腓立比书第四章-《圣经注解-黄迦勒》

腓立比书第四章-《圣经注解-黄迦勒》

腓立比书第四章

壹、内容纲要

【基督是信徒行事的力量】
一、靠主站立得稳（1节）
二、靠主同心（2～3节）
三、靠主喜乐：
1.靠主常常喜乐（4～5节）
2.在基督耶稣里得着神的平安：
（1）借着祷告、祈求和感谢，蒙神保守心怀意念（6～7节）
（2）借着思念并实行美善的事，得着平安的神同在（8～9节）
3.靠主大大的喜乐，因知信徒们思念（10节）
4.基督是随事随在的力量：
（1）学会在甚么景况都能知足（11节）
（2）基督是我们处各种景况的秘诀（12节）
（3）靠着那加给力量的，凡事都能作（13节）
5.在基督耶稣里得着神的供应：
（1）工人从教会得着供给（14～16节）
（2）工人为教会的心愿（17节）
（3）把财物馈送当作神所收纳所喜悦的祭物（18节）
（4）神必照祂荣耀的丰富使捐献者的需用都充足（19节）
6.愿荣耀归给父神，恩典和平安归给众圣徒（20～23节）

贰、逐节详解

【腓四1】“我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕；我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。”
﹝文意批注﹞保罗在本节对腓立比信徒的称呼，显示他们在保罗心目中的地位，与其它教会的信徒不同：（1）两次称呼“我所亲爱的，”此字源出神圣的爱，表明他们是保罗在主里所深爱的对象；（2）“所想念的，”表明爱之深，想念之切；（3）“弟兄们，”表明生命的关系；（4）“我的喜乐，”表明他们在主里的情形令他喜乐；（5）“我的冠冕，”冠冕代表比赛中的胜利、有价值的事物、或节日的欢乐，故指腓立比信徒是保罗劳苦所得的果效，成为他将来在主面前‘所夸的冠冕’（帖前二19）。
按原文，本节最前面有‘所以’一词，意即保罗在此劝勉他们要“站立得稳”，是基于前面第三章的理由，包括有些异端已经侵入了教会。‘站稳’是属灵争战中一个很重要的条件（弗六14）。
﹝话中之光﹞（一）为主工作的果效，是工人和信徒喜乐的源头之一；但信徒若不为主作工，便无法尝到这种喜乐。
（二）在灵命生长与事奉上，我们要‘跑’、‘直跑’（腓三12～16）；但在信仰上，我们要“站立得稳”！
（三）魔鬼用尽千方百计，想叫神的儿女跌倒，所以我们要站立得稳。
（四）信徒无论怎样刚强，凭着自己决不能站立得稳，必须靠主（或说在主里）才能。

【腓四2】“我劝友阿爹和循都基，要在主里同心；”
﹝原文字义﹞“劝”请求，申诉，恳求；“友阿爹”已经达到者，获得者；“循都基”幸运，可喜悦的面孔。
﹝文意批注﹞友阿爹和循都基是腓立比教会的两位女同工，她们之间的意见不和，想必已严重到一个程度，须要在这公开的信中提及。
“同心，”这个词不单是彼此的心思、意念相同，并且是彼此达到生命里的和谐，因而产生出相同的感觉与态度。
﹝话中之光﹞（一）保罗处理同工之间的不和，并不定罪，而只有劝勉；他也不站在任何一边，这种态度有助于促进同工的和好。
（二）“友阿爹”也许已经得到了她‘所愿望的’（字义），“循都基”也许她的外貌‘和蔼可亲’（字义），但两个人却不同心，这是何等的不完全！
（三）“同心”必须是在主里面，在主外面不但不能同心，就算是有了世人所谓的同心，反而有害无益。
（四）“在主里”是解决一切隔膜的地方，任何亏欠和歧见，都应当带到主里面来。
（五）教会中谁是谁非是小事，不能“同心”──不以基督耶稣的心为心（腓二5）──是大事。

