约翰福音第七章-《圣经注解-黄迦勒》
约翰福音第七章-《圣经注解-黄迦勒》
约翰福音第七章
壹、内容纲要
【神子救主是住棚节的实际】
一、不信的人只有住棚节的外表，而没有住棚节的实际：
1.犹太人在住棚节的背景下，想要杀祂（1～2节）
2.祂的肉身弟兄不信祂，激祂在节期中显扬自己（3～10节）
3.犹太人凭外貌断定是非，希奇祂在节期中的教训（11～24节）
4.众人不知道祂的源头（25～36节）
二、祂向人显明是住棚节的实际：
1.众人在住棚节的末日，仍感干渴（37节上）
2.祂向干渴的人招呼前来就祂（37节下）
3.信祂的人要流出活水的江河，永解干渴（38～39节）
三、人们对这位是住棚节实际者的反应：
1.人们因祂而起分争（40～43节）
2.差役违命没有捉拿祂（44～46节）
3.法利赛人坚持不信祂（47～49，52节）
4.尼哥底母为祂辩护（50～51节）
贰、逐节详解
【约七1】“这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行；因为犹太人想要杀祂。”
﹝原文字义﹞“游行”行走，作人，度日；“想要”寻求。
﹝文意批注﹞“这事以后，”按原文或作‘这些事以后’；这话表明在作者心中有时序的感觉（参五1；六1）。
“耶稣在加利利游行，”‘游行’是指拉比带着门徒们到处讲学。
﹝话中之光﹞（一）“犹太人想要杀祂，”这是描绘宗教的一幅最佳写照──宗教徒一面敬拜神，一面却筹划迫害真正属于神的人。
（二）人们的敌意，限制了主耶稣的行动──“不愿在犹太游行”；我们必须爱祂、凡事顺服祂，才能让祂在我们身上自由作工。
【约七2】“当时犹太人的住棚节近了。”
﹝背景批注﹞‘住棚节’是犹太人的三大节期之一，是在犹太历七月十五日开始（相当于阳历九、十月间），一连庆祝七天。期间，时值庄稼收割完毕以后，百姓都上耶路撒冷过节，居住在以树枝临时搭盖的棚内（参尼八14～17），记念他们祖先四十年飘流旷野时住在帐棚内的经历，并感谢神厚赐一年丰收，所以也是一个欢乐的节期（参利廿三34，39～43；申十六13～15）。
﹝文意批注﹞约六章的事迹是发生在‘犹太人的逾越节近了’（参六4）之时；逾越节和住棚节之间，大约相隔六个月。
﹝灵意批注﹞‘住棚节’是一年当中的最后一个节期，表征人一生奋斗的结局，或多或少总会带给人一些收获（参出廿三16），在学业、事业、婚姻、家庭等各方面都有成就，也有其快乐和享受之处。然而，这些成就与欢乐的享受，却都有其尽头，就像在住棚节期的末日，人们的心灵深处仍会感到干渴（参37节）一样。
﹝话中之光﹞（一）我们今天是在地上作客，居住帐棚，盼望那永存的帐幕（参来十一9～10），就是新耶路撒冷（参启廿一2～3）。
（二）我们在地上的享受无论如何美好，总不能解除里面的干渴（参37节；启廿二17）；惟有住在主里面，才是我们解决人生问题的答案。
【约七3】“耶稣的弟兄就对祂说：‘你离开这里上犹太去罢，叫你的门徒也看见你所行的事。”
﹝原文字义﹞“离开”起程；“这里”从这里。
﹝文意批注﹞“你离开这里上犹太去罢，”‘这里’即加利利；‘上犹太去’指去耶路撒冷过节，那里的地势较加利利为高，故用上去。
“叫你的门徒也看见你所行的事，”‘你的门徒’或指居于犹太地和耶路撒冷的众门徒（参二23；三26；四1）；‘你所行的事’指行神迹奇事，以显明祂就是弥赛亚。这句话也表明主耶稣的弟兄，并不认自己是祂的门徒。
【约七4】“人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。’”
﹝原文字义﹞“暗处”隐藏的，秘密的；“显明”显现，弄清。
﹝文意批注﹞“你如果行这些事，”注意，主耶稣的弟兄并不是说，祂‘没有行’或‘不会行’这些事。
