罗马书第三章-《基督徒文摘解经》
罗马书第三章-《基督徒文摘解经》
罗马书第三章
逐节详解
【罗三1】「这样说来，犹太人有甚么长处？割礼有甚么益处呢？」
〔原文字义〕「长处」丰裕，超越，极多的；「益处」有用，有益。
〔文意注解〕「这样说来，」这是指前章『外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼』(罗二28)的话说的。
「犹太人有甚么长处，割礼有甚么益处呢？」既然上文把犹太人和他们所奉行的仪文及割礼都贬抑了，那么，神为甚么要拣选犹太人，他们和外邦人相比，究竟有甚么优越之点呢？神又为甚么颁给割礼，究竟它有甚么功用呢？
『长处』指优点、超越之处――身为犹太人，有其特殊的地位；『益处』指利益、功效，割礼必有其功用。
〔话中之光〕(一)长处和益处若不好好地珍惜，就会被魔鬼利用来迷惑人，反成了人的绊脚石。
(二)身为基督徒，固然承受了许多属灵的特权(弗一3)，但这些特权不仅是我们的享受，也是我们的责任，须要我们用来为神活着。
【罗三2】「凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。」
〔原文字义〕「第一」首先；「交托」信托，托付。
〔文意注解〕「凡事大有好处，」意指凡神所作的，于人都大有好处；神不会作虚空无益的事。注意，本章里面保罗只在本节提到犹太人的一个长处，其余的长处请参阅第九章四至五节。
「第一是神的圣言交托他们，」『神的圣言』指旧约圣经；『交托』在原文是『相信、信任』的被动式词，指明是出于信任的一种托付。
在神所作许多有益于人的事当中，最重要的乃是把祂的圣言──圣经──交托给人(来一1)。神的话乃是神的发表，使人能藉以认识神的自己和神的心意。
〔话中之光〕(一)神将祂的圣言『交托』给人，表示神将祂的旨意和计划的启示托付给我们，这是何等大的荣幸。
(二)托付带来责任，受托付的人便该负起责任，多花工夫在神的话上；否则，神的旨意便无从发表，神的计划也无从实现。
【罗三3】「即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？」
〔原文字义〕「废掉」使其失效。
〔文意注解〕「即便有不信的，这有何妨呢？」在第二节和第三节之间，似乎有个质疑的话，只在心里嘀咕，没有明白表示出来，而保罗这段话，乃是针对人们这隐而未宣的议论给予答复。人是在那里不以为然地说：犹太人虽然有神的圣言交托给他们，但因着他们的不信，并没有享受到甚么好处。
「难道他们的不信，就废掉神的信么？」保罗对上述疑问的答复是说：我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己(提后二13)；人的不信，断不能使神的信实变成无效。
〔话中之光〕(一)神是信实的，祂所说的话，必然都会成全，投靠祂的人，必不至于羞愧(罗九28，33)。
(二)神既是信实的，我们就该当『不要怕，只要信』(可五36)。
【罗三4】「断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：『你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。』」
〔原文直译〕「…在你的话语中，你显为公义；在你被人审断的时候，显明得胜。」
〔文意注解〕「断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的，」因为人本来就是虚伪不可靠的，人的不信算不得甚么，真实的神不可能因人的情形而改变祂自己，所以神的圣言仍然有功效。
「如经上所记，『你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。』」本句是大卫犯罪之后受感悔改所说的话(诗五十一4)；一面是说当人失信、犯错时，神就审判、责备他们，藉此显明神的公义；另一面是说当人企图议论神、审断神的时候，反而给神一个机会来证明祂是对的，如同在法庭里，获得胜诉的总是神。总之，人不能挑神的不是，因为神是公义的。
〔话中之光〕(一)神对人犯罪的责罚，显示出祂是公义的神；我们对此岂不应当恐惧战兢，唯恐一不小心，便会得罪了神。
(二)那『义者耶稣基督』(约壹二1)，无论在祂说话审判的时候，或是在祂被审判的时候，都显出祂得胜的公义(参太廿二46；廿三章全；约十八33~38)。
【罗三5】「我且照着人的常话说，我们的不义苦显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是祂不义吗？」
〔原文字义〕「显出」举荐，表明，同位，相较，比出。
〔文意注解〕「我且照着人的常话说，」『人的常话』原文只有『人』字，含意是指说话如同一般世人那样，无知荒谬地强辩。
保罗在这里模拟人辩难的话说，神来降怒审判人，是因人有不义；既然如前文所说，当神审判、责备人的时候，就显为公义，那么，人的不义，岂不正好给神一个机会，彰显出祂的公义来么？这样说来，人的不义岂不是有它的用处么？因此神不应该降怒责罚人的不义；神若降怒，就显明祂是不义的。但这是人强辩的话。
