约翰福音注释-《二十一世纪圣经新译》

约翰福音注释-《二十一世纪圣经新译》

约翰福音

注释

七1至八59住棚节时的耶稣

七1-9离开加利利往耶路撒冷

这段经文记载了当时耶稣和家人及犹太人的关系。

第1节耶稣意识到犹太人的恶意及想杀祂的阴谋，约翰提及此事是为了解释耶稣迟迟不上犹太去过节的原因。

第3节「住棚节」是一个极受大众欢迎的节期，这就如耶稣的兄弟所说，是接触各界人士以扬名立万的好时机。他们或许听见有一些门徒离开耶稣的消息（六66）。但是，其实耶稣的兄弟兄尚未领会耶稣使命的实际意义。耶稣并非要成为众目所注的名人。对祂而言，这世界和祂的兄弟一样，未必会相信祂。

第6节耶稣的答复显示祂的时间和行程，是世人无法了解的。对祂的兄弟来说，随时都可以吸引人。这里的「时候」，指的是时机，和第二章4节所说的「时候」稍有不同。

第7节似乎进一步责备兄弟所说的「世人」，他们不知道世人与耶稣对抗，他们所作的是恶事。

第8节「现在不上去」有译本作「暂时不上去（not yet）」。后者的改动可能乃要避免尴尬，因为耶稣之后的确往耶路撒冷去。从第10节可知，耶稣没有否认祂会上耶路撒冷，祂只是不愿依照祂的兄弟的意思去做，后来，他确实有上耶路撒冷去。

七10-52于节期时的教导

七10-25耶稣教导的权柄

第10节耶稣在一片猜测的气氛下，上耶路撒冷去过节。

第11-12节犹太人都在议论耶稣的行踪及祂的行事为人。耶稣是「好人」还是「迷惑众人」的争论，显示群众都爱按己意去作武断的结论。群众都不敢公开地议论耶稣，是因害怕犹太人；而耶稣不愿公开地去过节是为了依照天父的旨意行事；正因如此，耶稣十分愿意上殿里去。

第15节犹太人认为耶稣没有接受过正统的训练，却能有这样权威的教导，使他们感到十分惊讶。

第16节耶稣指出祂的教导不是祂自己的，而是源自天父的，人若立志遵守祂的旨意，便能明白。

第18节不求自己的荣耀，只求神的荣耀，这些人的心是真的。

第19节耶稣提及摩西及律法。「你们却没有一个人守律法」耶稣是说他们虽然谨守律法，却不明白其中的意义。耶稣并不是为了指出他们谨守律法的宗教状况，而是要指出他们违背「不可杀人」的诫命（出二十13）而心怀杀害耶稣的企图。

第20节犹太人为求摆脱此项指控，便诬蔑耶稣「是被鬼附着了」。

第21-23节耶稣回答他们时，指出他们用双重标准去解释律法：他们一方面在安息日给人行割礼，另一方面却指责耶稣在安息日治病。虽然在安息日行割礼本来是违背了律法上不可作工的规定，但他们以行割礼能使婴孩完全来批准实行它。耶稣指出，医治也是使人完全的工作。

第24节耶稣批评他们断定是非的标准，认为他们没有按公平断定是非。

七25-36耶稣的身分

第25-26节经过有关「安息日」的讨论后，引起了群众对耶稣是否「基督」的疑问。群众眼见犹太人官长等没有任何行动，他们心中生了疑问：「难道官长真知道这是基督么？」第27节第27节他们认为「基督来的时候，没有人知道他从那里来」的言下之意，一般人认为弥赛亚是秘密地出现的，但耶稣却明明地在殿里讲道，且高声地回答群众的疑问，耶稣指出他们对祂的认识十分片面，他们不知道祂从哪里来，也不知道祂是奉差遣而来的。

第28节他们不认识那位差耶稣来的天父，也不了解神和耶稣的工作关系。

第30节约翰在此强调没有任何力量可阻挠神作工的时间，他知道耶稣的「时候还没有到」。

第31节听过耶稣的回复后，群众当中有人仍然敌挡耶稣，有些则开始相信。「他所行的神迹，岂能比这人所行的更多么？」群众并非比以前更加明白耶稣的神迹的意义，他们只是喜欢把神迹与弥赛亚连上关系。

