约翰福音第七章-《精读本圣经注释》
约翰福音第七章-《精读本圣经注释》
约翰福音第七章
7:1-52 本章记录了耶稣虽然明确知道犹太人的杀意,但仍然到耶路撒冷的事件。本文的关键是把握耶稣在住棚节上耶路撒冷的理由。此时离耶稣钉死在十字架上的逾越节仅剩6个月左右,因此耶稣想要在这短短的时间内,在犹太人的宗教中心,耶路撒冷尽量多宣布属灵真理。其果效也明显,因为在犹太人当中出现了不少支持他的人(31,40,41节;8:30;10:41,42),但大趋势还是敌对他,而耶稣及其门徒却逆流而上。如此一来,加利利的年轻先知与耶路撒冷的陈旧宗教之间的正面冲突是不可避免的了。
7:1-42 在这一段经文中作者详细描写了犹太人对耶稣的敌挡日趋严重。耶路撒冷城再一次成为背景,时间是住棚节(7:2)与修殿节(10:22)之间,即10-12月份。关于耶稣被排斥的过程,请参照5:1-12:50的讲解图。这一段由:①耶稣的六篇讲道文(7:14-29,37-39;8:1-58;9:1-12;10:1-18,22-30)和②犹太人对此进行的敌对行动(7:30-36,40-53;8:59;9:13-41;10:19-21,31-42),以反复的形式构成。
7:3-9 这里刻画了耶稣的兄弟(太13:55)嘲笑耶稣的场面。因为他们是与耶稣一同成长的,所以很难视耶稣为弥赛亚。虽然曾经有一时他们认为耶稣疯了(可3:21),但在耶稣复活之后他们也与门徒一起同心合意地恒切祷告(徒1:14)。其中,雅各亲眼目睹了耶稣的复活(林前15:7),后来还出色地担当了耶路撒冷教会领袖(徒15:13)。
7:6 我的时候(2:4):这一节经文暗示耶稣显其荣耀的时候是逾越节,而不是住棚节。
7:8 现在不上去过这节:有些早期手抄本没有写“现在”(希腊语,???? ),而写了否定词“???”,被解释成“这个节我不上去过”(RSV)。事实上,耶稣在10节就上耶路撒冷去了,由此看来本文还是隐含着“现在”的意思。
7:10-13 耶稣悄悄地上了耶路撒冷,那里的境况依故。犹太人,尤其是大公会的议员们想方设法要捕捉他(30,32,44节),只因其中有拥戴耶稣的才未能如愿。
7:12-13 正因这些议论,耶稣才得以避免灾祸(43,44节)。 因为怕犹太人 :对耶稣有好意的人,如果明目张胆地赞美他就会遭祸,所以还是惧怕(9:22)。但是圣经警告说“惧怕人的,陷入网罗”(箴29:25)。
7:14-24 耶稣虽暗暗地去耶路撒冷,但上了圣殿之后便开始放胆地教导众人。他再一次阐明了自己的神性权威,也解释了为何要在安息日医治病人(5:2-17)。
7:15 犹太人:恐怕是从加利利来的。关于他们的讥讽请参照太13:55-58。 怎么明白书呢:这句话意为“如何能教得这般流利呢”。
7:16 我的教训:这里的“教训”(希腊语,?????? )意味着“所教导的”,“教导之责”等。若说“教义”(希腊语,????? )是信仰本身的指南,“教训”则是信仰生活的指南。即耶稣的教训与我们的生活有直接的联系,我们只有通过实践才能正确地领会其教导(17节)。关于此教训的神性起源请参照12:49的注释。
7:18 凭着自己说:指犹太教师。
7:19 你们却没有一个人守律法:犹太人以遵守律法为借口,凭空造了许多神未曾讲的律例来遵守。因此他们陷入了无视律法之根本意义,即“仁”“信”的过犯(太23:23)。尤其是“仁”(mercy),即“仁爱”是律法的根本(可12:28-34),但犹太人早已抛之脑后。接下来(21-23节)是耶稣对这种现象的强烈驳斥。
