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腓立比书第二章-《基督徒文摘解经》

腓立比书第二章-《基督徒文摘解经》

腓立比书相关章:

腓立比书第二章

逐节详解

【腓二1「所以在基督里若有甚么劝勉,爱心有甚么安慰,圣灵有甚么交通,心中有甚么慈悲怜悯,」

﹝原文直译﹞「所以在基督里若有甚么鼓励,若有甚么爱的安慰,若有甚么灵里的交通,若有甚么慈心和怜悯,」

﹝原文字义﹞「劝勉」在旁安慰,鼓励;「安慰」在旁说话,使之舒畅,支持;「交通」相交,同领;「慈悲」内在情感,同情心;「怜悯」仁慈,怜恤。

﹝文意注解﹞「若,」字在原文没有疑惑的意思,乃是既有的事实,是下面行动的条件和根据。

「若有甚么,」亦即『既然有了』。

「在基督里若有甚么劝勉,」信徒之间的劝导与鼓励,一面是因彼此与基督的关系而有,一面也以基督为其范围。

「爱心有甚么安慰,」指出于爱心带着温柔的言语。

「圣灵有甚么交通,」指信徒一同有分于圣灵,或在圣灵里彼此相交。

「慈悲,」指内里的感受。

「怜悯,」指外在的表达。

﹝话中之光﹞(一)由于教会传福音事工非常艰巨,并且使命非常重大(腓一27~30),「所以」信徒之间需要彼此劝勉、互相安慰和同情。

(二)信徒惟有在基督里和在灵里,才能与别的信徒发生正当的关系。

(三)彼此劝勉的生活,是基督徒该有的情形;可惜在今日教会中,肯接受别人劝勉的人实在太少了。

(四)只有在基督里,才能彼此劝勉;在基督之外,劝勉徒生问题。

(五)我们若有甚么从基督而来的话,由圣灵的感动而有的劝勉,便不可积压在心中,而应当在爱中说诚实话(弗四15)。

(六)信徒总要趁着还有今日,天天彼此相劝(来三13);在主里互相劝勉,是基督徒应尽的责任。

(七)凡是需要别人去安慰的人,必然是失败、灰心、遭遇患难或灵性软弱的人,对于这种人,千言万语往往不如一滴同情的眼泪。

(八)能叫人心得安慰的,并非安慰者的身分、口才或学问,而是他爱心的流露,特别是在爱里用温柔的言语来安慰。

(九)甚么是真正的爱心?爱是用我的心把他的心包围起来。

(十)我们若安慰人不得其法,结果不但不能安慰人,反倒使人愁烦。

(十一)信徒之间缺乏灵里的交通,就是缺乏生命的交流;我们惟有常在灵里有交通,才会供应别人,也才会叫自己得到供应,因而长进。

(十二)许多时候,我们只注意个人与神之间『纵』的交通,却忽略了信徒彼此之间,以及众教会之间『横』的交通。

(十三)魔鬼惯用的技俩,就是在信徒之间制造隔膜,从而引起误会与偏见,然后予以各个击破。

(十四)对于软弱、失败的人,应当有同情和体谅的心;但对于罪恶和情欲本身,千万不可同情、包庇。

【腓二2「你们就要意念相同,爱心相同,有一样的心思,有一样的意念,使我的喜乐可以满足。」

﹝原文直译﹞「你们就要思想相同的事,有相同的爱,在魂里联结,思想同一件事,以满足我的喜乐。」

﹝原文字义﹞「意念」心思,思想;「爱心」神圣的爱;「一样的心思」原文无「心思」,同一气息,魂里联结;「满足」完成。

﹝文意注解﹞「意念相同,」保罗的意思不是指一致的思想,而是指信徒心思和意念,应当朝向相同的方向和目标。

﹝话中之光﹞(一)基督徒的合一,不是以某人的看法为看法,或以某人的喜爱为喜爱,而是以共同的目标──基督──为联结点。

(二)信徒的思念和情感,应以基督为交集点,否则必造成彼此不和。

(三)信徒之间应当爱心相同,不该厚此薄彼,对人有不同程度的爱。

(四)信徒不能合一的难处,并不在于他们的灵,乃在于他们魂里的心思和情感。

(五)信徒应当努力追求,让那在他们灵里的基督,浸透并变化他们的魂,如此才能在魂里达致合一。

(六)不论一个工人的灵性多高,其情绪仍难免受其它信徒们情况的影响。

(七)主工人的喜乐与满足,并非外面事务的兴盛,而是教会真实的合一。

(八)第一节是第二节的根源:劝勉产生意念相同;爱心安慰产生爱心相同;圣灵交通产生一样的心思、一样的意念。

(九)教会的同心,不只叫神喜乐,并且叫神有满足的喜乐。

【腓二3「凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强。」

﹝原文字义﹞「结党」营私争胜,争斗图利己方;「贪图」依照;「虚浮的荣耀」虚荣心,空洞的意见,没有根据的骄傲,错误的自负;「存心谦卑」在卑微里,低如地毯;「看」计算;「强」超越,高过,更好。

