罗马书第十一章-《基督徒文摘解经》
罗马书第十一章-《基督徒文摘解经》
罗马书第十一章
逐节详解
【罗十一1】「我且说，神弃绝了祂的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。」
〔文意注解〕「神弃绝了祂的百姓吗？」『弃绝』指全然弃绝；『祂的百姓』指以色列人。希腊原文的句型表示答案乃是否定的。
「因为我也是以色列人，」保罗以他自己为例，证明并未完全弃绝以色列人；在已过的历史中，虽然大部分以色列人顽梗不肯接受神救恩的安排，但他们当中一直都有少数相信主的『余民』(罗九27)。
「亚伯拉罕的后裔，」以色列人诉说家谱往往推至亚伯拉罕(参太一1；林后十一22)。
「属便雅悯支派的，」『便雅悯支派』乃以色列十二支派之一(参民一36；启七8)；保罗出身便雅悯支派(腓三5)，得救以前的名字『扫罗』，乃与便雅悯支派中一位出众的人物扫罗王同名(徒十三21)。
〔话中之光〕(一)保罗是一个最好的证人，说明一个忠诚的犹太人，可以同时是个委身的基督徒。
(二)主喜欢我们以自己的身份为祂作见证，我们不要以作一个中国人基督徒为耻。
【罗十一2】「神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亞是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说：」
〔背景注解〕在先知以利亞的时代，当时的以色列王亚哈，娶外邦女子耶洗别为妻，为外邦偶像巴力建庙筑坛(王上十六29~32)。耶洗别甚且杀害耶和华的众先知，幸有敬畏神的王家家宰俄巴底私藏了一百个先知(王上十八4，13)。后来先知以利亞奉神的命到迦密山上，和事奉巴力的四百五十个先知决胜负，结果以利亞单独一个人击败了巴力的众先知，并把他们全都杀了(王上十八20~40)。王后耶洗别差人告诉以利亞，发誓必要杀他报仇(王上十九2)。以利亞逃到何烈山的一个洞中，耶和华神问他在那里作甚么；以利亞回答说，『以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人』(王上十九8~9，13~14)。神就对他说，『我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的』(王上十九18)。
〔话中之光〕(一)『神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。』这句恩言何等安慰了我们！我们是凭神的预知而被神预定的(罗八29)，所以无论我们的光景多软弱，神也必不弃绝我们；正如神永不弃绝那一直顶撞祂的以色列人一样。
(二)尽管人有时会堕落到一种光景，似乎是『可弃绝』的，但如果从神那面来看，我们就会发现在神根本就没有『弃绝』这意念；神对人的自甘堕落会发怒，甚至予以『管治』，但祂却不弃绝祂所拣选的人。
(三)大先知如以利亞，仍有可能误会神的心意而控告祂的百姓；我们是甚么人，怎么可以自认为别的基督徒都离开神的心意，惟有自己(或自己的团体)才蒙神保守！
【罗十一3】「『主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。』」
〔原文字义〕「命」魂。
〔话中之光〕(一)当神的子民在基督徒生活中感到孤单时，撒但就高兴。
(二)不要以为别人都不爱主，只有我一个人爱主。世界上爱主的人多的是，只不过自己不知道而已。
【罗十一4】「神的回话是怎么说的呢？祂说：『我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。』」
〔原文字义〕「巴力」主人，拥有者(巴力是腓尼基人和迦南人主要偶像的名称)。
〔文意注解〕「我为自己留下七千人，」这『七千人』可看作以利亞时代以色列人中敬畏神的余民；保罗引用这事迹来证明，每一个世代都有神因祂的恩典为自己保留的余民。
〔话中之光〕(一)神的回话告诉我们：(1)神绝不喜欢我们控告弟兄；(2)无论我们的情况多软弱，神却永不忘记我们对祂那一点的忠诚。
(二)即使在人们普遍离开真道的时代，神总有一些持定向祂效忠的人。
(三)神作事一直都照着祂的旨意，『我为自己』――祂保守我们也是为着祂自己，而不是为着我们。
(四)我们信徒不要一直注意自己的软弱、失败和渺小，而要注视(focus on)我们神的伟大。我们若看环境和自己，就会觉得『只剩下我一个人』；但我们若转眼看神，就会认识神为祂自己『留下七千人』。
