腓立比书第二章-《精读本圣经注释》
腓立比书第二章-《精读本圣经注释》
2:1-18 保罗在这里具体阐明了圣徒们要追求与神的子女身份相称的生活。首先他劝勉所有圣徒要在基督耶稣里成为一体（1-4节）。这样的劝勉对于处在苦难和逆境中的腓立比圣徒们尤为必要。他进而劝勉圣徒们要以救主耶稣为榜样,即效法那位为拯救罪人而舍去自己生命,并借此得荣耀的基督,过着谦卑奉献的生活（5-11节）。最后劝勉圣徒们要竭力作成自己得救的工夫（12-18节）。如果圣徒们不具有互为肢体的意识,那么很难指望教会的合一。因此圣徒们必须在谦卑和爱里,一心一意地保守圣灵所赐的合而为一（弗4:1-6）。
2:1 劝勉、安慰、交通和慈悲怜悯:这些都是适用于基督徒之间的重要因素与原则,缺一项也不能作成教会完全的合一。这里的“慈悲”是指对弱者所遭遇的悲伤和痛苦所持有的同情心。
2:4 要以同时能考虑到他人利益的思考方式,取代只考虑自身权益的自我中心的思考方式。固然这样,也决不能忽视自身和家庭（提前5:8）。保罗在这里所要求的是能包容、关心、爱护他人痛苦和伤痛的关怀与爱的精神。在个人主义猖獗的这冷酷无情的产业社会,尤其需要这种精神。
2:5-11 这里所记载的保罗的基督论,称为虚己,比以基督论为中心的歌罗西书有更强的逻辑性（西1:15-29）。
2:5 本节直译如下:“你们当有这样的心,这个心也曾在耶稣基督里面的”。要以基督耶稣的心为心意味着:①要迎接基督耶稣作一生的主人;②应当以基督耶稣为中心,树立所有的价值观和人生观;③活出效法耶稣基督的一生; ④在生活中要时常记住并感谢耶稣基督救赎的恩典。
2:6 他本有神的形象:这句话对耶稣基督道成肉身前本来的形象作出了定义。他太初就存在（出3:14;约1:1,14）。这明确体现在本节的“本”字原文含义上,即意味着“原本就存在”。
2:7 虚己:意味着基督不是舍弃或放弃自己的一切神性,而是把神性隐藏起来了。
2:9 基督升为尊贵是自我降卑的结果,他也因此得到了超乎万名之上的名。换言之,以“主”（2-11）来表现了治理、掌管万物的基督至上的主权。这句话又证实了,如果要得到尊重,首先要彻底降卑自己的真理。特别是教会的领袖更要降卑自己成为服侍人的人。不然单以权威领导圣徒,决不能得到尊重。
2:10 天(天使,弗1:21)、地(现存的人,林前15:40)、地底下（撒但或死者）这三类是指全部受造物(罗8:18-25)。
2:12 这是对成圣生活的劝勉。救恩完全来自神的恩典,人自己无法成就。但已得救的圣徒要积极追求神的旨意,致力于自身属灵的成长,结出仁义的果子,作成自己得救的工夫<雅 绪论,行为与信心>。
2:13 人们努力成圣、并能活出成圣的生活,是因为神成了成圣的主体。同样圣徒不但在得救方面,而且在生活中细小的每件事情都离不开神的恩典。同时把对神的信仰只挂在嘴边,而不按神的旨意行事,乃为死的信仰。
2:15 弯曲悖谬的世代:这不只适用于保罗所处的时代。因为撒但的势力持续活动,直到人类历史的最后一天（太13:25以下）。因此圣徒们要正视罪恶滔天的现实,专心致力于作光作盐的事工上（太5:13-16）。
2:17 祭物与供献:这是重复表现法,意味着“牺牲性奉献”。浇奠是旧约时代祭神时向祭物浇葡萄酒的仪式（民15:1,10）。从这里可以看出保罗的信心:为了腓立比圣徒的属灵成长,连自己的生命都可以舍弃。
2:19-30 保罗一定是担心自己长期的监狱生活会造成腓立比圣徒们属灵的彷徨。因此邀请自己的同工访问腓立比。正如这一段经文所暗示,谁也不愿接受他的邀请。这里虽然没有指出他们是谁,但可能是前面所提及的那些出于嫉妒纷争传福音的人（1:15,17）。
2:22 提摩太的明证:指自从作为保罗的同工,伴随保罗二次巡回布道以来,这十年期间,提摩太为传福音而遇到的许多逆境和苦难。通过教会史我们可以了解到,凡基督福音结出伟大果实的地方,离不开像提摩太这样的人的奉献与事奉<徒8:1,初期教会所受的迫害>。
2:23-24 在这里提到延期派提摩太到腓立比教会的缘由,即保罗为了传达自己的受审结果而延迟了派提摩太的日期,并且保罗自己也认为审判会很快有结论,并得到释放。
2:25 以巴弗提:生于腓立比,是腓立比教会中受尊敬的领袖之一。他受委托留在罗马照顾保罗（2:30）,并把腓立比教会的奉献（4:18）交给保罗。他与保罗同工,为基督的福音一同劳苦,也一同受苦难,是主忠心的仆人。
2:27 怜恤我……:意味着保罗的祈求得到了神的应允,以巴弗提得到医治<太9:2,代祷的功效和局限性>。
2:30 据4:14-18节所述,与其他教会相比腓立比圣徒们为使徒保罗做了许多事,因此这里的“不及之处”很显然指的是圣徒在个人方面对保罗帮助的不足。以巴弗提很可能通过与保罗一同劳苦或必要时提供帮助,补足了腓立比圣徒的不及之处。
—《精读本圣经注释》