7:20 你是被鬼附着了:用现代人的话就是“你疯了”(Living Bible)。犹太人认为疯了是被鬼附着了,但耶稣并不是被鬼附了,而是被圣灵充满了,医治被魔鬼所辖制的人(徒10:38)。事实上,真正被鬼附的反而是被魔鬼所使用的犹太人,他们还妄自骄傲(8:44)。
7:21 一件事:是指医好病了38年的人(5:2-9)。你们都以为希奇:这句话隐含着“若安息日可以行割礼(22,23节),那么,是否也可以医治病人呢？”之意。事实上,当时犹太教的弊病是重外表多于重内在(太23:28),并犯了以偏概全的错误(加5:3)。
7:23 安息日并不是懒惰人的假日。这一天是神为了诚诚实实劳动六天的人(出34:21),亲自制定的(创2:3;出20:8)。藉着这一天,人们暂歇手上的工作来敬拜神(结46:3),并与圣徒交通。神所喜悦的是施恩给邻舍或救他人生命,即使需要付上劳动的代价,也不会成为罪(太12:12)<出31:12-17,守安息日的属灵意义>。
7:25-36 耶稣在众人面前讲了这席话,人群中有两种反应。其一是善意的反应(31节),另外一种是批判性的反应,但后者居多。看到众人纷纷议论耶稣,犹太人就想了断这件事(25,26节),结果当局最终还是下了逮捕令(32节)。
7:27 乍一看,预言弥赛亚降临的旧约圣经的证据和此文似乎互相冲突。根据赛９:6,7及弥５:２弥赛亚会在“伯利恒”出生。可是,但7:13;玛3:1则记录说,弥赛亚会“驾着天云”、“忽然”进入圣殿。本节与41,42节经文正好反映了由此而来的混乱。事实上,我们没有必要感到矛盾,因为前者预言的是弥赛亚的初临,而后者则预言的是弥赛亚的再临。
7:28 你们也……知道:这句话似乎是指耶稣在讽刺那些自认为熟知自己身世的人。RSV译成“你们竟说知道我,也知道我从哪里来是吗？”。那差我来的是真的: “真”(希腊语,???????? )同时含有“实在的”(real)、“纯正的”(genuine)、“真正的”(true)、“可信靠的”(dependable)等意思,适合表现神的属性。但犹太人未能领悟耶稣正是从这位“真”神而来的事实。
7:31 基督来的时候:犹太人从圣经中知道弥赛亚来会行许多神迹(赛35:5,6;太11:2-5),但耶稣所行的神迹超出了他们的想象。
7:32 祭司长和法利赛人:当时的祭司长亚拿已年老,祭司长的职分实际上是由他的四个儿子与女婿该亚法执行的。
7:33 这句话是指耶稣将要升天。
7:35 犹太人理解成耶稣要离开巴勒斯坦。散住:?(希腊语,???????? )统称被掳巴比伦之后,未能回到故乡,继续居住在外邦的犹太人。(拉?绪论,如何理解???????? )。要教训希利尼人吗:这里隐含着“他不会如此作吧”。有趣的是他们的疑问变成了事实。耶稣所教导的福音从耶路撒冷开始(徒1:8),传到散住在那里的人那里(雅1:1;彼前1:1),也传到了希利尼人的住处(罗1:16)。神的道不会被捆绑在某一特定的地区(提后2:9),它像照亮黑暗的光明一样(诗119:105)传播到世界万邦。
7:37-44 在住棚节的最后一天,耶稣的宣告又一次引起了议论。住棚节期间,犹太人要去西罗亚池挑水回来,倒在祭坛边的银制器皿里面。耶稣正是以这种仪式为背景,讲论了属灵活水,即圣灵。
