约翰福音第七章-《圣经背景注释》

约翰福音第七章-《圣经背景注释》

约翰福音第七章

七1～9
耶稣弟弟们的不信
七1　在耶稣的日子，加利利和犹太地为不同的辖地（分别属于安提帕和罗马巡抚），因此若某地遇到麻烦，最安全的办法是留在另一地。在约翰的日子，这两地在宗教上似乎日趋不同，加利利为基督徒较集中的地区，而 * 拉比的活动则在犹太地得到较大的支持。

七2　圣殿节是犹太历中三个最重要的节期之一，在耶路撒冷有八天的庆祝。罗马与帕提亚（译注：西亚一古国）境内的犹太朝圣者都会来到这里。男人会住搭在屋顶上或其他地方的帐棚里，以记念当年他们在旷野住帐棚时，神对祂百姓的信实（妇女和孩子不需要住在帐棚里）。这个节期以欢乐的庆典著称。

七3～4　从古代一般的政治理论而言，耶稣弟兄的建议是正确的；他们或许对耶路撒冷的官府会反对之事，并不了解。大部分教师都在大众当中施教。坦诚或公开的讲论（4节）被视为是美德，秘密的行动则被视为诡诈。

七5　可是耶稣的弟兄对祂的使命并没有真正的信心；他们的不信可以鼓励约翰的读者，因为他们也必须面对家人不信的问题。

七6～9　敬虔的犹太人住在像加利利这么近的地方，一定会上去过节。很可能耶稣与祂的大家庭（* 约瑟夫提到，整个镇的人都会一起去）常一同前去。问题不是祂是否会去，而是祂最初想要「暗暗的」去，祂不想在时候未满就先被处决（参七6与二4）。
七10～36
分裂的看法
七10　希腊罗马的传记作者常喜欢描述主角的外貌，或是阿谀奉承，或是照实描述。福音书的作者竟没有一位这样做，这意味着耶稣的相貌可能相当平常，可以混在群众中，不为人察觉。或许他黑发微卷，皮肤褐色，身高五呎出头──不像西方教会中所流传类似亚利安人的画像。
　　* 杜林寿衣，所谓耶稣的裹尸布，由其上的痕迹看来，尸身较高，像希伯来英雄故事的模样──塞缪尔记上九2。但它的真实性受到质疑。在* 散居时期，犹太人的男子与希腊人和罗马人一样，一般都刮胡子，但是这段时期有些钱币上铸有留胡子、长发披肩的巴勒斯坦男人。

七11～12　「将群众带偏的人」（参 NASB）或「欺骗百姓的人」（参 NIV、NRSV）乃是很严重的控诉，指带领其他犹太人去拜偶像或叛道。申命记十三章说，要将这样的人处死，有些 * 拉比甚至觉得，这种人不应该给予机会 * 悔改，否则恐怕跟随他们的人被消灭了，而他们反而得到赦免。有些第二世纪的犹太文献便指控耶稣犯了这项罪。

七13　这里的「犹太人」显然是指耶路撒冷的官府，在约翰的日子，则相当于一些领袖，他们不仅压制犹太基督徒，对犹太教内持其他观点的人也都加以打压。

七14　教导通常是在大众当中进行，包括在圣殿的院内。那里会有大批群众来听著名的教师讲话。

七15　在希腊罗马世界，大部分的孩子连接受基本教育的经费都没有。但是巴勒斯坦的犹太孩子，除了最穷的家庭（木匠的家并不在内）之外，都能学会如何阅读并背诵圣经，尽管不是每个人都会写。这里的问题并非耶稣是否为文盲（祂并不是），而是祂从未正式跟一位有学问的教师研习过圣经，可是祂的解释和其他的专家一样好，却没有引用从前学者的意见。

七16～17　犹太教育的标准方式之一，是边做边学，包括模仿自己的老师。（有时这一点甚至被强调得太过分。据说有位 * 门徒竟躲在* 拉比的床底下，想要学怎样行好合之礼。当拉比把他逮住时，却没有称赞这个门徒如此的好学精神。）

七18～19　按规定，假先知应当被处死；可是像摩西的先知却是应当跟从的（申十八9～22）。

七20　一般而言，被鬼附的人动作总像疯子；由此处看来，或许群众认为耶稣是妄想狂。可是这个指控亦能暗示，有人怀疑祂是假先知（七12）：假先知通常会与邪灵有来往（不少异教的术士便自称有灵在引导他们）。假先知的刑罚乃是处死。
　　* 约瑟夫讲到，在这个时期有一位真的先知（但他没有将他贴上「先知」的标签），却被人视为疯子和被鬼附的人；福音书则提到另一个人亦是如此（施洗约翰，太十一18）。

七21～24　耶稣要群众作前后一致的推论（在犹太人的教导中，合理而公平的判断非常重要）：既然在安息日可以行割礼（带来伤口），祂在安息日以神迹医治人，有什么错？
　　第一世纪末有位 * 拉比也提出类似的论点：若在第八天行割礼的律超过安息日的律（的确如此），那么，拯救一个人的生命也应该更为重要（一般人亦会同意）。而节期时的一些动作（如：杀逾越节的羊羔，在圣殿节时挥舞棕树枝），也超过安息日的律。