〔话中之光〕(一)『人的常话』往往是致死的谬论，所以我们千万不可人云亦云，而该在神的光中加以慎思明辨。
(二)我们应当追求生命的长进，好让我们的话语、心思、意念都能脱离幼稚(参林前十三11)，而能分辨好歹(来五14)。
【罗三6】「断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？」
〔文意注解〕「神怎能审判世界呢？」『审判』指在末日的审判；『世界』指全人类(参19节)。
本节是说神降怒，断乎不是祂不义；审判全地的神，必须秉持公义(创十八25)。
【罗三7】「若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为甚么我还受审判，好像罪人呢？」
〔原文字义〕「越发显出」有余，剩下，满足，丰富，增加。
〔文意注解〕此处的话仍和第五、六节一样，是那些不信的犹太人，为自己的犯罪作恶，寻找推卸责任的理由。他们说，既然人的虚假更能衬托出神的真实，使神更加显明祂的荣耀，那么神就不应该审判、定罪人。
〔话中之光〕人的不信并不能废掉神的信(3节)，人的不义反倒显出神的义(5节)，人的虚谎也越发衬出神荣耀的真实。神的宝座安定在天，祂从不受人的影响。祂是何等的稳妥，我们只管安然信托。
【罗三8】「为甚么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。」
〔文意注解〕「这等人定罪是该当的，」『这等人』按原文可作二解：一指这些说话的人，另指他们所说的话；故本句话一面可解作说这些话的人理当被定罪，一面也可解作他们这等辩词应予定罪。
这些人曲解并诋毁使徒的话，认为保罗所传福音的道理，叫人不必遵守律法规条(西二20~23)，岂不正符合他们所辩解的话――人的犯罪作恶，正好帮助神显出祂的良善来。这样的辩解，是混乱神的真理，也证明他们不肯悔改认罪、接受神的救恩，所以他们该受神的审判。
罗马三章一至八节这一段话，一面驳斥犹太人因有神的律法，故可免同外邦人一样，受神定罪的辩解；一面也隐约地指出，律法的用意原不是要人遵行，而是在显明神的信实和公义，使人藉以认识神。
〔话中之光〕(一)撒但常用『作恶以成善』的谬论来迷惑引诱人，叫人自暴自弃地犯罪；其实这是牠侮辱神、毁谤神的计谋。
(二)俗语说；『恶人有恶人的理』，连盗贼也有他们自以为是的道理，但我们基督徒要以神的话为真理，而不可试图自圆其说。
【罗三9】「这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。」
〔文意注解〕「我们比他们强吗？」『我们』指外邦人和不靠律法的犹太人(因保罗将他自己也包括在『我们』之内)；『他们』指靠律法的犹太人。按人的本性而言，彼此是半斤八两，谁也不比谁好。
「犹太人和希利尼人都在罪恶之下，」『在罪恶之下』指在罪的权势与定罪之下。注意，在九至十二节这四节经文中，保罗一共提到九次罪的『普世性』(『都』字两次，『没有』四次，『连一个也没有』两次，『一同』一次)。
【罗三10】「就如经上所记：『没有义人，连一个也没有。』」
〔文意注解〕「就如经上所记，」保罗在十至十二节这一段话，引自诗篇十四篇一至三节、诗五十三篇一至三节和传七章二十节，证明普世之人已沦为罪人，没有一个例外。
「没有义人，连一个也没有，」这里指人本性上的败坏，没有一个人能通得过神公义的标准。
〔话中之光〕(一)依人的眼光来看，人有好人、坏人之分；但依神的眼光来看，『没有义人，连一个也没有』。
(二)一个人是否『义人』，乃视他的里面有否『义的生命』而定；不信主的人，自然没有义的生命，所以也就不是义人。
【罗三11】「没有明白的；没有寻求神的；」
〔文意注解〕「没有明白的，」指心思上的败坏，人的思想变为无知昏暗(罗一21~22；太十三14)，因此不能认识神和正道。
「没有寻求神的，」指需求上的败坏，人只顾追求满足身体和精神的欲望，却不寻求神以满足最深处心灵的虚空。
〔话中之光〕(一)『没有明白的』，可见人的理性并不可靠，若非圣灵光照、作工，我们凭自己实难领悟救恩的道理(林前二14)。
(二)堕落的人凭己意是永不会寻求神的。只是由于圣灵的工作，人才会这样做。
(三)不是我们寻求神，乃是神来寻找我们(路十九10)。如今祂既找着了我们，就要我们反过来寻求祂(太七7~8)。
(四)神所寻找的，乃是我们这个『人』(创三9)；但我们信徒所寻找的，却往往不是神自己，而是神之外的一些『福气』。
【罗三12】「都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。」
〔文意注解〕「都是偏离正路，」取喻于鱼因饵而被引，野兽因诱而陷入网罗，旅人因受吸引而走到岔路；指人生方向上的败坏，人都迷失在世界里，生活没有目标。
「一同变为无用，」是指食物腐败不能吃，除了丢掉没有任何用处的意思；转指人生功用上的败坏，人辜负了神当初造人的心意和目的。没有基督的人性是乖戾、没有用的东西。
「没有行善的，连一个也没有，」指行为上的败坏，没有一个人愿意在该尽的本分之外，多作一些荣耀神的事。