第32节法利赛人和祭司长落实他们杀害耶稣的计划，就打发差役去捉拿耶稣。约翰记述此事可能暗示他们曾开一个秘密会议，但他没有立即交代差役能否捉拿耶稣，直到第45节才披露有关的结果。

第33-34节约翰集中记述耶稣因此事而有的讲论。耶稣心中想着上十字架的路及神托付给祂的使命；群众不明白祂荣耀的使命。约翰福音经常提及人单从字面意思去理解耶稣的话。我们可以理解犹太人的大惑不解，因他们没有领会属灵知识的心思。他们想起「散住希利尼中的犹太人」。讽刺地，约翰在十二章20至22节记述有些希利尼人求见耶稣，可见福音得以在外邦人世界中传扬。

七37-44应许赐下圣灵

在住棚节的最后一天，犹太人会举行祈雨的仪式，祈求次年有充足的雨水，耶稣在此背景下讲述「圣灵」的教导。

第37节耶稣要为人提供比祈雨更好的方法，「人若渴了」可能引自以赛亚书五十五章1节我们要用属灵的角度才能理解「渴」的观念。

第38节耶稣要把活水赐给那些相信祂的人。此节经文的出处很难考究，可能出自以赛亚书五十八章11节、以西结书四十七章1节或撒迦利亚书十四章8节。「从他腹中流出」所指的是基督还是信徒？耶稣用「活水」来喻作「圣灵」，所以我们不能说从人身上涌出「圣灵」，只有从耶稣身上才能显出圣灵来。在哥林多前书十章4节也有相似的记载，指出耶稣基督是盘石，从其中流出「灵水」来。

第39节指出「圣灵」要在耶稣受死复活升天以后才降临（约翰称之为「得荣耀」）。但群众要直等到圣灵在他们心中，才能明白耶稣的教导。

第41节群众接着开始争论耶稣的身分问题，有的说是先知，有的说是基督；也有的不相信耶稣就是基督的，他们认为基督是从加利利出来的。不过，他们似乎不知道耶稣在伯利恒出生的事实（参弥五2）。

第43-44节「其中有人要捉拿祂」这是本章里第三次提及有人要捉拿耶稣。

七45-52犹太官长的不信

第45节约翰在这里才承接上文，交代差役往捉拿耶稣的结果。

第46节差役回来报告「从来没有像他这样说话的」，当时的差役均为受过训练且思考能力极高的利末人，他们发出如此惊叹的评语，可知耶稣的讲论对他们有极大的影响力，使他们害怕捉拿耶稣会激起群众的不满。

第47-49节揭示法利赛人对差役和群众的轻蔑。

第50-51节在第三章论及的尼哥底母为耶稣申辩，指出法利赛人在没有听取犯人的表白前便定罪，是大大地违背律法的真正精神。

第52节从法利赛人诋毁尼哥底母也是出于加利利时的态度，可知耶路撒冷的宗教领袖对加利利乡下人的轻蔑。

七53至八11行淫时被捉拿的妇人

多数学者都认为此段记述不应放在约翰福音的这部分。早期的手抄本大多省略此段，或是加上星号以质疑其可靠性。有些手抄本则把此部分放在约翰福音的最后或放在路加福音十一章38节之后。也有早期抄本证实此段经文的真确性，我们也因此无理由否定此段经文。

第2节耶稣正在圣殿里教训人。

第3-6节文士和法利赛人故意在群众面前质难耶稣，要设下害耶稣的圈套。他们急不及待地把此宗罪恶昭彰的奸淫罪带到耶稣前，看祂用摩西的律法如何判决。此提问的症结在于要试验耶稣对摩西律法的态度。假若耶稣谴责此女人而高举摩西律法，文士和法利赛人则会指责祂私自作出判法；而宽容此女人的罪也会受到文士和法利赛人的谴责。

第7节耶稣没有依据律法作任何判决，只把指控带到他们面前。耶稣说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他」，祂要群众凭良心来判断此事，也把此事从法律上的争议转变为道德上的问题。

第9节故事的高潮就是群众从老到少都离开了。我们不去争论耶稣在地上画了甚么字，但耶稣本身已能令群众感到极大的压力，最后只剩下耶稣和妇

人。

第11节「我也不定你的罪，去罢，从此不要再犯罪了」这句话显示了耶稣的怜悯及坚定的命令。耶稣并不是宽容奸淫的罪。要做到既秉持公义又不失怜悯，并不是容易的事，现今教会应学效耶稣的榜样去处理信徒的问题。