罗马书第十一章-《精读本圣经注释》
罗马书第十一章-《精读本圣经注释》
11:1-36 9-11章主要论及神的选民以色列与福音的关系,即旧约与福音的关系,本文是结论。联想到迦南地的永恒之约(创17:8)、神藉着摩西及众先知应许重建以色列(申30:1-8;利26:44),就能想起神决不收回曾经应许过的祝福(29节)。1948年,象浮萍一样漂流将近2000年的以色列民族,回到应许之地,重建自己的国家,找回了作为一个民族的存在地位,证明保罗的预言不仅仅是属灵的应许,而且在历史中实现。11章的内容可分为以下几个方面:①不论在保罗时代,还是其它任何时代,都有悔改的以色列人(1-10节);②神藉着犹太人的骄傲和堕落,反而使全人类得救(11-24节);③预言性地宣告待外邦人的数目添满,犹太人也会悔改(25-32节);④激昂地颂赞神奇妙的旨意(33-36节)。罗马书以11章为分水岭,12章又回到原来的主题,谈论如何在现实中应用因信而得的义。
11:1 神弃绝了他的百姓吗:这句话可与上文“从以色列生的不都是以色列人”(9:6;10:19-21)相联系。也就是说,神以民族而不是以个人为单位拣选了以色列。昔日,当以色列信心充沛时,其中亦有被弃绝的个人。如今,作为一个民族,以色列虽然暂时遭到弃绝,但其中亦有悔改的个人。这句话是指以色列的选民地位不会因当时以色列人的不顺服而遭到废弃,并且永不改变的神不会剥夺其地位。
11:4 以利亚的宣称“只剩下我一个人”,与神的回答“我为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的”之间的微妙对比很重要。如此黑暗的时代竟然有那么多有信心的人,这证明无论哪个时代神都保存属于自己的人。回答:意指神谕,同时暗示了回答的启示性特点与权威。
11:5 照着拣选的恩典,还有所留的余数:说明神并没有完全除灭顽梗悖逆的以色列,最终还是存留了一些余剩者延续救赎史,正如存留火种一般。
11:6 既是出于恩典:7节指出余剩者之所以能够得以存留,是出于神的恩典。由此,我们可以深切感受到神为拯救世人的爱之热心。
11:7 顽梗不化:与9:18“刚硬”一样,描绘道德状态,只是意义更加强烈。这句话不单单指灵魂与性格的顽固,更是指良心和判断力的麻痹状态。
11:8 昏迷的心:混合引用申19:4;赛29:10;6:9等经文。以色列曾亲眼目睹无数神迹、亲耳聆听众先知的呐喊。然而,他们的眼耳却丝毫没能帮助他们觉悟真理。今日,有些圣徒虽然常去教会,也听过许多讲道,却没有真正悔改,也不实践真理,可以说是重蹈犹太人的复辙。给:此词容易引起误会,认为神故意如此行,详细说明请参照出9:12的注释。
11:11-16 以色列的“失脚,跌倒”给外邦人提供了听到福音的机会。在宣教历史中也常常发现类似例子。神话语的光芒在某一地区衰退,反而会成为更大的宣教机会。因此,在福音面前,我们务要圣洁。
11:12 仅从形式逻辑角度看,12节似乎颇为矛盾。但若能从与神立约的观点看,就能理解其含义。即以色列的“过失,跌倒”是对神的话语而言,以色列的“丰满”也是针对祂的话语。“丰满”的希腊语与其说是形容词,不如将它理解为完成(complete)或添满(fulfill)。
11:15 15节与12节是相同类型的经文。不同的是12节以恩约的观点叙述人的过失,15节从神的刑罚与赦免的观点进行叙述。
11:16 新面:钦定本将此词译为“初熟的果子”。“初熟的果子”和“树根”都指原来的树木——亚伯拉罕与众族长。“全团”和“树枝”则指后来的以色列民族(民15:17-21)。神只是将作为一个民族(而不是作为每个个体)的以色列算为圣洁,这并不是因为以色列民族具有独特的资格。事实上,仅是旧约,就已表明他们不断堕落。这与神将并非义人的我们算为义是一脉相通的。不同的是,我们是作为个人得称为义,以色列则是作为一个民族(26节)。
11:17-24 保罗警告得救的外邦人不可骄傲。因为犹太人尚且因骄傲而被离弃,何况外邦人呢？
11:17 保罗为了警戒外邦人夸口,恰到好处地举橄榄树为例。它不仅是巴勒斯坦的特有植物,也是象征恩典的树(诗52:8;耶11:16;何14:6)。
11:18 旧枝子:指17,19节中被折下来的枝子。
11:20 这种惧怕不是因为没有得救的确信(8:14-29)而有的不安、恐惧,而是指谦卑的自我省察,痛彻地认识到自己没有资格得救的敬畏与谨慎。谦卑与确信的悖论性和谐是基督教信仰的一个原理法则,与圣徒虽身为罪人,却称为神儿子的地位相一致。
11:22 在神的性情中“恩慈和严厉”形成奇妙的和谐,请参照民14:18;赛42:3;尼9:17。
11:25 这奥秘:新约的奥秘,并非指不可思议的谜语,而是指神藉着启示使百姓认识救赎性事工的奥妙的神秘。这奥秘是为万人所知的神旨意(林前2:1,7;4:1;弗3:3b),超越了人的智慧(西2:2;4:13;弗3:9;5:32;6:19;太13:11;可4:11)。数目添满:指神所预定的数目得以完全成就。若说直到外邦人数目添满,以色列暂时被弃绝,那么以色列悔改的那一日,对外邦人的拯救事工必已完满地结束。圣徒总要预备末后的日子,警醒分辨时代的动向。
11:26 以色列全家:并非指“以色列每一个人”,而是指“整个以色列民族”。从锡安:希伯来原文是“到锡安”。七十士译本译为“为锡安”或“因锡安”,而保罗则说是“从锡安”。如诗14:7与赛53:6暗示,为了更加明确神对犹太百姓的应许,以赛亚故意将前缀加以改变。保罗将以色列的悔改与弥赛亚的再来联系在一起,为了暗示弥赛亚是从“锡安”,即天上的耶路撒冷(加4:26;来12:22)而来,故按己意调换了语序。保罗所说的实实在在是末世性的、将来必会成就的事。
11:32 特意要怜恤众人:神的终极目的是怜恤所有人。回想本书因“信”称义的总体主题,神之所以允许以色列不顺服,是为了使他们被热铁烙惯的良心(提前4:2)能够觉醒,渴望从自己所处的绝望状态得到拯救,并且感谢着领受神所赐的救恩。神为了成就他的终极目标,使以色列人和外邦人互为得救的工具。追根究底,这显明了救恩的整体性,即神对全人类的救赎。
11:33 智慧和知识:智慧是对永恒真理的综合性洞察,知识是对有限的感观性事物的认知。此处的智慧是指神的治理原理,知识则指托住此原理的具体理性能力。
11:36 保罗将万物的开端、过程及终了,即过去、现在和未来,都归结到万物的根源、执行人和目标——神。领悟此真理的人就是领悟所有智慧之根本的人(箴1:7)。
—《精读本圣经注释》