〔话中之光〕(一)正路就是神自己，一不寻求神就偏离正路，最可怕的是一同变为无用；何时不寻求神，何时就变成一个无用的人。
(二)在神的眼光中，人的用处就是作神的器皿，除此之外，人算不得甚么；人生的目的，就是为神所用。
(三)犯罪乃是全人类普遍性的问题，并不限于某些人或某种人才会犯某种的罪。
(四)『没有义人，连一个也没有』(10节)，『没有行善的，连一个也没有』，这是神的判定；可见我们所以能得救，并不是因为我们比别人好，完全是由于神格外的恩临到了我们。
【罗三13】「他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，」
〔文意注解〕「他们的喉咙是敞开的坟墓，」本句引自诗篇五章九节；这里指人内心的腐败，到处散播死亡和污秽(太廿三27；十五18~20)。
「他们用舌头弄诡诈，」指人习惯于欺哄、诈骗，而成为生活的一部分。
「嘴唇里有虺蛇的毒气，」本句引自诗篇一百四十篇三节；这里指人被魔鬼利用，传递害人的毒素。
〔话中之光〕(一)人身上的四肢百体，犯罪最多的，就是口舌；最难制伏的，也是口舌(参雅三1~8)。因为口舌乃是全人的发表，全人里面所充满的，就由口舌说出来(参太十二33~37)。
(二)人的口舌所以污秽，是因为人的本性邪恶。因此当以赛亚看见圣洁之神的异象时，他立刻感觉，『我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中』(赛六5)。
(三)我们如果不活在灵里，而活在肉体里，就会说出可怕的话，往往带来诡诈和死亡。
(四)惟有我们的主，当祂在地上行走的时候，虽然仇敌环伺周围，常要找祂的话柄，想要就着祂话语上的错误，来陷害祂(太廿二15；路十一53~54)；祂却在话语上，显得全然公义，完全得胜。哦！祂真是神那太初就有的话，安定在天，永不改变(参约一1；诗一一九89)。
【罗三14】「满口是咒苦毒。」
〔文意注解〕本节引自诗篇十篇七节；指人的言语缺少造就人的好话。
〔话中之光〕(一)言为心声；我们的心灵若是被圣灵充满，我们的嘴唇就会充满了颂赞、感谢和造就人的话了(参弗五18~19)。
(二)基督徒口中的话语，乃是里面信心的指标；真有信心的人，其信心的行为表现，乃在于话语上没有过失(参雅二26~三2)。
(三)我们应当求主『禁止我的口，把守我的嘴』(诗一百四十一3)。
【罗三15】「杀人流血，他们的脚飞跑，」
〔文意注解〕本节和第十六节引自箴言一章十六节和以赛亚书五十九章七节；指人勤于犯罪作恶，且精于逃避刑责。
〔话中之光〕(一)我们的脚应当『不站罪人的道路』(诗一1)。
(二)许多信徒行走主的路不快，但行走世界的路却会飞跑。
【罗三16】「所经过的路便行残害暴虐的事。」
〔文意注解〕指人的手到处施行残暴：不仅不以服事为念，反给别人带来毁坏和祸害。
【罗三17】「平安的路，他们未曾知道；」
〔文意注解〕本节引自以赛亚书五十九章八节；指人的心未曾知道平安的路。人根本就不懂得享受心灵的安息。
【罗三18】「他们眼中不怕神。」」
〔文意注解〕本节引自诗篇卅六篇一节；按原文又可译『他们翻着眼睛地不怕神』，意思是他们用眼睛表示不怕神。人目中无神。
十三至十八节这一段话是证明，好像临死的病人被医生验明，浑身是病，无可救药。
〔话中之光〕(一)世人瞎眼不认识神，因此行事全凭心中所好，而不怕是否得罪神。
(二)怕神、敬畏神，乃是一切敬虔行为的根源；人一不怕神，自然便会产生出许多败坏的行为来。
(三)许多基督徒怕人不怕神，但真认识神的人怕神也尊重人。
(四)落在永生神的手里，真是可怕的(来十31)。
【罗三19】「我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。」
〔文意注解〕「我们晓得律法上的话，」前面十至十八节所记经上的话，就是『律法上的话』，因为犹太人看整本旧约圣经都是律法(参约十34)。
「律法以下之人，」按原文又可译作『律法以内的人』，指犹太人。
「叫普世的人都伏在神审判之下，」犹太人和外邦人都一样有罪。
由本节可见，律法的功用并不是要使认识律法的犹太人(即律法以下之人)自认为高人一等，反而是在指证出他们的错来，使他们无所遁辞，叫他们无法不承认，自己也和外邦人一样，都被神定罪，因而俯伏下来。
〔话中之光〕(一)感谢主，我们已经被主从律法之下赎出来了，所以律法上的话，并不能约束我们；我们也无需向任何律法的规条负责。这是何等荣耀的释放！
(二)我们既然脱离了律法，今后服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样(罗七6)。
【罗三20】「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」
〔原文直译〕「…没有肉体因行律法，能在神面前称义，…」
〔原文字义〕「称义」算为义，脱离罪案，无罪。
〔文意注解〕「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，」『凡有血气的』是指一切属肉体的人，犹太人和外邦人都包括在内；『称义』是指神照着祂公义的标准来称许人的行动。