(五)人所看见的是『我一个人』(3节)，却没有看见『七千人』；神没有回答人所看见的，神却给人指点他所没有暗见的。求神开我们的心眼，叫我们能看见神所要我们看见的属灵事物。
【罗十一5】「如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。」
〔原文字义〕「余数」剩下的数目。
〔背景注解〕『余数』一词有旧约的背景。以色列人屡屡背道犯罪，虽经神常予警告，终不悔改。故神将他们分散在外邦列国中，只有少数人得以回归(参耶三14；亚十三8)。这些少数回归的人就叫作『余数』。
〔文意注解〕「照着拣选的恩典，」指以色列人中之所以有相信主的余民存留在世，并非因他们的善工，乃是因神拣选的恩典。
「还有所留的余数，」『余数』原文在新约里仅在这里出现一次，它和罗九章的『余数或余种』(罗九27，29)不同字，但这三个字都具有『余民』的意思。正如在以利亞的时代一样，历世历代虽然背道的情形很普遍，但仍有忠心的犹太人余民存留在世。
〔话中之光〕(一)神历世历代在祂子民中所作的工，总是根据『余数』的原则，例如：全世界都败坏了，神只拣选挪亚一家八口(创七1)；又如：在巴别塔的事件之后，神只呼召亞伯兰(创十二1)。
(二)世界的原则是『少数服从多数』，教会的原则是『进去灭亡门路的人多，找到永生门路的人少』(太七13~14)，『被召的人多，选上的人少』(太廿二14)。
(三)信徒千万不要根据人数的多寡来定规所站的立场，因为清楚神的旨意、站住正确立场的人往往只是『余数』；所以当我们要决定一件事时，不要看外面的人群，乃要看里面的主。
(四)不要与多数醉生梦死的人追求世俗享乐，乃要与少数清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平(提二22)。
(五)既称为『余数』，便表示神的心意仍未完全放弃其余的『整体』；故此我们属神的人应当体贴神的心肠，努力传福音、传道作工，也竭力为众人祷告，盼望能挽回局面。
(六)在恩典的里面有一个事实：蒙恩的人都是少数的。
(七)实在说来，基督徒中间的得胜者也是少数的，并且是个别向神负责而取得的身分和地位；若有人教训基督徒说，只要加入他们的教会团体，就可以自动成为得胜者，这是不符圣经的真理的。
【罗十一6】「既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。」
〔话中之光〕(一)神记念人，不是根据人外面的行为，乃是根据人里面的所是。
(二)我们得救后若要继续蒙恩典，秘诀乃在于站稳在恩典中(罗五2)；我们要凭着恩典而活，千万不要靠自己的行为去讨神的喜悦。
【罗十一7】「这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的。」
〔原文字义〕「顽梗不化」使之硬化，使成为无反应，失去感觉的硬瘤(原文意即因一直抵抗重复的外来刺激，而产生一层厚皮)，瞎眼的。
〔文意注解〕「以色列人所求的，」指『律法的义』(罗九31)；他们凭着行为追求在神面前称义的地位(罗九31~32)。
「他们没有得着，」『他们』并不是指全体以色列人，而是指『追求律法的义』的以色列人。
「惟有蒙拣选的人得着了，」『蒙拣选的人』指以色列人中得救的余数(罗九27)，亦即那些照着拣选的恩典所留的余数(参5节)。
「其余的就成了顽梗不化的，」『顽梗不化的』指那些不肯听从福音(罗十16)，向神悖逆顶嘴(罗十21)的以色人；他们因为拒绝信主之法(罗九31~32)，所以神使他们对属灵的真理变得迟钝，一直顽梗不化。
〔话中之光〕(一)我们如果一次、两次不顺从圣灵的感动，结果也会变成顽梗不化，对圣灵的引领失去感觉。
(二)那些重复地拒绝接受神带领的人，会刚硬到一个地步，甚至不能对神作出响应。
【罗十一8】「如经上所记：『神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳不能听见，直到今日。』」
〔原文直译〕「…神给他们昏睡的灵，…」
〔原文字义〕「昏迷」对尖物之刺入无反应，麻木。
〔文意注解〕「如经上所记，」下面的话按意思综合引自赛六10；廿九10；申廿九4。
「直到今日，」指犹太人在灵性上的迟钝，从以利亞时代开始，一直延续到新约时代。
〔话中之光〕(一)何时我们对自己有了把握，靠自己的行为有所追求，而不靠恩典，何时就成为顽梗不化(6~7节)。我们一旦落到这个地步，神就给我们昏睡的灵，叫我们不能再有新的开启，不能有新的看见。