﹝文意注解﹞「凡事不可结党,」原文意指没有一件事是按照自私的野心,偏袒一方的意见。『结党』是属肉体的行为(加五20),和「贪图虚浮的荣耀」同为破坏教会合一的根源。

「存心谦卑,」指心里卑微,但不是自卑,而是一种正确评估自己的态度,不自负,不自夸,不为自己留地位。

「看别人比自己强,」不是低估自己的才能,而是虚心接纳别人,肯定别人应获的待遇。

﹝话中之光﹞(一)人有两只眼睛,故当一面看自己,一面也看别人,且当更清楚地看出别人的长处来。

(二)信徒应当注意看自己:有没有自私的野心,有没有错误地高抬自己?

(三)凡是我们对事务或真理的看法,因人而易,必定是受「结党」的灵所影响。

(四)真正的荣耀是极重无比的,且是人所看不见的(林后四17~18);凡是显明的,多人能看见的,都是「虚浮的荣耀」

(五)明知自己的意见是错的,却还要坚持己见,这就是一个「贪图虚浮的荣耀」的人,因为他只顾自己的面子和别人的赞赏,而不顾神的称许。

(六)我们一旦「贪图虚浮的荣耀」,就会使我们失去客观公正的态度,事事讲求虚荣,而不以真理为处事的准则。

(七)「看别人比自己强」,乃是谦卑的标志;只有存心谦卑的人,才会发觉别人的长处,也知道自己有不如别人的地方。

(八)信徒若看别人身上的基督(长处),而看自己身上的老我(短处),就能「看别人比自己强」

(九)有些信徒从表面看来,似乎一无所长,没有用处,但若仔细观察,在他们身上总有甚么地方是别人所不及的。

(十)「存心谦卑」,是针对结党与贪图虚荣的药方,也是达到合一最有效的途径;骄傲的人很难与人相处,是合一最大的障碍。

(十一)信徒不是故作「谦卑」的外貌,乃是从内心里发出来的;口里说谦卑的话的,不一定有谦卑的存心。

(十二)凡是说:『我』有甚么权柄,『我』应当得着甚么的人,他永远不会谦卑。

(十三)「谦卑」的意思是,我们要把自己降卑,像『地毯』(原文)那样,摊在地上,让别人在我们身上行走,觉得柔软而舒服。

(十四)「谦卑」是全部美德中最难的一件;撒但所以成为撒但,乃因牠骄傲。

(十五)在信徒中间所发生不幸的争执,若不是因为「结党」,就是因为彼此想为大(「贪图虚浮的荣耀」),互不相让。

【腓二4「各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。」

﹝原文字义﹞「顾」顾念,留意,思及,慎重。

﹝文意注解﹞不是说,信徒不可照顾到自己的益处;乃是说,应当以同样的心态,兼顾到别人的益处。

﹝话中之光﹞(一)我们与弟兄姊妹相处,对自己应当「看别人比自己强」(3节),对别人则应当「也要顾别人的事」

(二)不是说『不要顾自己的事』,乃是说不要『单顾』自己的事。人若不顾自己的事,就是一个懒惰的人;若不顾别人的事,就是一个骄傲且无情的人。

(三)信徒应当顾念别人的需要,但对待自己的需要,却不可凡事依赖别人的照顾,而要尽力自己照顾,并且仰赖神的帮助。

(四)教会中多少的毛病,都是我们的『自我』在作祟,而『自我』也是我们最不容易摆脱的一个枷锁。

(五)世人是损人利己(诗四十九18),信徒是舍己利人;「顾别人的事」,乃是一个舍己的生活。

(六)信徒真实『谦卑』的表现,在于顾到别人的益处。

(七)顾别人的事,不但可以使别的肢体免陷于孤独无援,也使自己免于孤独;顾别人的事,其实也是帮助了自己。

(八)神容许我们各人都有或多或少的缺欠,但借着肢体彼此相顾,使所有的缺欠都能得到补正。

(九)如果主像我们这样的冷淡,这样的不顾别人,那么,就没有你我今天的光景了。

【腓二5「你们当以基督耶稣的心为心。」

﹝原文直译﹞「应当让基督耶稣里面的心思,也存在你们里面。」

﹝话中之光﹞(一)信徒以基督的心为心,是教会合一的根源。

(二)信徒必须先有基督的存心和意念,然后才能有一至四节那样的存心和意念。

(三)只有以基督那『倒空自己』的心怀为心怀的人,才能顾念到别人的益处。

(四)在教会中,众人都以基督为中心,大家都注目于基督,以祂的心思为心思,以祂的观念为观念,以祂的灵为灵,以祂的行径为行径的时候,才会产生真实甜美的交通与合一。

【腓二6「祂本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的;」

﹝原文字义﹞「本有」生存着,存在于;「形像」形状,与实质相符的外貌;「强夺」紧抓不舍,坚持不放,可供利用的鸿运。

﹝背景注解﹞本章第六节至第十一节,许多人认为是早期教会的一首赞美诗,为保罗采用并润饰,以表达他对基督的信念和颂赞。

﹝文意注解﹞「祂本有神的形像,」指神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面(西二9),祂具备了神『所以为神』的一切特性的总和。