这里的话是就诗篇一百四十三篇二节的话加以发挥。既然人的肉体都是败坏邪恶的(创六12)，因此没有一个人能靠行律法而称义。神赐律法给人的目的，不是要人遵行，而是要证明人不能遵行，藉此人就认识自己的败坏和邪恶。
「因为律法本是叫人知罪，」这是前面一段话的结论，表明律法原是叫人知罪，人绝对不能因行律法而称义。这一个结论在五章二十节和七章七至十一节重复出现，并且加以延伸和补充。
〔话中之光〕(一)神降律法的原意，并非要人遵行，乃为显明人的罪恶，好领人悔改，靠主救赎而蒙恩。
(二)既然人不能凭行律法称义，就当及早放弃此路，不再盼望改良自己，转而简简单单的信靠主。
【罗三21】「但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：」
〔文意注解〕「但如今，」『但』字表明与前面的情形完全不同。这句话显明神的福音是我们人类命运的转折点，因神为我们开启了一个崭新的时代。『如今』是指新约恩典时代，虽然在从前的旧约律法时代里，因信称义的隐意已然发动(创十五6)，但因那时基督尚未来到，故须等到『如今』才能确定地显明出来。
「神的义在律法以外已经显明出来，」『神的义』乃是神公平正直的属性(罗一17；十3；腓三9)，神对义的要求远超过我们人所能作得到的，人的义在神面前都像污秽的衣服(赛六十四6)，都不能达到神公义的标准，所以人凭自己不能被神称义(伯廿五4)。
神称人为义，乃是『在律法以外』，意即与律法无分无关；原来律法要求人须有完全的行为，人只要违犯了一条律法，就是犯了全律法(雅二10)，所以人无法藉行律法在神面前称义(罗三20，28)。
『显明出来』指神已经将因信称义的理启示给人；因信称义就是神的义显明出来。
「有律法和先知为证，」这话的意思是说，旧约圣经的记载，处处证明人不能靠行律法称义，只能藉基督耶稣的救赎称义。
〔话中之光〕(一)我们常为神的爱和神的恩感谢神，却很少感谢神的义，实际上神的义也是十分宝贵的，若非神的义在律法之外显明出来，我们就无法蒙神的恩、得神的爱了。
(二)人原想借着遵行律法，显出神的义来；但神却『在律法以外』，就是在耶稣基督身上，显出了祂的义，满足了祂的要求。这是说出，当正统的事都落到死沉的字句、呆板的规条中时，神常越过这些，在这些『以外』，借着那些新鲜活泼的，有基督实际的，来成全祂的心意。
【罗三22】「就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。」
〔文意注解〕本节说明了因信称义的定义、条件和范围：
(1)因信称义的定义，就是神把祂的义「加给一切相信的人」；我们原来并没有『神的义』，但因着『相信』主的缘故，就额外得着了神的义，凭此在神面前称义。
(2)因信称义的条件，乃是「信耶稣基督」；『信耶稣基督』原文是『在耶稣基督里的信心』，意即我们的信心不仅是以耶稣基督为对象(徒十六31；约二十31)，并且是从主而得(来十二2)，又以主为培养并持守这信心的领域(提前一14)。
(3)因信称义的范围，乃是「一切相信的人，并没有分别」；无论是甚么人，人所认为的好人或坏人，犹太人或外邦人，聪明人或愚拙人，男人或女人，都没有分别(西三11；加三28；林前十二13)，只要『相信』主即可。
「加给一切相信的人，」『加给』表示原本无有，，是客观的赐与，不是主观的作成。
〔话中之光〕(一)若靠遵行律法，我们都是失败的，都要被神定罪；但因着主耶稣流血的救恩，使『神的义…加给一切相信的人。』所以今天神不要求我们行律法，只要求我们信主耶稣，哦，这恩典何其大！
(二)神已将耶稣基督摆在我们眼前，祂牺牲之死赎清了我们的罪，除去了我们背叛神所招致的报应。耶稣基督为我们成就了一切，我们可以凭信心据为己有。
(三)蒙神的恩典是：(1)无条件的――在律法以外，只要人相信(21节)；(2)无界限的――加给一切信的人，没有分别。
(四)凭着我们自己，会常觉得『信』不来，因为我们自己里面没有信心，我们所有的信心乃是在主里的，祂是我们信心的创始成终者(来十二2)。所以千万不要凭自己来相信，乃要时刻仰望祂。
【罗三23】「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；」
〔原文字义〕「亏缺」短缺，不足，不够，在后面，达不到。
〔文意注解〕本节说出需要因信称义的原由：
(1)「因为世人都犯了罪，」在消极方面，人都违犯了律法，达不到神公义的要求。
(2)「亏缺了神的荣耀，」在积极方面，未能照神造人的目的，将神的荣耀彰显出来，反而显出魔鬼般的邪恶污秽，因此亏负了神，达不到神荣耀的要求。
〔话中之光〕(一)神的荣耀，是人在神面前作人的准则。人所行所为，凡够不上神荣耀的，都是在神面前的亏欠，所以都是罪。世人所以都犯了罪，就是因为都亏缺了神的荣耀。
(二)神所以宣告说，『没有义人，连一个也没有』(10节)，是因为祂乃以祂的『荣耀』来衡量人。若以道德眼光来衡量，世间不能说绝对没有义人；但若以神荣耀的心意，就是祂儿子丰满的彰显来衡量，普天之下，就没有一个不显出他的『亏缺』。所有没有达到基督丰满度量的人，在神看，都是亏缺了祂的荣耀，都需要耶稣基督的救恩(24节)。
