罗马书第三章-《每日研经丛书》

罗马书第三章-《每日研经丛书》

罗马书第三章

上帝的信和人的不信（三1-8）

我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人，说我们有这话。这等人定罪，是该当的。

这里是保罗用最困难最严密的论证方式。如果我们记得保罗在这里是和一个在想像里的反对者辩论，这会帮助我们更易了解。如果我把他的辩论完全写下来，那么好像是如此：

反对者：你所讲的一切所得的结论就是外邦人和犹太人没有什么分别，他们确实站在相同的地位。你的意思实在是那样么？

保罗：并不如此。

反对者：那么有什么不同？

保罗：有一件事：犹太人获得外邦人从未直接接受的──上帝的诫命。

反对：承认你说得对！不过如果有的犹太人不服从这些诫命──不忠于上帝──在上帝谴责之下，则将如何呢？你就在刚才讲上帝给犹太人一种特殊的地位及一种特别的应许。现在你却接说至少有些人在上帝谴责之下。这是不是说上帝毁坏了祂的应许，因此表明了祂自己的不公正和不可靠？

保罗：完全不是这样！这正表明在上帝里没有偏爱。无论在那里，上帝看见罪，祂就要刑罚。上帝谴责这些没有信实的犹太人，正是对于上帝绝对公正的最好证据。有人或许会想上帝会忽视祂特选为自己百姓的罪，不过祂并没有这样做。没有其他更能表示祂没有偏爱的公正及为全地审判者之权。

反对者：那么很好！你所做的一切都很成功的表明我的不顺服给上帝机会表示祂的公义。你说我的不信给上帝奇妙的机会表示祂的信。为什么就因那样，称我罪人？我的罪是一件很不错的事！这夹上帝机会表明祂是何等的好！我所做的或许是恶，但结果没有不好反而带来了好！你当然不能谴责一个人因为他给上帝机会显示祂的公正！

保罗：像这样的说法是带有轻视的语气！你只要这样说已经令人很难忍受的了！

当我们用这种方法分解这段经文时，我们看见保罗对于犹太人有几个基本的思想。

（一）到了日子的终了，保罗相信犹太人对上帝有一特殊的地位。那在事实上也是犹太人自己相信的。不过其不同处是保罗相信那特殊的地位乃是为特殊责任，犹太人相信乃是为特殊的权利。保罗说犹太人受特别的托付，那是什么呢？上帝的圣言。他所指的是什么？他所用的字是logia。这一个字在希腊文的旧约圣经中是一个常用的字，指上帝特别的话或宣告。在这里这是指‘十诫’。上帝托付犹太人的是诫命并不是权利。祂对他们说：‘你们是特别的子民；因此你们的生活应当与众不同。’祂没有说：‘你们是特别的子民；因此你们可以随你们的意思做。’上帝是说：‘你们是特别的子民；因此你们要照我喜欢的去做。’这一种上帝特别的拣选带给他们特别的责任，并非特别免掉责任。当丹舍尼（LordDunsany）平安经过一九一四至一九一八年的战争时，他告诉我们，他对自己说，‘很奇妙的，我仍活。我想上帝要怎样用我余下的一生呢？’就是这一种思想，犹太人从未想过。他们从未把握这一个事实──上帝特别的拣选乃是为特别的责任。

（二）在保罗的一切写作中，对于犹太人，在他心中，有三个基本事实。它们在这里只是属于胚胎时期。事实上，这三种思想要在整个书信中才发展完全。我们必须注意，保罗没有把所有的犹太人都放在一个谴责之下。保罗这样说：‘即使有不信的，这有何妨呢？’

（甲）保罗十分确定上帝谴责犹太人是对的。他们有他们的特殊地位；他们有他们特别的应许；就是那证明他们对上帝不信的一件事实，使他们遭受的谴责更大。权利的反面常是责任。一个作正事的机会愈大，他做错了，他受的谴责也大。

（乙）不过不是所有犹太人都不信。保罗永远不会忘记信的余民；他十分的确定这些信的余民

人数虽然不多──是真实的犹太族。其他的已经失去了他们的权利，而在谴责之下。他们不再是犹太人。余民乃是真的犹太族。

（丙）保罗很确定犹太人被上帝放弃并不是最终的。因为这种放弃，为外邦人的门户开放了；到了最后，有一天外邦人要带领犹太人归回羊圈，外邦人和犹太人在基督里合而为一。犹太人的悲剧，乃是全世界布道运动伟大的工作，原是犹太人所主持，并且在计划中属于犹太人的，可是为犹太人拒绝。因此把这工作交给外邦人，结果上帝的计划宛如倒转过来，不再是照以前的安排，原是犹太人要使外邦人归主，现在却是外邦人领犹太人归主──这过程正在进行中。