「与神同等,」指基督在地位上和尊荣上,原与神平等。

「不以自己...为强夺的,」指祂并不以自己原有的地位为不能舍去的而想要强行保住。

﹝话中之光﹞(一)祂甘心舍弃一切合法的权利,这是基督耶稣的心!

(二)世人不肯放弃自己既得的权利,这是罪人的本性,但在教会中,竟也有很多信徒为着权利而勾心斗角,这是何等可羞耻的情形。

(三)我们的主永不为祂自己的权利说甚么话;请记得,我们没有一个人可以为自己的权利说甚么话。

(四)基督徒不只是求不亏待别人,乃是当别人亏待我时,我仍然忍受得住。

(五)主的顺服,是顺服与祂「同等」的;但我们却常不能顺服比我们大的(譬如顺服神)。

【腓二7「反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式;」

﹝原文字义﹞「反倒」但是;「虚己」倒空自己,放弃一切,脱除尊荣;「样式」相似,彷佛,认同。

﹝文意注解﹞「虚己,」是一种隐喻的说法,指基督道成肉身;祂成为人,一面具有完全的人性,一面也仍具有完全的神性;祂所放弃的不是神性,而是荣耀的外表和地位(约十七5)。

「取了奴仆的形像,」指基督来到世上,是为照着神的旨意,以服事人为职志(太廿28);此词组重在指祂的卑微。

「成为人的样式,」指基督不只外表像人,祂也具备真实的人性(约一14;罗八3;来二17);此词组重在指祂受到『作人』的限制,例如饿了要吃饭,困了要睡觉。

﹝话中之光﹞(一)基督倒空自己,是为要服事我们;凡以服事圣徒为职志的工人,最需要的是倒空自己。

(二)许多时候,我们不能忍受别人的轻看和羞辱,这无非是因为我们还不肯为主倒空自己。

(三)愈倒空自己的人,愈没有要求;倒空到完全没有自己的人,才会没有丝毫的要求。

【腓二8「既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。」

﹝原文字义﹞「样子」体态,姿态;「卑微」压低,降低;「顺服」置自己于下面;「死在十字架上」十字架上的死。

﹝文意注解﹞「以至于死,」强调基督耶稣顺服神的彻底和完全。

「死在十字架上,」强调基督耶稣降卑的程度,十字架的刑罚乃是一种咒诅和最羞辱的处死方式(申廿一23;加三13;来十二2)。

﹝话中之光﹞(一)自己卑微、存心顺服,正是基督一生最显著的特色(林后八9);祂将命倾倒,以致于死(赛五十三12)。

(二)自己卑微与存心顺服是分不开的;我们自己卑微的程度有多少,就存心顺服的程度也有多少。

(三)一个信徒在神的恩典里爬得愈高,他对自己的评价也就愈低。

(四)主降世时有一个倒空,倒的是自己与神同等的荣耀;主死时也有一个倒空,倒的是主自己的宝血。

(五)主的顺服,是顺服到「以至于死」的地步;但我们却不能顺服圣灵,与罪恶相争到流血的地步(来十二4)。

【腓二9「所以神将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名,」

﹝原文字义﹞「升为至高」举起使超乎,抬至高过一切。

﹝文意注解﹞「所以,」表示前面六至八节乃是原因。

「升为至高,」是升到极高的级位和权能的地步,使祂成为极其尊贵者。

「那超乎万名之上的名,」名字代表一个人的所是和身分地位,故指『主耶稣基督』(11节)这名所表征的所是,和荣耀的职分地位。

﹝话中之光﹞(一)神所升高的人,乃是自己卑微的人;先降卑而后升高,这是基督的路。

(二)主不是在变化山上,就升为至高,乃是在最卑微的十字架上,升为至高;十字架的道路,乃是先苦后荣(罗八17)。

(三)十字架是主从降卑变为升高的转折点;十字架也是我们「自己卑微」的标准,以及能否被神升高的尺度。

(四)因主的降卑,神将祂升到至高;因主的顺服,神赐祂超乎万名之上的名。

(五)名誉是为一个『不求名誉的人』而设的。

(六)一个人在教会中的地位,不在乎人的抬举,乃在乎神的判定。

(七)当我们被放在一个卑微的地位时,应当欢喜快乐,因为这是神升高我们的机会。

【腓二10「叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,」