(二)黑暗，乃是我们最大的难处；撒但最大的工作，就是弄瞎我们人的心眼，叫我们看不见基督的光(林后四4)。
【罗十一9】「大卫也说：『愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。』」
〔文意注解〕「大卫也说，」9~10节的经文引自诗六十九22~23；那里的话原是大卫指着他的敌人说的，保罗借用来描述神使人顽梗不化的后果。
「愿他们的筵席，」『筵席』指快乐欢聚享受的地方。
「变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，」『网罗』是为捕捉飞鸟；『机槛』是为捕捉野兽；『绊脚石』是绊跌人的石头。这里意指化喜乐为灾祸。
「作他们的报应，」犹太人只重外表，不从心里信神，招来被弃的报应。
〔话中之光〕快乐享受的筵席，竟然变为灾祸；正如当日以色列人在旷野里，『坐下吃喝，起来玩耍』，招致『一天就倒毙了二万三千人』(林前十7~8)。今天有些教派在聚会中的作法，名为『享受主』，实际是魂的放肆，小心！
【罗十一10】「『愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。』」
〔文意注解〕「愿你时常弯下他们的腰，」『弯腰』表示眼睛只能见到地面和见到自己，而看不见前面和天上。
〔话中之光〕人若敌对神的计划，便会继续不断地眼睛昏蒙、弯腰曲背。
【罗十一11】「我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。」
〔文意注解〕「他们失脚是要他们跌倒吗？」『失脚』原可以重新站起来；『跌倒』却含有永远毁灭的意思。二者是有分别的。
犹太人在基督这绊脚石上失脚(罗九32)，但没有跌倒。
「他们的过失，」指犹太人拒绝福音，错失了他们得救的机会。
「要激动他们发愤，」『激动…发愤』原文是一个字，指惹动愤恨，触动怒气(罗十19)，激起妒羡。但这里不是从坏的意义使用此字，而是说，因外邦人得着救恩，可以激励犹太人学效他们。
〔话中之光〕(一)按照神作工的法则，任何神的子民若不顺从神的旨意，祂就会把他们暂时丢在一边，另外兴起一班人来执行祂的旨意，所以我们今天必须谨慎，务要继续不断的行在神的旨意中，以免被丢下。
(二)基督徒若真的享受因信而有的属灵福气，也会引起不信的人羡慕。
【罗十一12】「若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足；何况他们的丰满呢？」
〔原文字义〕「缺乏」缺点，减数，错失。
〔文意注解〕「天下的富足，」相当于下面所述『外邦人的富足』，指信主的外邦人已得到丰盛的恩典，这是因犹太人拒绝福音之故，犹太人的拒绝促使使徒转到外邦人中去传福音(参徒十三46~48；十八6)。
「他们的缺乏，」相当于前面所述『他们的过失』(参11节)，但更重在指由于此过失所招来的损失。
「何况他们的丰满呢？」『何况』指必定会给外邦人带来更大的富足。『丰满』在原文与外邦人的数目添『满了』(25节)同字，故『他们的丰满』指以色列全家得救(参26节)。
【罗十一13】「我对你们外邦人说这话；因我是外邦人的使徒，所以敬重(原文是荣耀)我的职分，」
〔文意注解〕「我对你们外邦人说这话，」这封信是写给罗马教会的，那里有不少的外邦人信徒，故说是『对你们外邦人』；今天仍在向我们全世界的人说话。
「因我是外邦人的使徒，」保罗得救时，主已经指明他『要在外邦人…面前宣扬我的名』(徒九15；加一16)。后来耶路撒冷教会的柱石雅各、矶法、约翰因看见了主对保罗的托付，乃鼓励他往外邦人那里去作工(加二7，9)。故此，保罗自称他是『外邦人的使徒』(参罗一5；加二8；提前二7)。
〔话中之光〕(一)不管主所托付给我们在教会中的职分是大或小，我们都必须敬重，尽力服事。
(二)我们要学习保罗的榜样：该说的话，就大胆的说，而且根据他的身份和职责，为着荣耀他的职分，把神的心意说出来。我们说话不要一味地顾到别人的感觉，在外面讨人的喜欢。
【罗十一14】「或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。」
【罗十一15】「若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？」
〔文意注解〕「若他们被丢弃，」『丢弃』与『弃绝』(1~2节)不同；『丢弃』是指暂时被神摆在一边，『弃绝』是指被神撇弃。这里是说神将大部分的犹太人暂时摆在一边，为的是要使救恩临到外邦人。