(三)一切叫神得不着荣耀的就是罪，凡叫神的荣耀受亏损的就是罪。甚么时候我们比神的荣耀短一点(『亏缺了神的荣耀』亦可译作『比神的荣耀短一点』)。只要我们在一件事情上没有积极的荣耀神，够不上神的荣耀，我们与神的交通就出事情，就要受亏损。
(四)原来人是为着神的荣耀而被造的(赛四十三7)，神要人分享祂的荣耀(罗五2；林前十一7)。
(五)人虽因着堕落而『亏缺了神的荣耀』，但如今却在基督里，仍满有荣耀的盼望(西一27)。
【罗三24】「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」
〔原文字义〕「救赎」借着付出赎价而得着释放(原为当时奴隶市场的用语) ；「白白的」无故，加给，倾倒，赏给；「称义」宣告无罪释放(法庭用语)。
〔文意注解〕「就白白的称义，」『白白的』意指礼物，是免费的；乃是一切相信的人(22节)就白白的称义，并非指犯了罪的世人(23节)都能白白的称义。
本节说明了因信称义的根源、成就和代价：
(1)因信称义的根源，乃是「神的恩典」；『恩典』的意思是说，人原来是不配得的，如今却得着了；神的恩典，就是神在基督耶稣里向我们所施的恩惠(弗二7)。
(2)因信称义的成就，是「因基督耶稣的救赎」；神是公义的，祂不能随随便便的赦免人的罪，必须经过合法的手续，付出应付的代价，满足神公义的要求，才能把人赎回来，也才能称人为义。
(3)因信称义的代价，是「白白的」；基督耶稣既已在十字架上为我们付了代价，神就不能要求我们再付一次代价(意即偿付罪债)，所以称义的代价是白白的。
〔话中之光〕(一)我们被称义，实在不是因着我们的行为比人好，而完全是因着耶稣基督救赎的功绩，我们这个人是丝毫没有可夸的。
(二)若没有主耶稣在十字架上，为我们成功救赎，满足神的义所有的要求，神就是要因祂的恩典称我们为义，也是没有法子作到。
【罗三25】「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，」
〔原文字义〕「设立」预设，公开显示；「挽回祭」施恩座，挽回的地方，满足神义怒的祭物；「宽容」逾越，越过，放在旁边。
〔文意注解〕「神设立耶稣作挽回祭，」此处说出因信称义的第一个根据。『神设立耶稣作挽回祭』按原文可译为『神公开立定耶稣作“挽回的地方”(或“施恩座”)』。因着人的罪，神和人就被隔开，彼此不能亲近，如今神已着手要挽回这个局面，就摆出基督耶稣，作为神人挽回的地方，神人两下可以在基督耶稣里面合而为一。
「是凭着耶稣的血，借着人的信，」『凭着血』和『借着信』是修饰『挽回祭』。神一面借着耶稣的流血，得以赦免人的罪(来九22)，满足神这一方的要求，使神可以接受人；另一面借着人的信，使人得以取用耶稣流血救赎的功效，而能坦然就近神(来十19)。
「要显明神的义，」这样，在基督耶稣里，神称我们为义(加二17)；我们也称神为义，神的义就在此充分显明出来。一方面，是神的恩典，为我们豫备了一位救主。凡祂为我们所成功的救赎工作，都是出于神的恩典。另一方面，是神的义，叫救恩成功在我们身上，使祂称我们为义。神的义是神作事的法则；神作事必须依据祂义的法则。基督的救赎，既已满足了祂义的要求，就神的公义，叫祂不能不称我们为义。所以神称我们为义，是为显明神的义。要而言之，惟有『因信称义』这个方法，最能符合神的义，也最能显明神的义。
「因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，」此处说出因信称义的第二个根据。若非神的宽容忍耐，不立刻对人在过往所犯的罪施行审判和刑罚，我们就没有机会相信主耶稣，也就不能因信称义了。
〔话中之光〕(一)不仅我们在初蒙恩时是因着信，连我们在跟随主的路上也一直要凭着信，靠着主的血。
(二)有时我们的属灵光景很好，有时很差，但我们的光景如何，并不能更动我们在神面前的地位，因为我们不是凭着行为来讨神喜悦，乃是借着信，取用主为我们所作成的一切。
(三)我们得救的时候，如何是借着信心、靠着主耶稣的宝血，得以坦然亲近神(参弗二8，13)，我们得救以后，也照样需要时常借着信心，靠着主宝血的功效，坦然来到神面前(参来十19~22)。
【罗三26】「好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。」
〔文意注解〕本节说出因信称义的第三个根据，就是为要『使人知道祂自己为义』。
「使人知道祂自己为义，」神是公义的，且神的义是绝对的义，人若认识祂的义，就晓得人凭自己无法称义，也就不会想靠行为称义了。所以神喜欢显明祂的义，好叫人能认识祂自己为义，从而寻求并相信主耶稣，使神的义能推及到人身上。
「也称信耶稣的人为义，」神称我们这些信耶稣的人为义，就是祂照着祂义的标准，宣告我们为义。本来按我们人自己的光景，我们达不到神公义的标准，我们没有甚么可以让神称义的。如今我们因着相信耶稣基督，神就使耶稣基督成为我们的义(林前一30)。我们是『信入』(约三16原文)基督里面的人，我们在祂里面穿着祂，披戴着祂，神就使祂成为我们的义。神如何称耶稣基督为义(徒三14)，神也照样称我们为义(罗八33)。