﹝原文字义﹞「屈」骆驼。

﹝文意注解﹞「天上,」是基督曾降卑的地方。

「地上,」是基督曾受苦的地方。

「地底下,」是基督曾战胜的领域。

「无不,」是指宇宙中的万物,没有一样不包括在内。

「屈膝,」是敬拜的意思。

﹝话中之光﹞(一)因着主耶稣不保留的顺服,才使得万有「无不」向祂屈膝;可见顺服的程度有多少,屈服别人的程度也有多少。

(二)原先蔑视耶稣、敌视耶稣、杀害耶稣的,如今都要向耶稣屈膝;人的无知,常陷自己所作所为于后悔莫及的地步。

【腓二11「无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。」

﹝原文字义﹞「口」每一舌头;「称」承认。

﹝文意注解﹞「称耶稣基督为主,」是归顺的意思。

﹝话中之光﹞(一)「无不」表示没有人能例外;我们今日若不欢欣着承认耶稣是主,将来仍要在审判台前被迫承认祂是主。

(二)基督被高举的结果,就是归荣耀与神;凡是不尊主为大的,就是亏缺了神的荣耀。

(三)『荣耀神』应是信徒生活工作的原则和推动力;我们若被『为着神的荣耀』所激发,就不但甚么都肯作,而且作得更好。

【腓二12「这样看来,我亲爱的弟兄,你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫。」

﹝原文直译﹞「...作出你们自己的救恩。」

﹝原文字义﹞「恐惧」惧怕,敬畏;「战兢」发抖;「作成」作出,继续进行,完成;「得救的工夫」救恩,痊愈,健康。

﹝文意注解﹞「这样看来,」承接上文,表示下文十二至十八节告诉我们,在实际生活中,如何才能作到『以基督耶稣的心为心』。

「顺服,」不是指顺服人,而是指以顺服神的心来顺服使徒的教训。

「就当恐惧战兢,」『恐惧』指对神敬畏;『战兢』指对自己没有自信。『恐惧战兢』不是因为怀疑或忧惧,而是指放下自信,以一种积极敬畏之心和专一的心志,更依靠那得力之源。

「作成得救的工夫,」『作成』指努力到底。全句不是指靠行为来赚取救恩,而是指得救以后靠着神的生命,行出信心的实际(雅二14~26),亦即把神作在我们里面的救恩,用行为表达出来。

﹝话中之光﹞(一)神救我们,不是叫我们沾染污秽,乃是叫我们成为圣洁。

(二)我们所信的主耶稣既是顺服的,我们信徒也当同样顺服,活出神的救恩。

(三)「作成」得救的工夫,不是要作甚么工,乃是要我们顺服,并且是恐惧战兢的顺服;顺服的心,是信徒作成得救工夫的起点。

(四)信徒要竭力顺服圣经的教训,不单是在人面前(特别是在传道人面前)才顺服,而是随时都要顺服。

(五)信徒属灵生活所该有的表现,不但在带领我们的人面前应当注意,就是没有人在面前,仍要直接向主负责(参西三22~23)。

(六)人虽不能凭善行来得救,但能用善行来成就神的美意。

(七)信徒在活出神的救恩时,应当「恐惧战兢」,如过于自信、轻忽,就无法达成神在他们身上的美意(弗二10)。

(八)教会竭力保持合一,避免分裂,就是作出我们的救恩。

(九)只有信徒们都好好的对付属灵的疾病──自私、自傲、自利──才能使教会在合一上恢复『健康』(「得救」原文字义)。

【腓二13「因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就祂的美意。」

﹝原文直译﹞「因为神照祂的美意,在你们里面大能地运作,使你们能够又立志、又有效地作出来。」

﹝原文字义﹞「行事」发动,动力,大能大力;「运行」(原文与『行事』同字)。

﹝文意注解﹞「立志行事,」『立志』指里面的定意;『行事』指外面的作为。合起来意即照心里所定意的,在外面把它行出来。

「都是神在你们心里运行,」指不但里面的『立志』,而且外面的『行事』,全都根据于神的『运行』。

﹝话中之光﹞(一)不要怕作不成得救的工夫,因为关键是在乎神。

(二)先有神的「运行」(work in),后有我们的「行事」(work out);我们活出救恩的能力,是在于神在我们心里的运行。

(三)神在我们的里面『用力』,我们顺着在外面『用力』,这是何等的省力;但神若不用力,而光是我们自己用力,这是多么的吃力!