【腓四3】“我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同作工的；他们的名字都在生命册上。”
﹝原文字义﹞“帮助”借一把手，得着，捉拿；“一同劳苦”并肩作战，原文与‘齐心努力’（腓一27）同字。
﹝文意批注﹞“你这真实同负一轭的，”以二牛同拖一犁的情形，来隐喻共同担负工作责任的人；或有可能‘同负一轭’是这个人名字的原文含意（门10～11），或暗指以巴弗提（参腓二25）。
“一同劳苦，”表示她们不但曾在福音事工上与保罗一同挣扎过，并且也一同承受了从挣扎而来的痛苦。
“生命册，”是神记录凡有分于神生命之人的名册（出卅二32；诗六十九28；启三5）。
﹝话中之光﹞（一）“同负一轭”、“一同劳苦”和“一同作工”显示：保罗视他的同工，无论男女或老少，都与他同等，而非他的下属。
（二）同工、同劳而不同心，这是神工人们的最大毛病。
（三）当同工之间发生问题时，凡是同负教会之轭的人，不是去定罪任何一方，而是去“帮助”双方和睦，这才是他们所该有的表现。
（四）当教会领袖不和睦时，若会众采取同情或偏袒任何一方，便会演变成更严重的后果：小者结党分争，大者造成分裂。
（五）名字记录在天上生命册上的人，却有可能在地上过着没有见证的生活，何等可悲！
（六）神真实的工人，名字都记在生命册上，都是神所知道、所记念的；别人或许不了解他们的工作，但只要神知道就够了。

【腓四4】“你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。”
﹝原文字义﹞“靠主”在主里面；“常常”总是，时常，长远。
﹝文意批注﹞“你们要...你们要...”这是一个命令，是从神来的一个命令，而神总是先有供应后有要求，祂从未将不可能的事命令我们去作。
“喜乐，”是一种比快乐更深的心情和感觉。
“你们要喜乐，”喜乐既是一种的心情和感觉，怎可命令呢？原来喜乐也是一种的心态。喜乐的感觉并非源于外面环境的顺畅，乃是由里面的心态导引而产生出来的。因此，喜乐是可以用意志来决定的。在任何环境中，我们可以决定有喜乐的态度。
“要在主里常常喜乐”（原文），表明这个喜乐是一种独特的喜乐，不是触景生情的喜乐，而是在主里面的喜乐。
﹝话中之光﹞（一）保罗一再吩咐我们要喜乐，可见喜乐对我们是何等重要的一件事。
（二）“要”字表明我们的顺服，也表明我们的决心；当我们下定决心去顺服神的命令时，喜乐便会油然而生。
（三）‘主’是喜乐的根源；“靠主”是能常常喜乐的秘诀；住“在主里面”是在任何环境下都能喜乐的要件。
（四）我们愈接近主，就愈有喜乐；我们与主的关系愈深，我们的喜乐也就愈深。
（五）当你不能感觉喜乐，没有可以喜乐的理由、安慰和鼓励时，仍该喜乐。甚至当你落在百般试炼中的时候，仍要算作喜乐。

【腓四5】“当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。”
﹝原文字义﹞“谦让的心”柔和，温文，亲切通情，宽容，镇静，豁达。
﹝文意批注﹞“当...”这是一个命令，是本章的第三个命令。
“叫众人知道，”不是指故意作在人前，乃是指将内心的美德流露出来而被人知道（太五16）。
“谦让，”指在不损公义的原则下，宽恕别人的错误，不求自己权利的满足，故除了谦虚、忍让之外，更含有另一种积极的涵意──能忍受低级卑贱的环境，或别人不恭敬的对待。谦让不是示弱，更不是放弃自己的立场；相反的，我们应当为主而站稳真理的立场。
“近了，”在原文既指‘时间’的近，也指‘空间’的近，前者指主来的日子近了，后者指主距我们不远，就在我们身边，也在我们的里面。
﹝话中之光﹞（一）一个常常喜乐的人，一定是懂得谦让的；不懂得谦让的人，抓这抓那，患得患失，必定喜乐不起来。
（二）信徒应处处为他人着想，做领袖的人尤其需要这种“谦让的心”（林后十1）。
（三）里面满有基督的人，他的生活是非常沉静的（“谦让”的原文另意），无论甚么环境来临，他都不受任何风浪的搅扰。
（四）信徒若要彼此谦让，最好的秘诀就是靠主，并想到主的再来。