7:37 节期的末日,就是最大之日:指住棚节的第八天(利23:33-36)。 人……可以到我这里来喝:引用了赛55:1节,只是将“就近水”换成“到我这里”。在出埃及当时,对在旷野生活的以色列人来说没有比水更为宝贵的,水无异于他们的生命。耶稣给我们这些在如旷野彷徨的人提供了生命之水。
7:38 就如经上所说:本节并没有直接引用旧约。耶稣可能是指那些关于祝福之活水的经文而讲(出17:6;赛12:3;44:3;58:11;结47:1-12;珥3:18)。
7:39 信他之人要受的圣灵:4:10所说的“活水”的含意在此显得明确起来。之所以将圣灵比作“活水”有以下两个理由:①圣灵解除我们属灵的饥渴(启22:17)。②圣灵洗净我们的罪(多3:5)。因为耶稣尚未得着荣耀:这句话指耶稣的升天。耶稣升天后,圣灵以权能充满门徒(徒2:1-4)。
7:40 那先知(1:21)。
7:41-42 (27节)。
7:45-52 这里记录了想要捉拿耶稣的执政者们之间发生的争论。颇为感人的是,虽然法利赛人视耶稣为迷惑人心的,但尼哥底母却挺身而出为耶稣进行辩护。
7:45-46 通过差役们(32节)的反应,就可知道耶稣的教训非常有力而感人。
7:49 这百姓:法利赛人嘲笑追随耶稣的百姓。Living Bible将这段文字译为“这愚蠢的百姓”(The Stupid Crowds),但事实上不明白律法的正是法利赛人。耶稣痛斥在灵性上对律法无知的法利赛人,并宣告他们“有祸了”(太23:13-36)。
7:50-51 尼哥底母:不久前曾在夜里来找耶稣,得到关于永生之教训(3:1-15)。他积极拥戴耶稣,并在耶稣受死之后,为他提供了昂贵的防腐剂(19:39)。根据律法,他在51节所说的话是甚为妥当的(申1:16,17)。相反,法利赛人则犯了凭外表论断耶稣的过失。请参照耶稣在前面所说的话(24节)。
7:52 (1:46)。
7:53 因为抄本之间的差异太大,改译圣经写在括号中的这一段经文引起了学者之间的纷纷议论。老的抄本没有记录这件事,有些抄本则记录在7:36之后或路21章的最后部分。对此,有以下几种学说:①这原是一种注释,只是文士不小心加进正文中。②原是记录在约翰福音里,但有人担心这会令人轻看奸淫罪,因此故意漏掉了这段文字。③有熟悉约翰思想的读者,为了使7:52与8:12-20之间连接得更自然,而加添了这段经文。但任何一种学说也不能完满地解释抄本之间为何会出现不同之处。削弱这一段文字之真实性的基本原因是,这一段经文的文体不是约翰的文体特点。但谁也不能否认本文所记录之事件之历史性。有几点理由,不排除这一段经文而接纳它:①首先,这一段经文很符合作者的思想。我们通过耶稣饶恕犯奸淫之妇人的事件,可窥视出作者认为耶稣来这世界不是要定世人的罪,乃是要拯救世人的思想(3:17,18)。这一思想通过8:15中耶稣自己的话再一次得到了确认。②哲罗姆(Jerome, 345-420)、奥古斯丁(Augustine,354-530)、加尔文(Calvin,1509-1564)等教父及神学家认为这一段经文是本福音书的一部分。③并且,这段经文也表明了对基督性情与律法的正确认识。耶稣在安息日医治毕士大池边的病人这件事(5:2-16)与此处有关系,两者皆同样强调耶稣的慈悲。两者也都引起了关于如何解释律法的争论,并且耶稣对病人与犯奸淫之妇人所说的话也一样。总之,这一段经文深含着有待发掘的属灵信息,值得我们对此作一番深刻的研究。
—《精读本圣经注释》
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