「天下就得与神和好，」与『天下的富足』(参12节)意思相似。
「他们被收纳，」与『他们的丰满』(参12节)意思相似。
「岂不是死而复生吗？」保罗写这句话，很可能在他的心目中浮现《路加福音》中浪子回头故事里那父亲所说的一句话：『我这个儿子，是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来』(路十五24，32)，用来表明犹太人的归信，在我们天父的心中，其快乐只有死而复生一事可以相比拟。
〔话中之光〕(一)『死而复生』乃灵性一切富足之源，使我们得以享受在基督里所有的丰富。
(二)能够挽回一个在迷失路上的人，岂不也是使他死而复生吗？
【罗十一16】「所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。」
〔文意注解〕「所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了，」本句引自民十五17~21。以色列人在每年收割时献上初熟麦子作为举祭，代表将所有的收成都献给神；献时把初熟麦子磨成面团作饼当作举祭献上，这样就使其余的面团(全团)都圣洁了。
『新面』初熟之物，在此指以色列人的列祖(参28节)，他们是最初以信心蒙神悦纳的人。『全团』指全体犹太人。
『全团也就圣洁』并非所有犹太人都是义人(即得救的)，但神会信守对他们的应许(参罗三3~4)。以色列人虽然现在暂时遭神拒绝，但保罗预见到她的未来将会全面改观(参26节)。
「树根若是圣洁，树枝也就圣洁了，」本句与上句是平行对称句子，故『树根』与『新面』同义，『树枝』与『全团』同义。
〔话中之光〕(一)饮水思源；以色列人的列祖率先建立了与神正常的关系，可以说救恩是从以色列人出来的。
(二)我们基督徒若在灵性上有甚么成就，多少是从属灵的前人承受了一些帮助(譬如他们留下的榜样或佳言)，并不是完全凭着自己达成的。敬虔的基督徒父母，对自己儿女的影响特大。
(三)『树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。』我们原是污秽的，但基督却是圣洁的；我们一信主，就如枝子接在树上，所以也就圣洁了。因此基督徒的圣洁，绝不在自己的努力修行，乃在与基督的联结。
【罗十一17】「若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，」
〔文意注解〕「若有几根枝子被折下来，」『枝子』指个别不信的犹太人。
「你这野橄榄得接在其中，」『野橄榄』指外邦人信徒。
『得接在』通常农夫是将所栽培的好树的嫩枝插接到普通树或野树上。然而，17~24节的比喻中却是『逆着性』(24节)接的，是将野橄榄的枝子(外邦人)接到好橄榄树上，这种作法是违反自然的，但也正是保罗所要强调的。一般而言，这种接枝是不会结果的。
「一同得着橄榄根的肥汁，」『橄榄根』指以色列人的列祖，他们是信心之父(罗四11)。『肥汁』指基督丰满的生命。整棵橄榄树代表神的子民。
〔话中之光〕(一)我们信徒是借着信入耶稣基督，与基督同死(切割)、同活(长在一起)，而与信主的以色列人列祖(橄榄根)，一同有分于肥汁(基督)，就是神在基督里面那测不透的丰富(弗三8)。
(二)如今，我们所有的信徒(包括以色列人和外邦人)都是那棵真葡萄树上的枝子(约十五1，5)，享受基督作我们生命的供应。
(三)枝子存活的目的，是为着结果子；凡不结果子的枝子，就要被剪去(约十五2；参22节)。所以我们应当住在主里面(约十五4~5)，好好享受树根的肥汁。
(四)新面(16节)是为着神的满足，树根的肥汁是为着我们的满足；神救恩的计划，一面是得着人来满足祂自己，一面是叫我们得着基督作我们的满足。
【罗十一18】「你就不向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。」
〔文意注解〕「当知道不是你托着根，乃是根托着你，」『根托着你』外邦基督徒的得救要靠犹太人(参约四22)，特别要靠列祖(如亚伯拉罕之约)。
〔话中之光〕(一)我们在教会中不要向别人夸口；若要夸口，当只夸自己的软弱(林后十二5)。
(二)我们是罪人蒙主恩，没甚么好夸口，若要夸口只有指着主夸口；我们只有一个身份，就是把荣耀归给神。
【罗十一19】「你若说，那枝子被折下来，是特为叫我接上。」
〔文意注解〕「那枝子被折下来，」『那枝子』指不信的犹太人。
【罗十一20】「不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。」