七25～27　有些学者指出，后期资料里证实有一种传统说法，即，* 弥赛亚在出现之前会先隐藏一段时间，因此没有人会知道祂从那里来（参九29的反讽）。

七28～29　耶稣宣称，祂「从那里来」很明显：祂是由父所「差来」的。这个说法的意思是，祂是得到授权的使者，为父的全权代表。

七30～31　按犹太教大部分的说法，弥赛亚并不是位行神迹的人，祂只会在要见证自己是先知以带领百姓时，才会展现类似新摩西所行的神迹。

七32　在耶稣的日子，一般而言* 法利赛人并没有权力逮捕任何人，然而祭司长却有权；可是约翰乃是在用当日读者的词汇。主后七十年之后，犹太基督徒在巴勒斯坦所遇到最大的反对势力，乃是法利赛人。差役是圣殿里利未族的守卫。

七33～36　约翰又用到误解的主题：如果犹太官府对耶稣的误解这么大，他们怎能自称对圣经有正确的了解？「大分散」（NASB，和合本：散住）是指散居在希腊世界中的犹太人；耶稣的听众怀疑，祂可能会利用外国的犹太人作基地，来向 * 外邦人发展──这些人亦是他们要作见证的对象。（从使徒行传可以看出，这种传播的方式已经用上了。）
七37～39
活水的江河
七37　圣殿节（七2）的「末日」可能指第八天。因为，节期的头七天，祭司都要列队，从西罗亚池来到圣殿，并在祭坛前将水倒出来。前来过节的朝圣者会观看这项仪式，因此全罗马的犹太人都会知道；甚至在他们带回去当纪念品的瓶子上，也会画上这事。

七38　在节期中，公开读的圣经包括先知书里强调这节期的一段经文，撒迦利亚书十四章，这一章会与以西结书四十七章一起来解释。这些经文合在一起，教导说，活水将从圣殿（在犹太人的教导里，圣殿的奠基石即是地的中心）流出，将生命带给全地。取水的仪式（七37）（原来的意思是保证得雨）乃是指向这个盼望。
　　由于第38节的水乃是流入信徒，而不是从信徒流出（39节），七章37～38节重新标点后可以读为：「若有人口渴，让他到我这里来；凡相信我的，都可以喝。正如经上所说，……」（原来的经文并没有标点。）如此一来，第38节便是声明，耶稣应验了节期之日所读的经文，他是新圣殿的奠基石，是生命活水的泉源（参十九34；启二十二1）。

七39　大部分犹太教不相信当日 * 圣灵会有先知式的工作，但是他们都期待，在* 弥赛亚时代或来世，圣灵会充沛地浇灌下来。在犹太人的文献中，水通常象征妥拉（* 律法）或智慧，但约翰按 * 旧约的先例，将它用来指圣灵（赛四十四3；结三十六24～27；珥二28）。
七40～52
分裂加深
七40　「那先知」是指「像摩西的先知」（见六14～15的注释），他出现的时候，神也要在旷野赐下活水。

七41～44　有些人和七章27节那些人的说法不同，他们引用经文，指出 * 弥赛亚会出现在那里，依据为弥迦书五2；至于弥赛亚是戴维的后裔，则毫无异议。虽然约翰福音没有耶稣出生的 * 故事，但是从马太福音、路加福音，以及第二世纪初已广为流传的基督徒传统（写给受哈德良审讯的异教徒）等一致的说法来看，约翰的读者必定知道基督生于伯利恒。因此他们会认为，这里反对耶稣的人相当无知。

七45～46　古人非常尊重富智慧又有力量的讲话；在那个时代，听人演说就像是听一场好戏，同时又能学习（在物质发达的社会，前一项功能已经多半被电视所取代）。圣殿的差役可能在殿里听过许多教师讲话，可是他们对这一位印象格外深刻。

七47　「迷惑人的」，参七章12节的注释。

七48　* 法利赛人在这事上显然错了（参三1～2）。约翰是用反讽法──古代文学常用的技巧──来强调他的重点：耶稣的敌人思想封闭，又冥顽不灵。

七49　训练有素的 * 拉比常瞧不起「草地人」（'amme ha'aretz），就是不理会拉比如何解释 * 律法的老百姓。许多文献都显示，法利赛人和这种人互不友好（如：亚基巴声明，在成为拉比之前，他是一名 'amme ha'aretz，会想揍拉比）。
　　今天受过高等教育的菁英份子也多少会有类似的心态；不过拉比的理由为，如果不知道律法，就无法活出律法，而他们不认为「草地人」会知道律法。

七50～51　这些人对不明白律法的人既存这样的态度（七49），约翰在此的反讽意味（参七48的注释）便很明显：尼哥底母要他们根据基本的法律步骤来行，这是摩西和所有犹太解经家都接受的步骤。

七52　这个响应反应出地域的偏见，而不是真对圣经有认识：由列王纪下十四25可看出他们是错的。后期 * 拉比承认，加利利的每个支派都曾出过先知。——《圣经背景注释》