【腓四6】“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”
﹝文意批注﹞“挂虑，”指自我中心、无建设性的忧虑，它通常是对神的照顾和保护缺乏信心的表示。
“一无挂虑，”并非指对自己的事、家庭的事、教会的事或神的事，都不予正常的关切和挂心（林后十一28），而是指对上述一切的事，我们都不需要凭自己来负责、来担忧。
“凡事，”包括日常生活中一切大大小小的事情。
“祷告，”指一般性的祷告。
“祈求，”指专一的、恳切的特别请求。
“感谢，”是表明虽然还没有得着祷告的答应，却深信必得着的感恩，这是信心最高的表现。
﹝话中之光﹞（一）‘喜乐’的原因在于‘一无挂虑’；‘一无挂虑’的途径在于‘祷告交托’。这条定律够我们一生享用不尽，经历不竭。
（二）信徒多少的挂虑不但是没有理由根据，并且根本是没有必要的，因为挂虑于事无补。
（三）信徒既拥有一位看顾我们的神，就不该有丝毫挂虑；无论我们的试炼有多重，痛苦有多深，困难有多大，总不能叫我们有挂虑的理由。
（四）我们没有一个重担是主所不肯担当的；挂虑就是表示我们对主的不信，不肯将重担交托给主。
（五）我们的心中若没有‘钩’，就所有的忧虑都‘挂’不上去，就会一无挂虑。
（六）烦恼、挂虑、猜疑、不信，乃是基督徒最大的弱点。
（七）信徒不该为任何事挂虑，但该为所有事祷告。
（八）向神祷告乃是我们基督徒的特权；我们无论在顺境或逆境中，“凡事”都可以告诉神。
（九）我们应当将“凡事”带到神面前去！我们没有一件事是神认为琐碎到不应该向祂祷告的。
（十）挂虑与祷告，乃是信徒日常生活中的两大相反力量之源。
（十一）祷告、祈求，加上感谢，乃是信徒把忧虑交给神的绝妙方法；一个会凡事祷告的基督徒，正是没有丝毫烦恼挂虑的人。
（十二）我们若能为那些令我们挂虑的事感谢神，就会使得它们减轻了一半的压力。
（十三）为世事挂虑的人，不能喜乐；若要喜乐，便须胜过一切挂虑。

【腓四7】“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”
﹝原文直译﹞“神的出人意外的平安，必在基督耶稣里，警戒防守你们的心怀意念。”
﹝原文字义﹞“保守”防卫，保护，站岗，把守（军事用词）。
﹝文意批注﹞“出人意外，”表明远超过人的想象和鉴赏，只有经历过的人才能意会。
“平安，”指一种内在的安宁。
“保守，”是一种军事用语，描写卫兵站岗守卫的情形。
﹝话中之光﹞（一）“神...的平安”是在人的最深处，是外面的困难和骚动所不能摸到的，是一种无法解释的、超然的平安。
（二）神的意念非同我们的意念，神的道路非同我们的道路（赛五十五8）；神的慈爱、眷顾和作为，远超过我们所能了解的（弗三18～20）。
（三）当信徒借着祷告将挂虑卸给神时，就可享受心灵深处的平安。
（四）挂虑是仇敌攻进了我们的意念，在我们的意念里兴风作浪，进而影响了我们的心怀。
（五）神所赐的平安，乃是神的平安，也就是神自己；神的平安能像军兵把守城池那样的保守我们的心，使一切的忧愁挂虑无法越雷池一步。
（六）神不是保守我们的环境，不是叫我们的环境无事，乃是叫我们的心里有平安。
（七）心中平安、平坦的人，心里没有钩，忧虑挂不上去，当然就没有了挂虑。
（八）我们若认主是天天背负我们重担的主（诗六十八19），心中就会有意外的平安，这平安足能保守我们的心，不再焦虑，不再靠自己，我们即使想要去挂虑也不可能。