“就当将自己显明给世人看，”在主耶稣肉身弟兄的心目中，犹太的耶路撒冷才是弥赛亚公开彰显自己的地方。
﹝话中之光﹞（一）不信主的人（参5节），行事的动机常为显扬自己的名声，贪图虚浮的荣耀。
（二）撒但若不是引诱你在世界上追求名声，牠就是引诱你在教会中追求名声（参路四5～6，9‘站在殿顶上’）。
（三）我们行事的动机若是为着显明给别人看，以博取别人的称赞，其结果必然会失望，因为人心变幻无常，今日称赞，明日生厌；所以我们若不想招致失望，最好行事只求神的喜悦。
【约七5】“因为连祂的弟兄说这话，是因为不信祂。”
﹝文意批注﹞“是因为不信祂，”这是指他们说话的当时，还未相信祂，但他们后来也相信了（参徒一14；十五13；林前十五7；加一19；雅一1；犹一1）。
﹝话中之光﹞（一）信徒事奉主，家中往往有人反对（参太十34～36）；但我们决不可因他们的阻挡，而失去为主的忠心（参太十37～39）。
（二）被身边至亲至爱的人“不信”，乃是一个人最大的十字架。
【约七6】“耶稣就对他们说：‘我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。”
﹝原文字义﹞“时候”适当的时机，恰当的场合，有利的机会，合宜的时间（指质方面的时间）。
﹝文意批注﹞“我的时候还没有到，”主耶稣这话表明，祂行事不凭自己的意思，而寻求神旨意的引导（参17～18节）。
“你们的时候常是方便的，”因为他们随自己的意思行。
﹝话中之光﹞（一）主作事决不随便，乃顺从神的“时候”而行，并不受任何人的支配。
（二）主是那永远无限的神，却为我们甘愿受时间的限制。我们信徒为着遵行神的旨意，也当甘愿失去自由，在时间上受神的约束。
（三）我们作任何事，也要像主那样，不随自己的意思行动，而在求问中学习等候神的时候来到；如此，我们所作的就能符合神的旨意，且能蒙保守避免发生错误。
【约七7】“世人不能恨你们，却是恨我；因为我指证他们所作的事是恶的。”
﹝文意批注﹞“世人不能恨你们，”‘世人’乃指不认识主、也不接待祂的人（参一10～11）；他们被魔鬼利用来抵挡主耶稣，因此，凡不信祂的人（参5节）都被视为其同道，故不会恨他们。
﹝话中之光﹞忠言逆耳；世人大半不喜欢人指出他们的错处，说他们是恶人（箴九7～8）。
【约七8】“你们上去过节罢；我现在不上去过这节；因为我的时候还没有满。’”
﹝原文字义﹞“上去”升；“满”填满，完成。
﹝文意批注﹞“我现在不上去，”有古卷作‘我不上去’，但意思相若，指‘我不会照你们所提议的方式上去。’
【约七9】“耶稣说了这话，仍旧住在加利利。”
﹝原文字义﹞“仍旧住在”留下。
【约七10】“但祂弟兄上去以后，祂也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。”
﹝原文字义﹞“明”公开。
﹝文意批注﹞“不是明去，似乎是暗去的，”意即不是照祂弟兄所提议的方式受人簇拥着张扬而去（参4节），乃是以不引人注目的方式去的。
﹝话中之光﹞（一）主不只受时间的限制，甚至在行动上也受限制。
（二）信徒在教会中事奉神，最好多作些暗地里的事奉（“暗去”）；切忌敲锣打鼓（“明去”），故意要得人的荣耀（参太六1～4）。
【约七11】“正在节期，犹太人寻找耶稣说：‘祂在那里？’”
﹝文意批注﹞“犹太人寻找耶稣，”‘犹太人’在此明显与‘众人’（参12～13节）有别，乃指犹太教领袖。
【约七12】“众人为祂纷纷议论；有的说：‘祂是好人。’有的说：‘不然，祂是迷惑众人的。’”
﹝原文字义﹞“纷纷议论”窃窃私语；“迷惑”欺哄，诱骗。
﹝文意批注﹞“众人为祂纷纷议论，”‘众人’乃指来耶路撒冷过节的群众，不但与‘犹太人’（参13节）有别，且与居住本地的‘耶路撒冷人’（参25节）不同。