不过，更进一步，在这段经文里有二个重要的普遍的人类的真理。

（一）一切罪根是不服从。犹太人的罪根是不服从他们知道的上帝的律法。正如密尔顿所写‘人的第一次不顺服’应当担当失去乐园的责任。当骄傲使人的意志反抗上帝的意志时，那就是罪。如果没有不顺服，便不会有罪。

（二）当一个人犯罪以后，表现出可惊的智巧为他自己的罪辩护。在这里我们看到在宗教思想里一再发现的议论。罪给上帝机会，即刻表明祂的公正和祂的怜悯；因此罪是一件好事，因为它带来好的结果。这是一种弯曲事实的议论。人也可以这样辩论──事实上这是相同的议论──使一个人的心受创痛是一件好事，因这样可以给那人一个机会表明他或她怎样的爱你。这一种议论只是一个盲目的，内心刚硬，失去知觉的人会用的。当一个人犯罪以后，他所需要的并不是智巧为罪辩护，而是知耻及忏悔中谦卑的认罪。

无基督的世界（三9-18）

在上段经文中，保罗主张，无论如何，在上帝统理人事的天则里，犹太人有一特殊的地位。很自然的，反对的犹太人于是要问，这意思是否说犹太人较其他的百姓领先。保罗的回答是如果他们都没有基督，他们是一样列在罪的管辖之下。保罗所用的片语，‘都在罪恶之下’很有启发性的。希腊文是hupohamartian Hupo的意思却是在权柄之下、在权威之下。在太八章九节百夫长说：‘我有兵丁hupo emauton在我权下。’那就是，我有兵丁在我指挥之下。一个学校儿童是hupopaidago{gon，在管理他的奴仆支配之下。一个奴仆是hupozugon，在轭下、在他主人的权下。一个在没有基督状态中的人是在罪的指挥、权威、统治之下，并且没有方法可以逃避。

在这段经文中，另外有一个有趣的字。这是第十二节，其译文是：‘一同变为无用。’这字是achreioo{，变坏、变为无用。这字也可用于牛奶变酸、变坏。没有基督的人性是乖戾的没有用的东西。

我们看保罗在这里所做的正如犹太拉比往常所做的。在第十至十八节中，他把好几段的旧约经文，串连在一起。他没有很正确的按字引用，因为他是从记忆中写下的。他引用的经文包括诗十四1-3；诗五9；诗一四○3；诗十7；赛五十九7-8；诗卅六1。这是拉比讲道时很通用的方法；把经文像这样的串连在一起。这种方法称为charaz。这字的字义为串连珍珠。

这封于在没有基督的状态中的人性真是一种可怖的描写。丰恩（Vaughan）指出当我们。研究这些旧约的引用句时，它们叙述三件事。（一）一种品格，其性质是无知、凡庸、欺诈、及无用。（二）一种舌头，其声音是毁坏、欺骗、及恶毒。（三）一种行为，其表现为压迫、坏乱、及仇恨。这些事都是忽略上帝的结果。

没有一人像保罗一样，对于人类本性的罪恶，看得这样清楚。不过我们必须注意，人类本性的罪恶，在保罗看来，并非没有希望的喊声，而是有希望的一种挑战。当我们说保罗相信原罪，当我们说他相信人类的本性完全败坏，我们必不可以想保罗对于人类本性的失望或是讥笑轻视。在巴斯（Bath）地方，有位名叫威廉．哲（WilliamJag）的。当他年老的时候，他说：‘我的记忆衰退了，不过有二件事，我永远不会忘怀──我是一个大罪人，耶稣基督是一个伟大的救主。’

保罗从没有低估人的罪；他也从没有低估耶稣基督拯救的能力。威康．罗佩（WilliamRoby），兰开夏（Lancashire）公理会的一个大牧师，当他年轻时，有一次在马尔汾（Malvern）讲道说他的失败使他失望，他想放弃他的工作。从一位名叫慕迪（Moody）先生的人；来了一个适当其时的训诫。他问他：‘他们是否坏得这么利害，已经无可救药了？’这挑战使罗佩回到他的工场。保罗相信没有基督的人是坏的，不过他从不相信他们坏到无可救药的程度。他深信耶稣在他身上成就的，可在任何人身上成就。