〔话中之光〕(一)神能『接上』也能『砍下』，能砍下又能接上(参23节)，一切都根据神严肃的主宰；这叫我们都生敬畏的心，不敢『夸口』(18节)，不敢『自高』，反而『惧怕』，单单仰望神的恩慈。
(二)有史以来，与神交往的惟一要求，一直是信心。虽然善行、顺服和爱心都十分重要，也是基督徒应有的生活表现；但这些都只是信心的果子，而不是救恩的根基。
(三)经历告诉我们，甚么时候我们不信靠祂，而凭着自己，还以为行，甚么时候就与神断绝了交通；甚么时候我们不凭自己，而紧紧地依靠祂，支取祂为我们所作成的一切，甚么时候我们就能站立得住。
【罗十一21】「神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。」
【罗十一22】「可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。」
〔文意注解〕「可见神的恩慈和严厉，」神的心是爱，神的作为是公义；爱产生恩慈，公义显出严厉。神对待世人，乃是恩威并施――恩慈中带着严厉，严厉中带着恩慈。我们对神的观点，必须两面平衡。我们若是忽略祂的恩慈时，神看起来就像无情的暴君；我们若是忽略祂的严厉时，祂看起来则像一位只会溺爱的父亲。
「向那跌倒的人是严厉的，」神向着不信的犹太人是严厉的。
「向你是有恩慈的，」『你』指信主的外邦人。
〔话中之光〕(一)神怎样对待人，全看人怎样对待基督。神向倚靠基督、爱基督的人是恩慈的，向拒绝基督、恨基督而跌倒的人是严厉的。
(二)只要不是主所要的，是和主配不起来的，祂绝不妥协，也绝不顾惜！哦，祂真是一位严厉的主。
【罗十一23】「而且他们若不长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们从新接上。」
〔文意注解〕「他们若不长久不信，仍要被接上，」『不长久不信』按原文直译是『不是常留于不信中』，意即悔改相信耶稣是弥赛亚(参26节；亚十二10)。这要发生在主再来之时。
「因为神能够把他们从新接上，」在人所认为不能的，在神凡事都能(太十九26；可十27；路十八27)。
【罗十一24】「你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！」
〔文意注解〕「尚且逆着性得接在好橄榄上，」『逆着性』表明保罗知道这种接枝法是不同寻常的(参17节)。外邦人得以成为神家里的人，乃是一件不同凡常的事(参弗二12)。
【罗十一25】「弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，(恐怕你们自以为聪明)，就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，」
〔文意注解〕「我不愿意你们不知道这奥秘，」『奥秘』指先前遮蔽隐藏，现今被神公开启示出来，让所有的人都明白的事(参罗十六25；林前二7；四1；十三2；十四2；十五51；弗一9；三3~4，9；五32；六19；西一26~27；二2；四3；帖后二7；提前三9，16)。
「以色列人有几分是硬心的，」『硬心』也指『盲眼』；『有几分是硬心的』也可翻作『视力不佳，几近瞎眼』。以色列人对属灵的事物因看不清楚而刚硬，甚么时候看得清楚就不刚硬了。
「等到外邦人的数目添满了，」指信主的外邦人数目添满之时；这与『外邦人的日期满了』(路廿一24)不同，那是指外邦人占据践踏耶路撒冷的日期终结之时。
〔话中之光〕(一)神将我们外邦人纳入祂伟大的救恩计划中，这应使我们更加谦卑，而非自大、自以为聪明。
(二)外邦人信徒的数目添满之时，就是主再来之时，也就是以色列全家得救(参26节)之时，所以我们传福音得人的事影响至巨。信徒应当努力传扬福音，无论得时不得时(提后四2)。
(三)教会若能更忠心地去承担大使命：『使万民作我(主)的门徒』(太廿八19)，就能帮助这世界迈向外邦人数目添满的一天。
【罗十一26】「于是以色列全家都要得救。如经上所记：『必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶；』」
〔文意注解〕「于是以色列全家都要得救，」『于是』在原文是加重的语气，意即就是这样。『以色列全家』应不是指历世历代所有的犹太人，乃是指在主耶稣再来之前，当时仍存活在地上的大多数犹太人(他们代表以色列全家)，因被某种迹象所感动而信服神对救恩的安排，因此得救。