‘纷纷议论’不是指公开的谈论（参13节），而是指彼此‘耳语’的论及祂。
﹝话中之光﹞（一）人不能运用理性去推理、议论主耶稣，连对祂最好的评语──“祂是好人”──也是不完全的。
（二）是“好人”或是“迷惑人的”，全在论断者主观的看法，而非基于客观的事实，所以我们不要在意别人的论断（参林前四3）。
【约七13】“只是没有人明明的讲论祂，因为怕犹太人。”
﹝原文字义﹞“明明的”公开地，大胆自信地。
﹝话中之光﹞（一）人要作主耶稣的真门徒，就必须“明明的”承认祂（参太十32～33；罗十9～10）。
（二）在信仰不自由的国家和地区里，人们因害怕在上的权威，而不敢发表信仰的言论；然而今天在大部分信仰自由的国家和地区里，撒但却利用了另一种形式的威吓──怕羞、怕人讥笑、怕说错话、怕被自己的话绑住...等等，叫许多信徒不敢放胆作见证。
【约七14】“到了节期，耶稣上殿里去教训人。”
﹝文意批注﹞“到了节期，”意指节期当中的任何一天。
“耶稣上殿里去教训人，”‘殿里’指人们可以自由进出的外院，又称‘所罗门廊’。
【约七15】“犹太人就希奇说：‘这个人没有学过，怎么明白书呢？’”
﹝原文字义﹞“学”学习，研究；“明白”知道；“书”文字，教育。
﹝文意批注﹞“犹太人就希奇，”‘犹太人’在此仍指犹太教领袖（参11节批注），而且特指法利赛人和文士，他们均熟悉圣经。
“这个人没有学过，怎么明白书呢？”‘书’在原文指文字（letters），在此转指旧约圣经知识；主耶稣并未在拉比手下受过正式的训练，所以祂对圣经的解释令那些专家们希奇得难以置信。
﹝话中之光﹞（一）今天在基督教中，也有许多人的心态和当日的犹太人一样，认为必须从神学院毕业，才能懂得基督教的道理，才能在教会中教导别人。
（二）传讲神的话，不一定要受过宗教的训练；最要紧的是要有从神来的启示（参加一11～17）。
【约七16】“耶稣说：‘我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”
﹝文意批注﹞本节说明祂的教训乃是来自更高的源头，差祂来的天父乃是祂的‘拉比’。
﹝话中之光﹞（一）传道人应当时常自我省察：‘我的教训究竟是出于自己的呢？还是出于那差遣我们的主呢？’
（二）我们所说的话、所传的道，若是出于自己的，则无论话语是多么地动听，道理是多么地高超，仍不能给人真实的帮助。
【约七17】“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于 神，或是我凭着自己说的。”
﹝文意批注﹞本节的意思是说：任何人若能像主耶稣一样遵行神的旨意，而不求自己的意思，就能认识祂的教训乃是出于神（参申廿九29）。
﹝话中之光﹞（一）圣奥古斯丁说：甚么是“立志遵着祂的旨意行”呢？就是立志去相信；信心的酬报就是明白神的教训。
（二）“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得，”神不肯将祂的旨意，指示无心要明白的人；也不愿把祂的旨意，告诉有心要明白，而无心要遵行的人。
（三）有的信徒虽然在那里寻求知道神的旨意，但是他根本没有意思要遵行神的旨意，只是把神的旨意拿来当作一个知识而已；他有他自己的心意，他不过是要神来赞同、认可他的心意而已。对于这样的人，神决不会向他清楚显明祂的旨意。
（四）和受恩教士说：明白神旨意的秘诀，百分之九十五乃在‘顺服’，剩下的百分之五才是‘明白’。
（五）遵行神旨意的人，他们对神的话有经历，也从经历中明白神的话。
（六）一个若恳切诚心想要知道并遵行真理的人，神便会向他启示──‘顺服乃是属灵知识的钥匙’。
（七）真理是可以实践的，实践乃是明白一项真理是否出自神的最佳验证法；凡不能实践的真理，就不是出于神的。