【腓四8】“弟兄们，我还有未尽的话；凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的；若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念。”
﹝原文字义﹞“真实的”不藏虚假的；“可敬的”值得尊重的；“公义的”合理的；“清洁的”纯净的；“可爱的”迷人的，有吸引力的；“有美名的”有名誉声望的；“思念”考虑，逐一计算，精打细算，清点存货。
﹝文意批注﹞“真实的，”指道德上里外一致的事。
“可敬的，”指含有尊严，能引人敬重、佩服的事。
“公义的，”指对神、对人都正直合理的事。
“清洁的，”指毫无罪恶的成份和动机的事。
“可爱的，”指令人喜悦、爱慕的事。
“有美名的，”指被众人所传诵的事。
“德行，”专指道德方面超越的事。
“称赞，”指博得人赞赏的事。
﹝话中之光﹞（一）人的心思是撒但坚固的营垒，所以若要得着一个人归服神，必须先将他的心思夺回（林后十4～5）。
（二）信徒应该积极、主动的运用自己的心思；如果我们的心思是消极、被动的，便会容易被魔鬼侵入并占用。
（三）撒但若得着我们的‘思想生活’，牠就得着了我们的‘一切生活’，所以信徒必须小心地看守我们的思想。
（四）‘行为’孕育于‘思想’，人的思想对人的行为有极大的影响力；一个人让甚么事物占据他的心思，那个事物迟早会支配他的言语和行为。
（五）如果我们的心思都思念所该思念的美事，就不致于有分争（四2）了。
（六）一个人的思想如果被不道德的事物所污染，他内在的平安便会消失殆尽。
（七）信徒若常去思想别人身上所显出基督的美德，就会被激发、受影响，使我们得到属灵的造就。

【腓四9】“你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行；赐平安的神，就必与你们同在。”
﹝文意批注﹞“你们在我身上，”保罗以他自己作为信徒的榜样。
“所学习的，”重在指他的真理认识。
“所领受的，”重在指他的属灵供应。
“所听见的，”重在指他的传讲教导。
“所看见的，”重在指他的行为表现。
“这些事你们都要去行，”上节是要‘思念’，本节是要‘去行’。
﹝话中之光﹞（一）思而不行，仍与我们无益；健全的思想，必须带进健全的行为。
（二）保罗敢于叫人学习他，乃因他先学习了基督；一个有学习的人，才能叫别人从他身上有所学习。
（三）属灵的领袖，不是在后面作指挥的，乃是在前面作先锋的；只在道理教训上带领别人，自己却无实际的表现的，不能给人真实的帮助。
（四）一个成功的传道人，至少应具备下列四个条件：（1）丰富的真理认识──能供人‘学习’；（2）丰富的属灵供应──能供人‘领受’；（3）丰富的表达能力──能供人‘听见’；（4）正常的行为榜样──能供人‘看见’。
（五）我们的“行”与神的平安有分不开的关系；信徒若将那些美好的事，又思念又去行，就必有神的平安。
（六）神是“平安的神”（原文），祂是平安的源头；人有神的同在，就有平安。

【腓四10】“我靠主大大的喜乐，因为你们思念我的心，如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。”
﹝原文字义﹞“又发生”再度萌芽，又开花，又茂盛。
﹝文意批注﹞本节表明保罗的喜乐，不是因为腓立比人的馈送，而是他们对他的思念。腓立比人向来就思念保罗，只是未得着机会把他们思念的心表露出来，如今借着以巴弗提带来的馈送和服事，犹如冒出嫩芽般地重现在保罗的眼前，令他欢欣鼓舞。
﹝话中之光﹞（一）向所关怀的人表达内心的思念，是最佳的激励。
（二）我们中国人虽拙于言词的表达，但总要以行动来表达爱心。
（三）信徒之间彼此顾念是一件好事，但须抓住机会展现出来。

【腓四11】“我并不是因缺乏说这话，我无论在甚么景况，都可以知足，这是我已经学会了。”
﹝文意批注﹞保罗真诚感谢腓立比人的馈赠，但并非一心仰赖这些馈赠之物，因为他“无论在甚么景况，都可以知足，”意即他对所持有的极为满足，无复他求。
保罗的知足，并非来自他对物质需求量的多寡，而是来自他内在的资源──基督──的供应（13节）；他这个“知足”，使他对外在物质环境的丰富与贫乏都不在意，都能安然处之，都不至于影响他的喜乐。
“这是我已经学会了，”表示知足并非出于乐观的天性或本能，而是经由学习得来的。
﹝话中之光﹞（一）信徒在缺乏时的依靠，不是富足的人，而是全丰、全足的神。
（二）知足的人才不至于为缺乏而说话，故他所说的话有相当的份量。
（三）信徒对外在物质环境的适应力，乃在于他灵命学习并长进的程度如何。
（四）学会了知足的人，乃是已经长进到了‘没有拣选’的地步；当一个人完全不为自己有所拣选的时候，他才能够知足。