与上帝和好的唯一方法（三19-26）

这里又是一段难懂的经文。不过如果我们能够把握住他实在的意义，那么这段经文是非常丰富的，让我们看我们能否刺透深入这段经文后面的基本真理。

人生最重大的问题是：一个人怎样能与上帝有良好关系？一个人怎样能觉得与上帝和好，安心，自在？一个人怎样能避免与上帝隔离的感觉，怕见上帝的面？较陈旧的宗教──犹太教，回答说：‘一个人能用小心翼翼遵守所定下律法的方法，得与上帝有良好的关系。如果他完全达到律法的要求，他便与上帝有良好的关系。’这样的说法，简单的说就是任何人没有可能性能与上帝发生良好的关系。没有人能遵守每一条律法。以前如此；将来也是如此。只是因为人是一个不完全的受造物，他永远不能达到完全顺服的境界。没有一个人能对那无限完全的上帝作出完全的服事。

‘不是我们双手所做之工
能够完成你律法的要求。’

那么，律法有什么用呢？律法的用处是叫人知道罪。只有当人知道律法及律法的要求时，他才能知道没有达到这种要求。律法之设为要使人知道自己的软弱及他自己的罪。那么人是否完全不容于上帝？完全不是这样，因为上帝的方法并不是律法的方法，乃是恩典的方法。这不是善工的方法；这是信心的方法。

保罗为要表明其意，用三个隐喻说明。

（一）他采用法庭的隐喻，我们叫它称义。请我们再一次记得，这整个的问题是：人怎样与上帝进入良好的关系？这隐喻想到人在上帝面前受审。译成称义的希腊字是diakioun。一切希腊动词，其收尾的字母为-oun的，它的意义并非帮助他自己作成什么事，乃是等于说算他作成某件事。如果一个人在法官面前受审，而他是无罪的，法官就宣判无罪，把他释放。不过有关上帝与人，其整个的重点是──当人在上帝面前，他缺少的就是纯洁无罪，他完全是一个罪人，但是上帝在他令人惊异的怜悯中，对待他算他好像是一个没有罪的人。这就是称义的意义。

当保罗说，‘上帝称罪人为义’，他的意思是上帝在祂难以置信的怜悯中，对待罪人好似对待好人一样。那使犹太人觉得万分骇异。对他们说来，对待坏人好像对待好人一样是一个坏法官的标记。‘定恶人为义的，为耶和华所憎恶。’（箴十七15）。‘我必不以恶人为义。’（出廿三7）。但是保罗所说的正是上帝所做的。

不过我们怎样能知道上帝是像那样的呢？我知道上帝是像那样因为耶稣这样说。耶稣来告诉我们，我们虽然是坏，上帝仍然爱我们的。他来告诉我们，我们或许是罪人──其实，我们是罪人──但是我们在上帝看来，仍然是可爱的。现在请注意，当我们发现了这事实，并且相信它，这就改变了我们与上帝的整个关系。我们自己觉得我们的罪，不过我们不再恐惧，我们不再与上帝分隔，我们忏悔，并带创痛的心，来到上帝面前，正如一个懊悔的孩童到他母亲那里。我们知道我们到祂面前的上帝就是爱。

这就是在耶稣基督里因信称义的意义。这意思是说我们与上帝和好，有良好的关系，因为我们用全心相信耶稣讲给我们听的有关上帝的事是真的。我们不再是面对一位忿怒的上帝而恐惧的外路人。我们是儿女，做了错事的儿女，信赖父亲赦免的爱。如果耶稣没有来住在我们中间并受难告诉我们这件事，我们永远无法知道。

（二）保罗采用献祭的隐喻。他讲到耶稣，上帝把他放在能够赦免我们的罪的地位。

保罗用以说明耶稣的一个希腊字是hilaste{rion。这一个字来自希腊文的一个动词，它的意思是和解。这一个字常与献祭有关。在旧约制度之下，在一个人破坏律法之后，他就带祭品到上帝面前。他的目的是那祭品会使上帝赐恩给他，那祭品会消除上帝的忿怒，那祭品会除去他应当受的刑罚。用另外的一个方说法说──一个人犯罪；那罪立刻损坏了他与上帝之间的关系；为要恢复良好的关系，他献上祭品。

不过整个人类经验显示用性畜的献祭，完全不能达到目的。‘你本不喜爱祭物。若喜爱，我就献上。燔祭你也不喜悦。’（诗五十一16）‘我朝见耶和华，在至高上帝面前跪拜。当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭么？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河么？我岂可为自己的罪过，献我的长子么？为心中的罪恶，献我身所生的么？’（弥六6-7）。人类在本性里觉得当他们一犯罪以后，地上献祭的一切东西不能改善局面。