(四)信徒只管顺服神在里面的运行,因为这个运行是大能大力的,并且神必负我们完全的责任。

(五)神要人与祂配搭合作,所以一面有神大能的运行,一面也须人的立志行事。

(六)神不愿意我们作一个机械人,自己毫无意愿去作,而完全任凭神来推动。

(七)许多信徒仅仅照神的运行而「立志」,却单凭自己的力量,而未照神的运行来「行事」,结果难免失败。

(八)神的美意就是要我们把所得着的救恩从身上活出来。

【腓二14「凡所行的,都不要发怨言,起争论,」

﹝原文字义﹞「发怨言」嘀咕,鸽子咕咕声;「争论」怀疑,争执。

﹝文意注解﹞「凡所行的,」表示所有的行为。『行』现在进行式,是经常、习惯的,不是只一次的行为。

「发怨言,」是对神不服,对人不平;一面不顺服神的安排,一面不接受别人的对待。

「起争论,」指对疑惑不决的事,争辩不休(罗十四1)。

﹝话中之光﹞(一)人所以会发怨言,是因为对现况不满,表明他还没有学会顺服,也还未作出得救的工夫。

(二)主在世时,常常受到别人不合理的待遇,但祂却甘心忍受;以基督耶稣的心为心的人,也应接受别人不合理的待遇,而不发怨言。

(三)一个不向后看,只向上、向前看的人,永远不会发怨言;一个不发怨言的人,是一个对神最有信心的人。

(四)争论是坚持己见、不肯接纳别人意见的外在表现,是破坏肢体生活的起点,也是最容易叫人跌倒的。

(五)不是只在一件事上,而是在所有的事上,不发怨言,不起争论。

【腓二15「使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代,作神无瑕疵的儿女;你们显在这世代中,好像明光照耀,」

﹝原文字义﹞「使」生成,变成,改为;「诚实无伪」纯一不杂,清白纯净,无害,里外如一;「弯曲」弯翘,扭弯,不平;「悖谬」颠倒黑白,乖僻,滥用,脱了节;「无瑕疵」无混乱,无搀杂;「明光」发光体,光辉;「照耀」显现,发出,握紧。

﹝文意注解﹞「无可指摘,诚实无伪,」不是指绝对无罪的完全,而是指全心全意、单纯愿意遵行神的旨意。『无可指摘』着重在外面的行为,不给人有毁谤的把柄;『诚实无伪』着重在里面的存心,应当纯洁没有杂质。

「弯曲,」形容这世界的诡诈,使人难以分辨曲直。

「悖谬,」形容这世界的谬解真理,叫人不能分别是非,从而违背神意。

「作神无瑕疵的儿女,」儿女具有父亲的生命,这里表明我们的『无瑕疵』是从神的生命来的。

「好像明光照耀,」是生命的表明(约一4)。

﹝话中之光﹞(一)这个世代以『自私的观点来衡量一切真理』,没有正直可言,所以是既弯曲且悖谬的。

(二)这个世代会越过越弯曲,越过越悖谬,所以基督徒活在世上,不但不可随从世俗,同流合污,反该靠着主恩,作中流砥柱,更进而引导世人回归真正的真理,这是我们基督徒的职责。

(三)信徒是世上的光,是要照耀、见证给世人看的;一个属基督的人,他的生活应该是明亮的。

(四)信徒的光不是直接发光,而是返照主的荣光(林后三18);只有与主没有间隔的人,才能发出生命之光。

(五)信徒的责任是让世人看见,神才是我们生活中的绝对标准,祂是宇宙间永恒不变的真理。

【腓二16「将生命的道表明出来,叫我在基督的日子,好夸我没有空跑,也没有徒劳。」

﹝原文字义﹞「生命的道」生命的话;「表明」紧握,持守,发表,呈献,举起持之以示人,端酒给客人喝。

﹝文意注解﹞「将生命的道表明出来,」『生命的道』即福音──给人新生命的信息。全句意即『行事为人与基督的福音相称』(腓一27)。

「基督的日子,」指基督再来掌权的日子。

「空跑,」『跑』指为传福音而奔波(罗十15)。

「徒劳,」『劳』指为作主工而劳苦(林前十五58)。

﹝话中之光﹞(一)信徒所领受的生命之道,必须藉生活加以表明,使人看见。

(二)「生命的道」在信徒的里面运行作工,信徒只要顺从它的运行而行事为人,便会将它「表明出来」

(三)传道人最重要的事工,便是在信徒的心里栽种「生命的道」;并且将来要照各人所花的工夫,得自己的赏赐(参林前三6~8)。

【腓二17「我以你们的信心为供献的祭物;我若被浇奠在其上,也是喜乐,并且与你们众人一同喜乐;」

﹝原文直译﹞「我若被浇奠在你们信心的祭物和供奉上...」

﹝原文字义﹞「供献」供奉,供职;「浇奠」倾酒以祭神,倾倒。

﹝文意注解﹞古人献祭,常在祭物之上奠酒(出廿九38~41;民廿八7);保罗在此以腓立比信徒为献给神的祭物,以自己的血为浇奠在其上的酒,他这话含有甘心以身殉道的意思。