【腓四12】“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”
﹝原文直译﹞“...我已被介绍加入各种事物的秘密会了。”
﹝原文字义﹞“卑贱”卑微（腓二8），降下，被压低；“饱足”使牲畜肥胖。
﹝背景批注﹞“秘诀，”原文是个专门术语，专门指着古希腊人在加入一个神秘宗教时，必须经一种神秘的入教仪式，而这种仪式是需要付出相当的代价的。
﹝文意批注﹞“卑贱，”即在饥饿和缺乏时所遭受的屈辱。
“丰富，”即在饱足和有余时的情况。
“秘诀，”指从学习和经历得来的一种不为人知的方法。
﹝话中之光﹞（一）信徒处处、事事与主相联结，乃是知足的秘诀。
（二）遇卑贱、贫穷就发怨言，遇丰富就浪费，这都是尚未得到秘诀的人；得了秘诀的人，遇贫贱会依靠神，遇丰富会善用钱财于神的事工。
（三）“秘诀”得来不易，需要经过相当艰苦的过程而学到的；要找到处理一切事务的窍门，必须是一个学习好了的人。
（四）一般人在面临各种不同境遇时，不知道从容应付的秘诀；但信徒只要全心倚靠基督，久而久之，自然能够学会这个秘诀。
（五）基督徒不刻意拣选贫贱或丰富、饥饿或饱足、缺乏或有余，总是随着神的安排，过‘两可’的生活；基督徒既不禁欲，也不放纵。

【腓四13】“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”
﹝原文直译﹞“我在那能力（动词）我的里面，凡事都能作。”
﹝原文字义﹞“都能作”有力量，健壮。
﹝文意批注﹞“加给我力量，”不是从外面加，乃是从里面供应。
“凡事，”指十二节的各种境遇，也指一切能讨神喜悦的事。
﹝话中之光﹞（一）只有里面刚强的人，才会凡事都能作。
（二）我们若被主‘能力’（“加给...力量”原文）一下，就凡事都能作；我们作不到的，靠着那‘能力’我的，就作得到了。
（三）信徒住在主里面，乃是得力并长久刚强的根源。
（四）主若准许有事临到我们的身上，主也必增加力量给我们。
（五）神是作事的神，神也是借着我们作事的神；神既要借着我们作事，祂自必负责加给我们作事的力量。
（六）神藉我们作事的先决条件，乃是要让祂先在我们身上作事；惟有肯让神在身上作事的人，才有力量为神作事。
（七）我们若能运用简单的信心，把自己的一切交托给主，也必在任何的景况中都能知足。
（八）按原文，‘在基督里’是保罗知足秘诀中最主要的关键。

【腓四14】“然而你们和我同受患难，原是美事。”
﹝原文直译﹞“然而你们在我的患难里与我分担，原是美事。”
﹝原文字义﹞“同受”借着参与成为伴侣，成为合伙人。
﹝文意批注﹞“同受患难，”是患难的同伴，患难的分享人。
腓立比信徒不因保罗的患难而轻视他，反而在物质上给他供应，藉此他们在实质上分担并参与了他的患难；这在保罗看来，乃是一件“美事”，因对他们的灵性大有帮助。
﹝话中之光﹞（一）共享、共乐、共患难，这是在基督里的美事。
（二）保罗自己原可以担当得起一切的困乏，但腓立比信徒能与他一同分受窘困，却是美事。