「如经上所记，」下面的经文按意思引自赛五十九20。
「必有一位救主从锡安出来，」『救主』乃指弥赛亚，翻成希腊文就是基督；『锡安』指弥赛亚降临时在地上掌权的中心。
「要消除雅各家的一切罪恶，」『雅各家』就是以色列家；『罪恶』原文复数，意指罪行。
〔话中之光〕(一)以色列全家的得救，竟系在我们外邦人数目的补满；以色列人和外邦人的命运实在是息息相关。
(二)神因选民背逆，似已弃绝他们，而恩待外邦人；但最终还是借着那一位从锡安出来的救主，消除他们的罪恶，使他们全家得救。这说明了『神并没有弃绝祂预先所知道的百姓』(2节)，也证明『神的恩赐和选召是没有后悔的』(29节)。我们的神是永远信实的。
【罗十一27】「又说：『我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。』」
〔文意注解〕「又说，」下面的经文按大意引自耶卅一34；亚十三1。
「我除去他们罪的时候，」『除去他们的罪』就是赦罪；他们的罪得赦免完全根据他们的悔改与相信而来的(参23节；亚十二10~十三1)。
「这就是我与他们所立的约，」『约』就是神与以色列家所立的新约(耶卅一31~34；参来八10~12)。
〔话中之光〕罪污是人自己沾染的，但洗净的还是主；我们一离开主就犯罪，但甚么时候转回归向主，甚么时候就赦免我们(约壹一9)。
【罗十一28】「就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。」
〔文意注解〕「他们为你们的缘故是仇敌，」『你们』指外邦人信徒；『仇敌』是暂时的状态，以色列人有些敌视基督徒。
「他们为列祖的缘故是蒙爱的，」『为列祖的缘故』指神拣选了以色列人的列祖，以致惠及了全体以色列人。以色列人在神的心目中，占据了一份特别的地位。
【罗十一29】「因为神的恩赐和选召是没有后悔的。」
〔文意注解〕『没有后悔的』意即神是不会改变心意的。虽然以色列人现今处于不信的状态中，但神的旨意终必会实现在他们身上。
〔话中之光〕神既选召了以色列人，最终还要恩待他们。同样，神既选召了我们，所以祂始终恩待我们。感谢主，祂是永远信实的神，无论我们的情形如何，祂的恩赐和选召向着我们是永不后悔的！
【罗十一30】「你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。」
【罗十一31】「这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。」
【罗十一32】「因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。」
〔文意注解〕「神将众人都圈在不顺服之中，」『众人』指以色列人和外邦人；两者各自都有一段不顺服的时期；『不顺服』指不听从福音(罗十16)。
「特意要怜恤众人，」最初因着外邦人的不顺服，神的怜恤临到以色列人；后来因着以色列人不顺服神的安排(罗十3)，神的怜恤临到外邦人(参11节)。
〔话中之光〕(一)人的不信从，竟然成全了神的怜悯；神的『怜悯』叫祂施恩给我们这些不堪不配的人，何等奇妙！
(二)神在教会中对待那些暂时软弱的信徒，仍然以『怜悯』为怀，总要把他们都带回到恩典的享受里头。
【罗十一33】「深哉，神丰富的智能和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！」
〔原文直译〕「深哉，神的丰富、智能和知识！祂的判断何其难测，祂的道路何其难寻！」
〔原文字义〕「踪迹」道路。
〔文意注解〕「深哉，神丰富的智能和知识！」33~36节乃是罗马书九至十一章论到神救恩的计划，全段经文结尾的颂赞，是使徒保罗自然流露出来对神的赞美；神的丰富、智能和知识，带来这个使以色列人和外邦人都能得救的伟大计划。
『智能』和『知识』稍有不同。『智慧』是指对事物的创见，偏重于原则和计划；『知识』是指对智能所创见之事物的实际应用，偏重于细则和施行方法。
〔话中之光〕(一)神因犹太人背逆而恩待外邦人，又以外邦人蒙恩而激动犹太人(11~12节)，使他们也愿悔改蒙恩。这里彰显了神无穷的智慧，真是『丰富』、『难测』。
(二)神拣选的恩典，完全根据祂的怜恤、主宰、智慧、信实等为原则，这些正是神本性的丰盛；在祂对待选民的作为中，也充分彰显了祂本性这一切的丰盛。
【罗十一34】「谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？」
〔文意注解〕「谁知道主的心？」本节引自赛四十13。