【罗三27】「既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。」
〔原文直译〕「…不是，乃是用信心之法。」
〔文意注解〕本节是说称义的途径不是立功之法，而是信心之法。若是用立功之法，就表示人得以称义，乃是出于自己，也是出于行为，人就会因此觉得自己比别人好，而存心自夸；但是这里指明，我们称义是用信心之法，而信心乃是神所赐的，所以人就无法自夸(参弗二8~9)。
【罗三28】「所以(有古卷：因为)我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。」
〔原文直译〕「所以我们算定了…」
〔文意注解〕经过前面各节的推论、计较之后，我们就得着一个确定的结论：人称义的途径是『信』，不是『行』。『遵行律法』就是『立功之法』，这是岔路，不是正途。
【罗三29】「难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。」
〔文意注解〕这里是说因信称义是合乎全人类同有一位神(30节)的原则，因为神并不偏待人(徒十34；罗二11)。
〔话中之光〕(一)感谢神，祂不只作犹太人的神，『也作外邦人(我们)的神』。所以祂不但救犹太人，也拯救我们这些本来与祂无关的外邦人。祂的恩典真宽宏！
(二)神是全世界人类的神，祂不偏待人(罗二11)；我们信主的人，是这位不偏待人之神的儿女，所以也不可按外貌待人(雅二1)。
【罗三30】「神既是一位，祂就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。」
〔原文直译〕「…祂要本于信称那受割礼的为义，也要借着信称那未受割礼的为义。」
〔文意注解〕我们虽然同有一位神，不过，就着神的拣选来说，犹太人是神所拣选的子民(申七6)，他们的地位和外邦人不同，所以这里的两个『因信』，原文的前置词并不相同，对受割礼的人是用『本于信』(Out of Faith)，对未受割礼的人则用『借着信』(ThroughFaith)；犹太人是本于信，站在他们对的地位上被称义，外邦人是借着信，达到对的地位上被称义。
【罗三31】「这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。」
〔原文字义〕「废了」使之失效；「坚固」站住，立定。
〔文意注解〕本节是说因信称义合乎律法的原则。主耶稣是按律法的要求担罪受死；祂来不是要废掉律法，乃是要成全律法(太五17)。我们相信主耶稣，在消极方面，满足了律法惩罪的要求；在积极方面，更因信徒里面生命的大能，使律法的义成就在随从灵的人身上(罗八4)。所以说，我们不仅不会因信废了律法，反而更是坚固了律法。
── 黄迦勒《罗马书注解》
罗马书第三章
【罗三1】「长处」是优点、超越之处――犹太人的地位特殊；「益处」是利益、功效，割礼必有其功用。―― 牛述光
【罗三3】通常，帝王或总统的特派大使，以能传递领袖的信息为荣。犹太人从神得了向人类传递神话语的特殊权利。
【罗三3】「即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就要废掉神的信么？」
我可以说，我一生所有的忧虑，都是由不信产生的。如果我时常相信 ─ 我已往的一切都已蒙神赦免，现在的一切都带着主的能力，将来的一切多么光明，因为永世的真实不会因我的冷淡而更变，不会因我的失败而消灭 ─ 我怎能不欢喜快乐呢？─ 司买丹
当我们带着不信的恶心来怀疑神的允许的时候，我们就得不着那允许了。这并不是说我们的信心该受神的答应，并不是说神的答应是因着信心的功劳，这乃是因为神曾命定得允许的条件就是信心。赐恩者自有主权选定赐恩的条件。─ 赫德
不信说：「为何会这样？为何会那样？」信心只用一个字去答复他的千万个「为何」，这个字就是「神」！─ 马金都
从来没有一个人只花极少的时间祷告，却获得极大的成功的。─ 马克亚当
没有信心的祷告，会流于无的放矢、不切实际。如果你的全人还没有同心合意的参加你的祈祷，就劝你还是等一会再祈祷罢！真实的祈祷一发声，天地都会同说阿们。耶稣基督的祈祷，就是这样。─ 选
没有一件东西不能借着祈祷求得，除非那件东西是在神的旨意以外。
【罗三3，5，7】人的不信并不能废掉神的信，人的不义反倒显出神的义，人的虚谎也越发榇出神荣耀的真实。哦，神的宝座安定在天，祂从不受人的影响。这叫我们满了敬拜，也使我们深感稳妥。――《读经指引》
【罗三4】「你责备人的时候显为公义」另译『你在你的话语上是义的』。―― 牛述光
「神是真实的，人都是虚谎的。」可是我们却常常相信人、倚靠人，而不愿相信、倚靠那一位永远真实的神。(例如一生病即刻就找医生，而不肯先祷告神。)这是何等愚昧！――《读经指引》