﹝话中之光﹞(一)一个真实主的工人,必然甘心乐意为教会倾倒出(「浇奠」)他的生命,并且以此为一生最高的喜乐。

(二)主真实的工人,只要见到信徒有奉献的心志(罗十二1),就算赔上自己的性命,也是心甘情愿的。

(三)一个忠心服事主的工人,不是以物质的享受,或别人的夸奖为喜乐,乃是以在别人身上看见自己劳苦所得的功效为喜乐。

【腓二18「你们也要照样喜乐,并且与我一同喜乐。」

﹝文意注解﹞保罗劝勉腓立比人学他的榜样,为着别人的灵性益处与信心坚固,甘心乐意牺牲自己,并以此为喜乐。

﹝话中之光﹞(一)基督徒的喜乐应当是能彼此分享的。

(二)我们应当能以别人的喜乐为喜乐。

【腓二19「我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们,叫我知道你们的事,心里就得着安慰。」

﹝原文直译﹞「我在主耶稣里指望...」

﹝原文字义﹞「打发」差遣,调遣。

﹝话中之光﹞(一)保罗「靠主耶稣指望」,他对于任何事的指望都是以主为中心。

(二)保罗打发同工不是凭自己的心意,而是在主里领会祂的意思,而有的行动。

(三)同工之间虽没有阶级地位之分,但在主里却有生命长幼与功用之别。

【腓二20「因为我没有别人与我同心,实在挂念你们的事。」

﹝原文直译﹞「因为我没有一个与我同心,真正对你们的事关心的人。」

﹝原文字义﹞「同心」同样的心灵;「实在」因着血缘关系,真情的。

﹝文意注解﹞「挂念你们的事,」指关切教会说的;保罗在这里所谓「同心」的人,就是能一同挂念教会之事的人。

﹝话中之光﹞(一)同工最要紧的是「同心」;但要遇见一个同心的同工是何等的难!

(二)保罗为众教会的事天天挂心(林后十一28);一个真正以基督耶稣的心为心的人,必定关心众圣徒的事,也就是关心教会的事。

(三)在主的工场上有不少作工的人,但实在挂念教会的事的人却不多。

(四)工人对教会缺乏关心,所作的一切工作便没有真正的价值。

(五)「挂念」与否,虽是一种内心的情绪,但旁人可以从种种表现(如祷告等),而可知悉。

【腓二21「别人都求自己的事,并不求耶稣基督的事。」

﹝原文字义﹞「求」寻找,谋求,打算。

﹝文意注解﹞「耶稣基督的事,」就是前面所说『你们的事』(19~20节),也就是教会的事。

﹝话中之光﹞(一)许多传道人,一心求自己工作的发展,嘴里说是为着『主』,其实只是为『自己』。

(二)工人若只谋求自己的益处,虽然作了工,但不一定肯卖力去作,所以不一定作得好。

(三)主的工作是需要全人投入、全力去作的;工人缺乏工作的热诚,乃因只求自己的益处,不求耶稣基督的益处。

【腓二22「但你们知道提摩太的明证,他兴旺福音与我同劳,待我像儿子待父亲一样。」

﹝原文字义﹞「同劳」同作奴仆去服事主人。

﹝文意注解﹞「明证,」指经过事实考验,证明他就是这样的一个人;提摩太和保罗的关系亲密,情同父子(林前四17;加四19;帖前二11;门10)。

﹝话中之光﹞(一)年长的同工应当『提携』年轻的同工;年轻的同工应当『敬重』年长的同工。

(二)同工之间的关系不应建立在利害上,而应建立在生命与互爱上;前者只能有短暂的维持,后者却能长久维持。

【腓二23「所以我一看出我的事要怎样了结,就盼望立刻打发他去;」

﹝文意注解﹞指保罗此时即将被提审讯,需要提摩太在他身边;一俟定案,就可即刻打发他去腓立比。

【腓二24「但我靠着主自信我也必快去。」

﹝原文直译﹞「但我在主里深信,我自己也必快去。」

﹝文意注解﹞保罗在此暗示,他相信不久就能获释。

【腓二25「然而我想必须打发以巴弗提到你们那里去;他是我的兄弟,与我一同作工,一同当兵,是你们所差遣的,也是供给我需用的。」

﹝原文字义﹞「想」考虑,衡量,计算;「所差遣的」使徒,信差;「供给」服务与服事的人。

﹝背景注解﹞「供给,」原文为名词,是指拿自己的钱为地方做公益事业的人,这在当时社会上乃是一个荣誉的称呼。

﹝文意注解﹞这里保罗提到以巴弗提和他有五重的关系:(1)「我的兄弟,」指灵命上的关系;(2)「一同作工,」指事奉上的关系;(3)「一同当兵,」指灵界争战上的关系;(4)「你们所差遣的,」指因奉教会差派而发生的联结关系;(5)「供给我需用的,」指在物质上的支持关系。