【罗十一35】「谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？」
〔文意注解〕「谁是先给了祂，」本节引自伯四十一11。
〔话中之光〕不是人能为神作甚么，乃是神在基督里赐给人一切。
【罗十一36】「因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！」
〔文意注解〕「万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂，」有解经家认为这里的『本于祂』、『倚靠祂』、『归于祂』乃是与33节神的三重性质――『丰富』、『智能』、『知识』――分别彼此对应，可见保罗写作技巧的美妙高超。
也有解经家认为这里的『本于祂』，是与罗九章所述神已过的拣选相对应；而『倚靠祂』是与罗十章所述神现今的道路相对应；又『归于祂』则与罗十一章所述神将来的定命相对应。神在已过、现今和将来三个阶段中，都配得着荣耀。
〔话中之光〕(一)神所作的事，实在不容易明白，我们当存感谢赞美的心来接受。
(二)神自己定规事、自己作主，没有人能支配祂。只有神知道怎样作才是最好的。神有主权，统管一切。
(三)神行事的方法基本上超越我们的知识；因此，我们必须信靠祂，并且将荣耀归给祂。
(四)整个宇宙和全人类的存在，都是『本于祂』；祂是创造主，祂是源头，一切都是出于祂。
(五)『倚靠祂』，宇宙才能运行，人才能活着；我们一离开了祂，就甚么都不是，甚么都不能(约十五5下)。
(六)人活着的目的是为着『归于祂』，一切也都是为祂而活。
(七)万有『本于祂』，说出万有是基督所造，基督是万有惟一的源头；万有『倚靠祂』，说出万有是基督所立，基督是万有被托住、被维系、并结合成一体的惟一因素；万有『归于祂』，说出万有归基督承受，基督是万有存立的意义，终极的目标(参来一2~3；西一16~17)。哦，何等一位基督，真是『愿荣耀归给祂，直到永远，阿们』！
── 黄迦勒《罗马书注解》
罗马书第十一章
【罗十一2】「神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。」这句恩言何等安慰了我们！我们是凭神预知被神预定的(罗八29)，所以无论我们的光景多软弱，神也必不弃绝我们；正如神永不弃绝那一直顶撞祂的以色列人一样。――《读经指引》
【罗十一2~4】旧约的大先知以利亞在神面前控告他的同胞以色列人(参王上十九章)，神不但没有接受他的控告，反而为他们辩护说，他们中间至少还有七千人未曾向偶像巴力跪拜。这事告诉我们：(1)神绝不喜欢我们控告弟兄；(2)无论我们多软弱，神却永不忘记我们对祂那一点的忠诚。――《读经指引》
【罗十一5】「余数」即余种(罗九29)；神在各时代灭亡的人中保守一些人，如以利亞与那七千人，被掳时期的但以理、以西结等，不久从这些余种身上就有一个属灵的收成。―― 牛述光
「恩典的拣选」(原文)。神拣选我们，是因着祂的爱(弗一5；帖前一4)，并借着祂的怜悯(罗九11，18)，而不是因着我们的行为，所以是一个恩典。
【罗十一9~10】这段圣经所描写的事不会是『永远』的。中文圣经第十节翻作『时常』，New AmericanStandard Bible翻作『永远』是错的；较好的译法是『继续不断』。这也脗合诗篇希伯来文的原意。人若敌对神的计划，便会继续不断地眼睛昏蒙、弯腰曲背。然而有一天，他们总会得着亮光，且被释放。
【罗十一16】「树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。」树根就是基督，树枝就是我们(参约十五1~7)。我们原是污秽的，基督却是圣洁的；我们一信主，就如枝子接在树上，所以也就圣洁了。因此基督徒的圣洁，绝不在自己的努力修行，乃在与基督的联结。――《读经指引》
【罗十一24】『逆着性，』通常农夫若要有好收成，会把自己培植的橄榄嫩枝，接驳到野橄榄树上。在保罗的比方中。作法刚好相反――野橄榄枝接到好橄榄树上。
【罗十一25】「有几分是硬心的，」是医学上的名词，意思是二成眼；因看不清楚也就硬了心。―― 牛述光
【170．“外邦人的数目添满”一语何意？（罗十一章25节）】