本节所引的经节，乃是诗篇五十篇四节的话；但两相比较，略有出入。诗篇的话单纯是犯罪的人，对于审判他的公义之神，所有的感觉；此处所引，乃是明指基督在审判中，所显出的光景。是的，这位『义者耶稣基督』(约壹二1)，无论在祂说话审判人的时候(『你责备人』原文是『在你的话语中』)，或是被人审判(『议论』的原意)的时候，都是显出祂得胜的公义(参太廿二15~46；廿三章全；约十八33~38等)。我们真要俯伏敬拜祂！――《读经指引》
【罗三5】「显出」是『同位』、『相较』、『比出』。―― 牛述光
【罗三5~7】「人的常话」这乃是致死的谬论。―― 谢模善
【罗三7】「越发显出」是增加、丰富。―― 牛述光
【罗三10】「没有义人」是对人不起的。―― 牛述光
【罗三10，12】『没有义人，连一个都没有』；『没有行善的，连一个都没有』。神已经如此判定了，我们为何还骄傲，觉得比别人更好呢？神已经如此判决了，我们为何还要努力作义人呢？我们应当赶快悔改，归向那一位惟一的『义者』，就是主耶稣(约壹二1)，信靠祂的救恩，而被神称义。――《读经指引》
【罗三11】「没有明白」――是推理谬妄而错用理性的。―― 牛述光
「没有寻求神的」――对神不起，找教门、查考道理，却不要神。―― 牛述光
【罗三11】「没有寻求神的。」是神来寻找人(路十九10)，从来没有一个人是曾寻求神的。『中华归主』这句话，按着他们所译的英文是『中华为主』的意思。这是从地狱里出来的话。世界没有人为着主，只有主为着我们。人所寻求的是福气，是神的甚么，不是神自己。神所寻求的是我们这个人。―― 倪柝声
【罗三12】「偏离正路」取喻于鱼因饵而被引，野兽因诱而陷入网罗；「变为无用」是指食物变坏，而与人有害的意思。合起来指失去神造人的目的。―― 牛述光
「行善」原文是『慈悲』、『慈善』。―― 牛述光
【罗三13~14】这里说到普世之人的罪恶，开头就重重的说到他们的『喉咙』、『舌头』、『嘴唇』、『口』都满了罪恶。是的，人身上的四肢百体，犯罪最多的，就是口舌；最难制伏的，也是口舌。正如老雅各所说，口舌虽小，却能为全人带来大灾(参雅三1~12)。因为口舌乃是全人的发表，全人里面所充满的，就由口舌说出来(参太十二33~37)。所以人的口舌污秽，就证明人的本性邪恶。因此当以赛亚看见圣洁之神的异象时，他立刻感觉，『我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中』(赛六5)。但是赞美我们的主，当祂在地上行走的时候，虽然仇敌环伺周围，常要找祂的话柄，想要就着祂话语上的错误，来陷害祂(太廿二15；路十一53~54)；祂却在话语上，显得全然公义，完全得胜。哦！祂真是神那太初就有的话，安定在天，永不改变(参约一1；诗一一九89)。――《读经指引》
【罗三18】「眼中不怕神」可译『他们翻着眼睛地不怕神』，意思是用眼睛表示不怕神。―― 牛述光
【罗三19】「律法上的话，都是对律法以下之人说的。」感谢主，我们已经被主从律法之下赎出来了，所以律法上的话，并不能约束我们；我们也无需向任何律法的规条负责。这是何等荣耀的释放！――《读经指引》
『律法以下』原文字面的意思是『律法以内』。
【罗三19】神将律法赐给以色列人，是以他们作为人类的代表。神看见以色列人的失败，就作正确引伸，看全人类与以色列人无异。这好比一位生督察从井中抽取一支试管的水，加以试验，发觉样本受了污染，因此宣布这口井是受了污染的。
所以，保罗解释说，律法上的话都是对律法以下之人说的，就是以色列人，好塞住各人的口，这包括犹太人及外邦人的，并叫普世的人都伏在神审判之下。
【罗三20】神赐律法之目的，原本就不是要人靠着得救的。正如医生的听诊器，或Ｘ光的照射设备……，它们主要的功用是要发现或证明人身体上的疾病，但它们不是治疗疾病用的。律法的功用也正是如此，神是要用律法像Ｘ光那样证明你的罪，却不是要用律法来救你脱离罪。
神赐下律法，不是要使人藉此得称义，而是要使人知罪──不是知道救恩，而是知罪。除非我们认识甚么是笔直，否则我们就不知道甚么是歪曲。律法就像一条笔直的线。当人用律法来作自我审查时，就会发现自己是何等走歪了路。
我们对镜子可以看见脸上的污垢，但镜子的作用并不是用来清洁脸上污物的。体温计使人知道自己患了病，但将体温计吞下去却不能使我们痊愈。
律法的知识能够叫人知道自己不够好的地方，但是律法却不能把人改好。正如阿摩司书第七章七节等处所讲的准绳一样。用准绳可以衡量出一幅墙建造得够不够直，但是准绳不能将不直的墙改为直，因为准绳的目的和功用不是要将歪曲的墙改直。律法也是如此。
【罗三20】本节的原文是『没有肉体因行律法，能在神面前称义。』
「因为律法本是叫人知罪。」此节说明神降律法的原意，并非要人遵行，乃为显明人的罪恶，好领人悔改，靠主救赎而蒙恩。――《读经指引》
【罗三21】「但如今」『但』字表明与上不同。―― 牛述光
人原想借着遵行律法，显出神的义来；但神却『在律法以外』，就是在耶稣基督身上，显出了祂的义，满足了祂的要求。这是说出，当正统的事都落到死沉的字句、呆板的规条中时，神常越过这些，在这些『以外』，借着那些新鲜活泼的，有基督实际的，来成全祂的心意。――《读经指引》
【罗三21~24】蒙神的恩典是：(1)无条件的(在律法以外只要人相信)；(2)无界限的(加给一切信的人，没有分别)。―― 牛述光