【腓四15】“腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我；”
﹝原文直译﹞“...离了马其顿的时候，除了你们以外，并没有别的教会与我在同一个帐目上有分；”
﹝原文字义﹞“供给”（与腓一5‘同心合意’同属一个原文字系。）
﹝文意批注﹞“授受的事，”指财物上的施与受，如同商业上的‘贷方’与‘借方’。
保罗并不随便接受任何教会在财务上的帮助，除非他清楚知道那个教会的帮助是出于真诚的。保罗信任腓立比教会奉献财物的动机，所以两者在此事上合作无间，宛若商业上的最佳合伙人。
﹝话中之光﹞（一）传道人不宜随便接受任何人或教会的资助。
（二）出于真诚的财物奉献，犹如与收受奉献者合伙从事属灵的事业，对方因奉献所得的益处，也得以算在自己的账上。

【腓四16】“就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次、两次的，打发人供给我的需用。”
﹝背景批注﹞保罗在帖撒罗尼迦传道时，因当地信徒的属灵情形幼稚，为免任何人受累，保罗昼夜亲手辛劳作工（帖前二9；帖后三8）；可能他的工作收入有限，故腓立比教会一、两次打发人补贴他的需用。
﹝话中之光﹞（一）若每个教会都只供给本地工人的需用，则不知有多少工人会挨饿，也不知会令多少主的事工受损。
（二）今天有许多富裕的教会，没有照圣经里所提示的榜样，顾念到在穷乡僻壤服事的工人们的需用。
（三）今天也有许多传道人只愿在大城市、大教会里服事，而不愿到偏远乡下小教会中服事，是因为他们并没有学会随事随在的秘诀。
（四）虽然保罗已经不在腓立比服事他们，但腓立比教会仍然“一次两次的打发人供给”保罗的需用，这表明他们所作的，乃是出于主的负担和爱的关切，丝毫没有利害关系。

【腓四17】“我并不求甚么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。”
﹝原文字义﹞“果子”果实，后果，收益；“账上”簿记，收支表（商业术语）。
﹝文意批注﹞保罗的话指出，腓立比人在财物上的帮助，乃是一种有价值的投资，可以收取属灵的利润。
﹝话中之光﹞（一）保罗对人“不求”，但对神却有所“求”；他为自己“不求甚么”，但为别人却求多而又多。
（二）一个真正的主仆，从不为自己的物质需要，而向别人有所求的。
（三）物质的奉献，会加添属灵事工的果子；而属灵事工果子的增多，又会记在奉献物质者的账上。如此循环作用，生息不绝。
（四）凡是我们为神所摆上的，神都会记在我们的账上。

【腓四18】“但我样样都有，并且有余；我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。”
﹝背景批注﹞旧约时代，神子民向神表示感谢而献的祭，称为‘馨香的祭’（创八21；出廿九18，25，41；利一9，13），献祭的人希望藉此得到神的悦纳。
﹝文意批注﹞“我样样都有，”原文意即‘我已全部如数收到’。
“为神所收纳、所喜悦的祭物，”换句话说，这些礼物乃是神所定规的，并且神所以悦纳它们，因为是借着耶稣基督献上的（彼前二5）。
﹝话中之光﹞（一）奉献财物如同献祭，存心最为紧要（撒上十五22）。
（二）保罗接受腓立比教会的馈送，并不看在物质的获取，乃是当作属灵的祭物，所以他感受不到财物的势力；惟有不受钱财力量霸占的人，才能闻到其中“极美的香气”。
（三）信徒与工人之间的授受，都应当经由神而为：信徒为工人所摆上的，也就是摆上给神；工人从信徒所收取的，乃是从神而得。

【腓四19】“我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”
﹝文意批注﹞“我的神，”保罗一再的用这词组（腓一3），表明他真正体验过神的信实和能力。
本节的“需用”和“充足”二词，在原文和他自己的‘需用’（16节）和‘充足’（18节）同字，表明他是根据自己的经历，断定神的供应是决不会失误的。
“丰富，”原文为多数词，表明神不只在某一样丰富里供应我们，乃是在祂所有的、无法测度的丰富里供应我们。
“使你们一切所需用的都充足，”意即没有一样需用，祂是不供应的。
﹝话中之光﹞（一）腓立比人关心保罗的需用，保罗也关心腓立比人的需用；在主里彼此关心，何等美好！
（二）施比受更为有福（徒廿35）。
（三）我们要给人，就必有给我们的（路六38）；凡是我们为神摆上的，神决没有不加倍偿还的！
（四）神知道我们的“需用”，也使我们的一切需用都“充足”，祂的照顾极其周全；但我们往往在‘需用’之外，另有奢求。