“外邦人的数目添满”一语，表示神预定外邦人信主者的数目满足，然后以色列全家都悔改接受那稣为救主而得救。可是到底外邦人有多少人信那稣，才算得是满足呢？主那稣也曾提及“外邦人的日期满了”（路二十一章24节）。似乎在神救恩的计划中，划定了一个日子，为外邦人得救的期限，也制定一个数目，为外邦人信主的限制，一俟“日期满了”，“人数也到最后一个”，那么救恩便轮到以色列全家。以色列虽然在1948年复国，但他们都不相信那稣为弥赛亚，一直要等到“外邦人”最后一个接受主那稣之时，以色列才觉悟而开始信主。相信那时在以色列国本土和全世界那些犹太人侨民之中必定有一种新的运动，不再是现在那种“锡安主义复国运动”，乃是“接受那稣为弥赛亚运动”了。
启示录七章说出一个十四万四千的数字，并非只有十四万四千犹太人信那稣，乃是有十四万四千（即十二支派的每一支派均有一万二千人）作“传道人”，向全世界的人传扬那稣为弥赛亚。在该章9节跟着说“有许多的人，没有人能数过来”的外邦得救的人，来到主宝座面前（9节）。这些人中包括外邦人数目满足的最后一位在内。
但福音尚未传遍天下，我们应比以前加紧努力，因为主那稣再来已近，他仍等待着福音传遍天下，找到了最后的一位信主后，“外邦人的日期”也就结束，以色列人荣耀的日子也就揭开序幕，那就是以色列全家都诚心相信主那稣为弥赛亚、为救主的时候，可能就是主那稣从天降临到空中迎接基督徒的时候（帖前四章16一17节）。神学家对此也有不同的见解，但我们相信硬心的以色列人不亲眼看见主那稣荣耀的降临在橄榄山上，他们怎会相信他就是弥赛亚！―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【罗十一29】「因为神的恩赐和选召，是没有后悔的。」神既选召了以色列人，最终还要恩待他们。同样，神既选召了我们，所以祂始终恩待我们。感谢主，祂是永远信实的神，无论我们的情形如何，祂的恩赐和选召向着我们是永不后悔的！――《读经指引》
【罗十一33】「深哉！神丰富的智能和知识，祂的判断，何其难测！祂的踪迹，何其难寻！」
我们不时会看见，神的仆人们正在讲解神话语的教训时，突然从他们的衷心涌上赞美和敬拜。使徒保罗在这事上，更是驾轻就熟。在罗马书第一章，正当他将一连串人类的败坏罪行严酷的暴露出来时，突然转笔向着造物的主，发出赞美的欢呼：「主乃是可称颂的，直到永远！」（25节）然后再加上他自己个人的「阿们」。另一次，在罗马书第九章，当他描述以色列民在历史上的优越地位时，到了第五节，他又转笔向基督发出了类似上述赞美的话：「祂是在万有之上，永远可称颂的神！阿们。」现在，到了罗马书第十一章的末了，我们又发现那同样自发性的欢呼。当他讲到神对外邦人所施的怜悯，以及他们的反应该如何时，他便如此下结语：「因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。」（11∶32）按理这结语应该紧接着第十二章第一节说：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上……」但保罗又再一次的，在这话语之后，打断了自己的叙述，而插进十一章卅三节的欢呼与敬拜。他是无法抑制自己的感觉而继续的说：「因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远！阿们。」（11∶36）这种转笔插入的赞美，并没有给神造成任何的难处。――倪柝声《旷野的筵席》
【罗十一36】「因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远，阿们。」
神必须是一切属灵工作的发起者。祂的旨意必须掌管工作的开始，这一点我们都必同意。事实上，我们还可以进一步的说，一切的结束也应当归于祂。这样就如保罗所说：「神在万物之上为万物之主。」尤有进者，祂不但是万有的创造者和总结者，祂也是万有的建造者。当祂的能力在工作时，那一切的结果必定是在荣耀里的。我们的难处是：我们知道了工作的开始是「本于祂」，工作的结果是「归于祂」，但我们却忘记了另一个基要的事实，就是此二者之间所有重大工作的活动，也必须是「借着祂」。如果祂最终要得着荣耀，我们就必定没有地位要求什么荣耀。神的旨意掌管开始，祂的荣耀显于结局，而其能力必须渗透整个工作的始末和中间的过程。就实际而言，荣耀这一问题，不是在末后，而是在工作中间这段过程中就解决了。――倪柝声《旷野的筵席》
「依靠祂」可译作『借着祂』、『经过祂』。
万有『本于祂』，说出万有是基督所造，基督是万有惟一的源头；万有『倚靠祂』，说出万有是基督所立，基督是万有被托住、被维系，并结合成一体的惟一因素；万有『归于祂』，说出万有归基督承受，基督是万有存立的意义，终极的目标。哦，何等一位基督，真是『愿荣耀归给祂，直到永远，阿们！』――《读经指引》