐扬《新约圣经难题》