【罗三22】「加给」不是生出的，是客观的赐与，不是主观的作成。―― 牛述光
若靠遵行律法，我们都是失败的，都要被神定罪；但赞美主，因着主耶稣流血的救恩，使『神的义…加给一切相信的人。』所以今天神不要求我们行律法，只要求我们信主耶稣，哦，这恩典何其大！――《读经指引》
【罗三23】「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」神的荣耀，是人在神面前作人的准则。人所行所为，凡够不上神荣耀的，都是在神面前的亏欠，所以都是罪。世人所以都犯了罪，就是因为都亏缺了神的荣耀。
一切叫神得不着荣耀的就是罪，凡叫神的荣耀受亏损的就是罪。甚么时候我们比神的荣耀短一点(『亏缺了神的荣耀』亦可译作『比神的荣耀短一点』)，够不上神的荣耀，交通就出事情。只要我们在一件事情上没有积极的荣耀神，我们与神的交通就受亏损。―― 倪柝声
神所以宣告说，『没有义人，连一个也没有』(10)，是因为祂乃以祂的『荣耀』来衡量人。是的，若以道德眼光来衡量，世间不能说绝对没有义人；但若以神荣耀的心意，就是祂儿子丰满的彰显来衡量，普天之下，就没有一个不显出他的『亏缺』。所有没有达到基督丰满度量的人，在神看，都是亏缺了祂的荣耀，都需要耶稣基督的救恩(24)。――《读经指引》
【罗三23】世人的罪有两方面：消极方面，在神圣洁的标准下都犯了罪；积极方面，人都亏缺了神的荣耀。人作恶固然是犯罪；人若没有将神的荣美表彰出来也是犯罪，因他亏缺了神的荣耀。就如一个大国的外交使者，或是一个尊贵的王子，倘若他的举动有失国体，没有表现和他尊贵身份相称的行事，就是亏缺他的国家的尊荣。人类的受造，既是照神的形像和样式，人类的行事未能像神，反而像鬼，未表彰神的荣美与圣洁，反而表现邪恶污秽，这就是亏缺了神的荣耀。
任何思想、言语、行动，凡不能够达到神圣洁及完美的标准的，都是罪。罪就是打不中的，跟目标有距离。如果一个印第安人射箭不能中的，他会说：「啊，我犯罪了。」他用的语言，与用来表达犯罪和打不中目标的字眼的意思相同。
【罗三25】「宽容」原文是逾越，越过；神在先时待以色列人，完全像在埃及的那夜一样，一见牛羊的血就越过去了。―― 牛述光
【163．挽回祭是什么祭，在摩西律法中有否此祭？（罗三章25节）】
“挽回祭”，旧约并无此名，亦无此祭，但有“挽回神之怒气，罪人得与神和好”的种种祭礼。在新约圣经中，曾有数次译为“挽回祭”，如约翰壹书二章2节，四章10节；希伯来书二章17节等经文。原文此字是HILASKOMAI（Lkiafc0t1at），原意为“使之和好”。罪人犯罪，得罪上主，上主发怒，将施刑罚，主那稣在十字架被钉死，我们一切的罪都归在他身上，神于是息怒，悦纳悔改的罪人，再向人施恩。
HILASTERION译为“挽回祭”江。一p‘0v），并旧约祭礼的根据，其实可译为“和好者”，即“神设立耶稣作和好者”。在哥林多后书五章18节所译的较佳，该处提到“神借着基督使我们与他和好”。19节说“神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上”。这两节圣经作为这“挽回祭”一词的解释，是最佳的经文。“和好”二字原文与挽回祭一字根，但在字前加一字，变成kATALASSO，作为加强语气的说法（fcarakiooQ））。
希腊文的旧约圣经（即七十译本）将出埃及记二十五章17节的“施恩座”（或作蔽罪座，见小字），译为与“挽回祭”同字，即“挽回座”，那么新约圣经把“挽回祭”译为“施恩座”或“蔽罪座”，其实亦无不可，不必加一“祭”字也。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【罗三25~26】「挽回祭」与『施恩座』、『赎罪盖』原是一个字。在大赎罪日，大祭司把血洒在二基路伯中间的约柜盖上，这血表明神公义的判决和人在神面前蒙悦纳的地位。这样，神不失掉祂的公义，人对神也不失去交通。牛羊的血不过是影儿，生效的乃是神的羔羊基督的血。―― 牛述光
【罗三26】神要人知道祂的义，乃是因为祂愿意人可以得着祂的义。就像父亲教孩子做算术，孩子计算的方法错了，父亲计算的方法正确，孩子甚么时候还不知道自己的方法错误，不认识父亲的方法正确，他就无法把算术做对。但甚么时候他认识到父亲的方法正确，又接受父亲的指导，他便能把算术做好。所以父亲不但自己「对」，还喜欢他的孩子认识他的「对」，这不是为父亲自己的虚荣心，是为着要孩子从「错」的路上转到「对」的路上。
【罗三27】「是用何法？是用行为之法么？不，乃用信之法」(新译)。很显然，没有一个有血气的人能因行律法称义，就是亚伯拉罕也无所得，大卫也完全失败；这条行律法称义的路，人以为正，以为直通天上，至终是灭亡之路，不通之路。在律法下人都是罪人、灭亡的人，因为没有一人靠行为完全，因此神是在律法、行为以外为我们规定了救法，就是信之法。这是天下独一无二的救法，我们看定了，从古到今以至将来，人得救之法都是信之法。―― 谢模善
【罗三29】感谢神，祂不只作犹太人的神，『也作外邦人(我们)的神』。所以祂不但救犹太人，也拯救我们这些本来与祂无关的外邦人。祂的恩典真宽宏！――《读经指引》