﹝话中之光﹞(一)腓立比教会差遣以巴弗提仅为供给保罗的需用,但他的服事远超他所应尽的责任,他实在是一位任劳任怨的好工人。

(二)以巴弗提虽然代表腓立比教会供应财物给保罗,但他并没有藉钱作威作福,保罗也没有因钱奴颜婢膝,彼此的关系非常美丽。

【腓二26「他很想念你们众人,并且极其难过,因为你们听见他病了;」

﹝原文字义﹞「极其难过」非常沉重,甚是抑郁,十分愁苦。

﹝文意注解﹞腓立比教会差派以巴弗提,不只馈送财物给保罗的需用,并且可能要他长期留在保罗身边照料,但如今因病而不能完成任务,所以深觉难过。

﹝话中之光﹞(一)以巴弗提为主劳苦以致病倒,不但没有怪责别人对他不够关心,反而怕别人为他担心;他真是一个忘了自己、没有自己的人。

(二)主的工人所关心的,不是他自己的安危,乃是教会是否因他而受损。

【腓二27「他实在是病了,几乎要死;然而神怜恤他,不但怜恤他,也怜恤我,免得我忧上加忧。」

﹝话中之光﹞(一)一个病得几乎要死的人,竟然完全没有想到他自己的安危,反而一心挂念教会(参26节),正像基督那样倒空自己!

(二)怜恤人的人,必蒙怜恤(太五7)。

(三)信徒之间,以及同工之间,同乐容易,同忧难,同苦更难。

(四)许多时候神使信徒生重病,是为要使他更深经历神的怜悯。

【腓二28「所以我越发急速打发他去,叫你们再见他,就可以喜乐,我也可以少些忧愁。」

﹝文意注解﹞保罗打发以巴弗提回去,可以免去三层的忧心:(1)腓立比教会的挂心;(2)以巴弗提本人的难过;(3)保罗的担忧。

「忧愁,」指由基督徒生活和事工所生出的正当的挂念和关切。

【腓二29「故此你们要在主里欢欢乐乐的接待他;而且要尊重这样的人;」

﹝文意注解﹞本节的意思是,腓立比教会应当承认以巴弗提做为神仆人的地位,并且他在主里所作的工作,值得教会乐意与热诚的接待。

﹝话中之光﹞(一)教会与工人之间,接待与被接待双方都有应尽的本分:教会要好好接待工人,工人也须忠于工作,才配受接待。

(二)只有能忧人之忧的人,才值得别人的尊重与接待。

(三)许多传道人自己不尊重传道人,却教导一般信徒应当尊重传道人;他们是现代的法利赛人,能说不能行(太廿三2~12)。

【腓二30「因他为作基督的工夫,几乎至死,不顾性命,要补足你们供给我的不及之处。」

﹝原文直译﹞「...以弥补你们服事我不足之处。」

﹝原文字义﹞「不顾性命」拿他自己的性命孤注一掷。

﹝文意注解﹞「为作基督的工夫,」表明他是为作主工而抛弃世事世务的人。

「补足你们供给我的不及之处,」腓立比教会原只能以金钱帮助保罗,如今加上以巴弗提的服事和为基督所摆上的工作,就补足了不及之处,而令保罗十分满意。

﹝话中之光﹞(一)教会之中,多有人喜欢挑剔别人的「不及」,少有人愿意「补足」别人的缺欠和漏洞。

(二)只有为「作基督的工夫」──成全基督为教会舍己的心意──而「不顾性命」的人,才能够为教会补满基督患难的缺欠(西一24)。

(三)许多信徒以为,服事主比服事人重要,但他们却不知道,当我们存着服事主的心来服事人时,也就是服事了主。

── 黄迦勒《腓立比书注解》

腓立比书第二章

【腓二3;如何才能看别人比自己强】怎样能看别人比自己强呢?有一个信徒说得好,他说,看我自己是看我的旧人,看别人是看他的新人。真的!如果我们看到自己的天性,自己的败坏;看神在别人身上的恩典,在别人身上的改变,就不能不看别人比自己强了。―― 倪柝声《基督的心》

258.神的形像与奴仆的形像各有何意?(腓二章6-7节)】

神的形像是肉眼看不见的,奴仆的形像是肉眼看得见的。所谓神的形像,是指神的“性情、荣耀与永远”而言。神照着他的形像造亚当,意即亚七带着神的性情、神的荣耀与神的水远存在。可是亚当犯罪后,便失去了神的这些形像,开始过痛苦的生活。

奴仆,在罗马帝国的阶级分得很清楚的社会里,乃是最低的一级。有奴仆的主人,不当奴仆是人 ,他们随意责骂、拳打脚踢奴仆们只敢怒而不敢言。奴仆的形像是难看的,因为别人不把他们当人来看。

基督在山上向三个门徒显出他“本有神的形像”,所以神的荣光从他脸上和身上放射出来(太十七章1一2节)。希伯来书说“他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像”(一章3节,也可能是指着他在“山上显像”的事实而言。

但基督虚己为人,卑微如奴,这种思想,可能取材于以赛亚书五十三章 2-3节,该章书被称为“弥赛亚受苦章”。有人曾问:主耶稣何时曾作奴仆呢?

