腓立比书第二章-《圣经背景注释》
腓立比书第二章-《圣经背景注释》
腓立比书第二章
二1～11
作像基督的仆人
保罗继续一章27～30节的劝勉，鼓励他们合一（一27），不怕逼迫，因为殉道必有奖赏（一28，二9～11；参三20～21）。古代的道德作家常举出榜样来证明自己的教训，保罗在此举耶稣（二5～11）、他本人（二17～18）、提摩太（二19～24）和以巴弗提（二25～30）为例。二章6～11节和三章20～21节有相仿之处，显示保罗在此要信徒效法基督榜样的程度。（学者大半认为腓二6～11是在保罗写此信之前就有的诗歌，其根据为本段的结构与用词。有人指出这首诗歌的各项特色，揣测可能出于保罗之手。希腊作者常引用希腊诗句点缀作品，保罗若引用早期基督教诗歌也是可能的，不过这一点无法证实。）
二1～4 保罗借用希腊和谐演说常用的字汇，就是鼓吹听众和谐、团结的演讲。
二5～6 有些学者认为，基督有「神的形状（form）」，是隐指亚当原来按神的形像（image）而造（创一26）。亚当是人想要成为神（创三5），而耶稣则本是神，却放弃祂所当拥有的荣耀。
更符合此处的一个讲法，是犹太典籍对神之智慧的描述，认为祂是神完美的原初形像（此处「形状」的意思，「角色」的成分可能多于「形像」；参二章7b节，「奴仆的形状」，不过这个词组和二章7c 节的「样式（likeness）」平行）。
二7 以赛亚书五十三章的「仆人」也是「倾倒」或「倒空」自己，不过并非指道成肉身，而是指死亡（赛五十三12；参：腓二8）。不过，保罗用了一个很特殊的字讲「奴隶」（参 NRSV），和 * 七十士译本以赛亚书所用的不同。
二8 犹太教的殉道故事大大夸赞顺服至死。钉十字架被视为最羞辱的处死方式，只用于非罗马人的人犯，或是奴隶，或是阶级最低的自由人。
二9 有些注释家从这一节的用词，看出是隐指以赛亚书五十二13所讲的高升。但那一节极有可能是指受苦，而不在讲荣耀（五十二14～五十三11），如此一来，保罗在这里或许不是指那一节，否则便是把神所成就的高升，与耶稣在人间所受的痛苦作一对比。
二10～11 以赛亚书四十五23（「万膝要跪拜……万口要宣扬」）是指最终万国都将向神降服；保罗把这节经文用在耶稣身上（且第11节又用了*旧约神的头衔：「主」），是非常传神的描述。「在天上」的可能包括天使，就是那些治理外邦国度的背叛天使（见：弗一19～23的注释）。
希腊人敬拜在天上、地下、海里和地底下的神祇；传统的希腊神话也将死人如影子般的灵魂置于地底下。保罗宣称，无论生灵可分为几类，他们全都会承认基督的主权，因为祂远超他们之上。在统治者或神明面前，人通常会下跪。
二12～16
合宜的生活
保罗在此段中继续劝听众要合一（二1～11）。
二12～13 书信常用来代表一个人在场，因此保罗藉腓立比书恳求读者听他的教训，彷佛他就在他们当中一样。他们只要能一同坚持到底（参一27～28），便能保守最后的「得救」。如此顺服的奖赏，可以从它与二章8～9节耶稣的顺服平行见其暗示。他们因神所加添的能力便能顺服，这样的教导在基督教之前的文字中完全找不到，只有 * 旧约曾提到有关 * 圣灵的教导；参：加拉太书二19～20的注释。
二14 「抱怨」和「争论」（NASB）是以色列人在旷野的特色，遭到旧约的斥责；参：哥林多前书十9～10的注释。
二15 犹太文献常将义人比作黑暗世界中的「光」；尤其参：但以理书十二3（保罗在此所用的词，是特别指天空的星体，反映出某一形像的亮光，就像但以理书的用法）。
二16 「基督的日子」是仿效旧约「主的日子」的说法（参一6的注释）。
二17～24
保罗和提摩太的榜样
保罗继续举例，来作仆人生活的榜样。
二17～18 古代宗教一般会向神祇浇奠，经常是用酒，不过有时也会用水，或其他饮料。保罗被倾倒出来（参二7），彷佛是向真神献上的「浇奠之祭」，就是为他们所献的甘心祭，与他们自己的祭同时献上。
二19～21 希腊哲人与 * 旧约先知常埋怨说，愿意走正路的人何等之少。保罗提供了许多「推荐书信〔或段落〕」，这是古代常用的写作形式（参：罗十六1～2），而他将提摩太，就是他的特使，放在等同于他自己的地位，这无疑是最强力的推荐。
二22 使者代表差遣之人，应当受到与差遣者相同的礼遇（如：撒下十九37～38）。教师与 * 门徒之间常发展出亲密的关系，甚至用「父」「子」来描述。
二23 当时传递消息相当困难，只能经由使者带去，而一年里面有好些时段，天候对旅行十分不利（参二30）。因此保罗希望等到他的审判有了定论，才差人送消息。
二24 书信有时可代表写信之人在场，不过也常会宣告他即将来到。
二25～30
以巴弗提奋不顾身的服事
以巴弗提是腓立比人的使者，把他们的礼物带给身系囹圄的保罗（四18）；把保罗的信带去给他们的，也非他莫属。旅行常有危险，而且十分艰辛，尤其是晚秋和早春的海路；这些状况会降低人对当时诸多疾病的抵抗力（26～27节）。「以巴弗提」是很常见的名字，因此看不出他的出身，但从上下文推敲，他应当来自腓立比。
异教徒会向神祇求医治（尤其是某些与医治相关的神祇，最出名的是亚克里比阿）；犹太人向真神祈祷，称颂祂是医治身体的神，也能赦免人的罪。犹太人求医治的祷告有时被称为求「怜悯」的祷告。「冒险」（「在冒他性命的危险」一语中，30节）也常用来指赌博，有时学者注意到，赌徒会用以巴弗提一词来祈求维纳斯，即赌博女神；保罗或许是用他朋友的名字来作双关语。虽然神在圣经里经常医治那些向祂祷告的人，但祂的作为却不能视为理所当然；有些最忠诚的神仆也是患病而死（王下十三14；参：王上一1，十四4）。 ——《圣经背景注释》