【腓四20】“愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远。阿们。”
﹝文意批注﹞“荣耀，”原文意思是‘那荣耀’，指这荣耀是属神的，是神的荣耀；神自己显出来就是荣耀。
“父，”与生命有关；“神，”与创造有关。
“直到永永远远，”一代接一代，循环不息的意思。
﹝话中之光﹞（一）财物授受的最终目的，是要归荣耀给神；信徒在奉献财物时，必须以荣耀神为目标。
（二）凡将荣耀归给神的，都该是永永远远地归给神；许多人作事，只是暂时把荣耀归给神，很快便转归给自己。

【腓四21】“请问在基督耶稣里的各位圣徒安。在我这里的众弟兄都问你们安。”
﹝文意批注﹞问安在书信里的最大意义，是叫读信的人体会到自己实在是整个基督身体的一部分，因而尝到生命联系与彼此关怀的甜美，这对他们灵命的滋润，自有说不出的果效。
﹝话中之光﹞（一）尝过神的平安滋味的人，深愿别人也能常时享受。
（二）主耶稣也注重问安的事（太十12～13），可见信徒应该彼此关怀对方的平安。

【腓四22】“众圣徒都问你们安。在该撒家里的人特特的问你们安。”
﹝文意批注﹞“在该撒家里的人，”可能指当时在罗马宫廷或政府里面供职的人，因保罗的见证而悔改信主；可见保罗虽身系缧绁，仍照常显大基督，使多人信服基督。

【腓四23】“愿主耶稣基督的恩常在你们心里。”
﹝原文直译﹞“愿主耶稣基督的恩典与你们的灵同在。”
﹝文意批注﹞本书以神的恩典起头，又以耶稣基督的恩典结束，使人有被恩典包围的感觉。
﹝话中之光﹞基督徒的人生，每时每刻都需要神的恩典。

叁、灵训要义

【基督徒的喜乐】
一、以信徒为喜乐（1节）
二、靠主喜乐（4节）
三、由谦让而得喜乐（5节）
四、因主已近了而喜乐（5节）
五、因一无挂虑而喜乐（6节）
六、因有神的平安而喜乐（7节）
七、因众圣徒的思念而喜乐（10节）

【基督徒的平安】
一、与别的基督徒平安相处（1～4节）
二、与自己平安相处（5～9节）
三、与环境平安相处（10～20节）

【基督徒在生活中该尽的义务】
一、常常喜乐的义务（4节）
二、对众人显出谦让的义务（5节）
三、记住主已经近了的义务（5节）
四、过一无挂虑的生活的义务（6节）
五、祷告兼有感谢的义务（6节）
六、思念并实行各样美事的义务（8～9节）

【如何才能一无挂虑（6节）】
一、凡事靠神
二、凡事祷告、祈求
三、凡事感谢
四、将所要的清楚告诉神

【基督徒所当思念的事（8节）】
一、真实的
二、可敬的
三、公义的
四、清洁的
五、可爱的
六、有美名的
七、德行
八、值得称赞的

【信徒对奉献钱财该有的观念】
一、因神的感动，使我们思念到主的工人（10节）
二、因神在环境中给予奉献的机会（10节）
三、藉此与收受的人彼此联结（14节）
四、奉献钱财乃是一种互通有无──“授受的事”（15节）
五、对别地的工人也应供给（16节）
六、必从神得到回报（19节）

【主工人对金钱该有的态度】
一、不因供应中断而怪罪（10节）
二、在缺乏中仍能知足（11节）
三、不向人求馈送（17节）
四、对馈送的人和教会心存感激（10，15～16节）
五、将物质的馈送当作属灵的祭物（18节）
六、求神报答馈送的人和教会（17，19节）

【基督徒所得的供给（19～20节）】
一、供给的来源：神
二、供给的程度：照祂的丰富
三、供给的媒介：在基督耶稣里
四、供给的项目：一切所需用的
五、供给的分量：都充足
六、供给的目的：荣耀归给神 —— 圣经注解-黄迦勒