答案是这样:

一、主耶稣被犹大出卖,卖了三十块钱,那是一个奴仆或是 个毛驴的价值。犹大用这个价值出卖耶稣,正如人们买卖一个奴仆一般。

二、按照摩两律法,奴仆如果爱他的主人,不愿离开,审判官就要带地到门前,靠着门框,用锥子穿他的耳朵(出二十一章5-6节),主耶稣在十字架上被钉穿手足,正像一个爱主人的奴仆一般。而事实上,只有奴仆、强盗才被钉在十字架上。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

地下(腓二10)

问:腓立比书二章十节:「叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝。」的「地底下」三个字作何解?是否与贵报第一期四十五面之彼得前书三章十九节之解释相同?

答:阴间(乐园附属)是在地底下,有以下的经证:使徒行传二章三十一节,比较马太福音十二章四十节;民数记十六章三十至三十三节。他他拉──彼得后书二章四节的地狱──意乃最深的坑,自然也是在地底下。无底坑也是在地底下的(启九1~2)。所以,腓立比书二章十节的意思就是:主耶稣是天上、地上和地底下一切的主。因为地底下尚有灵魂的世界。―― 倪柝声

259.“地底下的”一词是指什么地方?(腓二章10节)】

保罗说,主那稣被神升为至高,叫一切在天上的、地上的和地底下的,都屈膝跪拜,称那稣为主。在保罗的心目中所谓“地底下”是指当时在“地下坟场”的基督徒而言。罗马人的坟场是在山下挖一巨大的洞,死人的尸体用白布包裹,加以香料之后,即放置入这巨大的地下坟场中,尸体并不放置在棺木中。教会初期,罗马政府逼迫基督徒,所以他们往往利用地下坟场来作礼拜,他们在地底下屈膝敬拜,称耶稣为主。

时至今日,居住或工作在地底下的,则花样甚多。如在地下层开矿的,在地下室办公及居住的,战争时期在地下室久居的。还有,英美法等国的地下火车站, 有深至数百尺的,在该处均有人屈膝敬拜,口称基督为主。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【腓二13「因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就祂的美意。」

我如今已在基督里,神道德上的要求,虽是对我没有任何改变,但从今以后,却不是我自己去应付这些要求了。赞美神,祂是那位在宝座上的设立律法者,也是那位住在我心里的成全律法者。祂设立律法,祂也亲自来成全,祂发出要求,祂也亲自来应付这要求。如果我们试着要凭自己来包办并完成一切,祂就受限制而不能做什么。我们所以失败频频,就是因着我们挣扎努力要一试再试。我们的难处,乃在乎我们虽软弱得不能遵行神的旨意,但却仍然不够软弱到全然放手,让神负责来处理一切。只有当我们到了满感幻灭的地步,我们才会在绝望中,归回投靠那位准备为我们成全诸事的神。

一个基督徒要得拯救,他第一件事就必须知道神对他这个人没有盼望,从今以后,他对自己也不再有盼望。神知道你是没有一点力量,什么都不能做,所以才把你钉在十字架上。

在基督里有两个事实,一个是基督死了,我们也死了。第二,就是与基督一同复活,在基督里复活的人,要结果子荣耀神。――倪柝声《旷野的筵席》

260.以巴弗提是谁?是否即以巴弗?(腓二章25节)】

“以巴弗提”(EPAPHRODITUS),意即“可喜悦的”,是腓立比教会的信徒,保罗坐监的时候,腓立比信徒差遣以巴弗提把腓立比信徒供应保罗的金钱与物质所需带去,并且在监牢中陪同保罗坐监。但因以巴弗提不习惯狱中生活,加以有思乡病,所以病了,保罗就

打发他回腓立比去(27节),同时也带保罗这封信回去,并且向腓立比信徒报告保罗在狱中的一切情景。在本书四章18节又提到他。保罗称他为:我的兄弟,我的同工,一同当兵的,你们的使者,供给我所需的,为主不顾性命的(30节)。

有人从保罗写信给腓立比教会书信的口气中,觉得以巴弗提未必是腓立比人,因为保罗吩咐腓立比信徒“要欢欢乐乐的接待他”如果以巴弗提是腓立比的自已人,保罗不需用这种口吻。所以有些解经家认为以巴弗提是保罗的同工,正如提摩太、推基古一样。以巴弗提被保罗安排在腓立比教会作传道。以后腓立比打发他去在监牢中服事保罗。以巴弗提也可能是马其顿有名教会的巡回传道人,亦未可料云。

至于“以巴弗”(EPAPHRAS),则为歌罗西教会的信徒(西一章7节,六章12~13节)。这名字意义与以巴弗提同,但不要忘记歌罗西是在小亚西亚省,腓立比是在马其顿省,所以两者不是一个人。

以巴弗提是今日传道人的模范,他为主为人为同工都有值得效法之处。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

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