所以保罗说：‘耶稣基督，因祂一生顺服，因祂为爱而死，向上帝一次献祭，成就了救赎之功。’保罗坚决主张在十字架上所成就的，开启了回复与上帝良好关系的门户。那门户不是无论那种其他的献祭所能开启的。

（三）保罗采用奴仆的隐喻。他请到藉耶稣基督所获得的拯救。这字是apolutro{sis。这意思是一种赎价、一种救赎、一种解放。这意思是人在罪的权柄、掌握、管辖之下，只有耶稣基督能够把他从罪中释放。

最后，保罗请到上帝。上帝做这一切，因为祂是公义，并且接受相信耶稣的，算为义人。保罗在他生平中，从没有说比这更惊人的话。班杰尔（Bengel）称它：‘福音中最大的两极性（paradox）’。思想其中的意义。这意思是说上帝是公义的，却接受罪人像义人一样。不过自然的想法却与此相反。他会这样说：‘上帝是公义的，因此，裁定犯罪的为犯人。’在此，我们有重大的两极性──上帝是公义的，不过不知怎的，在那几乎不可信及奇妙的恩典之中，耶稣来带给人类，祂接受这犯罪的不是一个犯人，而是祂仍然爱他像爱一个儿子。

这一切的真谛究竟是什么？这一切与律法旧的方法有什么不同？其基本的不同点乃是这样──顺服律法的方法讲到一个人可以为自己做些什么；恩典的方法是有关上帝所能为人做的并且已经做了的是什么。保罗坚决主张无论我们做什么都不能获得上帝的赦免；只有上帝为我们所做的，我们才能获得。因此与上帝发生良好关系的路途，并非藉我们所行的，作出疯狂、拼命、注定无效的尝试，以求罪得赦免；这在乎谦卑、忏悔、接受上帝在基督里所赐给我们的慈爱与恩典。

人类功业的末路（三27-31）

保罗在这里，论到三点。

（一）如果到上帝那里去的一条道路是一条信心及接受的道路，那么为一切功业成就所发出的夸口都归无有。有些犹太教对上帝记录一种损益帐。有些犹太人拘泥礼法的每一条文，并且每次就是他做了律法中小的条文也不放过记入贷方。结果在他里面，造成这样的心境，好像上帝欠他的债。保罗整个的立场是每一个人都是罪人，没有人能依靠他自己的努力与上帝和好，每一个人都欠上帝的债，一切自我满足及夸耀自己功业的依据都已烟消云散。

（二）不过犹太人会回答说，这是对不知道律法的外邦人或许是很好的方法，不过对于知道律法的犹太人又将如何呢？保罗的答案是要他们看犹太教信条的基础的一句话，这一句是在每次会堂开始礼拜时所念的，现在仍是如此。‘以色列阿，你要听！耶和华我们上帝是独一的主。’（申六4）。上帝是独一的主；并不是外邦人是一种上帝，犹太人又是另一种上帝。上帝的方法对外邦人和犹太人是一律的。这并不是依靠人的成就功业；这是依靠信赖及接受的信。

（三）不过犹太人说，这意思是否是一切律法到此终止了呢？我们或许会想保罗会说，‘是的。’在事实上他却说，‘不。’他说在事实上，这却加强了律法。他这样说的意义是什么？他的意思是这样。到此时为止，犹太人力图做一个好人，他力图遵守诫命，他力图服事上帝，因为他怕上帝，怕破坏律法以后所带来的刑罚。是的，那日子已经过去。不过替代它的是什么呢？替代它的乃是上帝的爱。现在一个人必须力图做好，必须力图遵守上帝的律法，不是因为他惧怕上帝的刑罚，而是因为他觉得，即使他用尽了最后一点的力量，也必须努力去做，叫他配受那惊奇的爱。他努力为善并不是因为他惧怕上帝，而是因为他爱上帝。他现在知道罪并没有破坏上帝的律法，而是破碎了上帝的心。因此，罪有双重的可怕。

把人来做比方。有好多人受引诱做坏事而并不去做。为什么他不去做？这并非是因为他惧怕法律。他对于罚款，甚至关入监牢，毫不介意。使他做正事的只有这简单的事实，他不愿意因他身败名裂，看到爱他的人眼睛流露的悲哀。这并不是恐惧的律法而是爱的律法使他行正事。我们之与上帝也必须这样。我们把恐惧上帝的心永远抛到九霄云外，不过这并不是说我们可以尽情而作。我们再不能尽情而作，因为我们现在受爱的律法督促而行善。爱的律法是一种更大更有力的律法，决非恐惧的律法所能达到的。──《每日研经丛书》