（八）今天有许多传道人，只会讲道，而不会行道；这种传道人所讲的道，对别人并没有多大的帮助。
【约七18】“人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差祂来者的荣耀，这人是真的，在祂心里没有不义。”
﹝文意批注﹞“是求自己的荣耀，”‘荣耀’指受人称赞和敬重。
“这人是真的，”或作‘这人是属真理的’；‘这人’是指主耶稣。《约翰福音》一面表明‘神是真的’（参28节；三33；八26），一面也表明‘主耶稣是真的’，从此可知主耶稣与神是同等的。
本节显明主耶稣的四个特性：（1）祂从不求自己的荣耀；（2）祂只求父的荣耀；（3）祂的所是、所作、所说都是真的；（4）祂的里面毫无不义。
﹝话中之光﹞（一）每一个主的仆人都应该求神的荣耀，而不求自己的荣耀。凡以求自己荣耀为出发点所传的道，都亏缺了神的荣耀。
（二）只有求神的荣耀的人，才是“真的”；换句话说，凡求自己的荣耀的人，都是虚假的。
【约七19】“摩西岂不是传律法给你们么？你们却没有一个人守律法。为甚么想要杀我呢？’”
﹝文意批注﹞“摩西岂不是传律法给你们么？”指摩西五经上的律法；犹太人以蒙神拣选，得承受神藉摩西所传的律法为傲（参罗二17）。
“你们却没有一个人守律法，”主耶稣在此明白指出：犹太人全都触犯了他们一向引以为荣的律法（参罗二17～29；三10～23；加六13）。
“为甚么想要杀我呢？”主耶稣在此暴露了犹太教领袖们想要杀祂的念头（参五18）。律法明明禁戒杀人（参出廿13），杀人的意念有如杀人（参太五21～22），故此任何杀人的图谋正是违犯了律法。
【约七20】“众人回答说：‘你是被鬼附着了；谁想要杀你？’”
﹝文意批注﹞“众人回答说，”这里讲话的‘众人’，仍指来耶路撒冷过节的群众。
“你是被鬼附着了，”这话有如中国人骂人：‘鬼迷心窍’，以致说话行事不像是正常人的表现（参八48；十20）。
“谁想要杀你？”这话表明那些群众是由外地来过节的人，并不知道犹太教领袖的阴谋，但居住在耶路撒冷的本地人则知道此事（参25节）。
【约七21】“耶稣说：‘我作了一件事，你们都以为希奇。”
﹝文意批注﹞“我作了一件事，”这是指主耶稣数月前在耶路撒冷毕士大池旁，在安息日医治一个病了三十八年的人之事（参五1～18）。
【约七22】“摩西传割礼给你们，（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的。）因此你们也在安息日给人行割礼。”
﹝文意批注﹞“摩西传割礼给你们，”‘割礼’源起于亚伯拉罕时代（参创十七10；廿一4）；是摩西把割礼正式列入律法中，成为律例（参利十二3）。
“乃是从祖先起的，”这话表明割礼是先律法而有，所以当二者发生抵触的时候，前者享有优先权。
“你们也在安息日给人行割礼，”摩西律法规定所有男婴必须于出生的第八天行割礼（参利十二3），即使该日为安息日亦不例外。
【约七23】“人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气么？”
﹝原文字义﹞“违背”丧失，犯法，废除，取消；“好了”健康。
﹝文意批注﹞“人若在安息日受割礼，”意指在安息日也可容让割切身体上的一部分。
“免得违背摩西的律法，”指免得违背摩西律法中所规定男婴在第八天须受割礼的条例。
“我在安息日叫一个人全然好了，”意指在安息日保全了一个人的身体（参五5～10）。
“你们就向我生气么？”主耶稣的意思是，既然在安息日也可以容许像行割礼这一类的工作，那么，叫人得痊愈的医治工作，岂不更该容许在安息日进行吗？可见你们的发怒是不合理的。
﹝话中之光﹞（一）我们若单从圣经上片断的字句来判定可否行某些事，也常会犯了和犹太人同样的毛病；我们应当从圣经全面的精义，来了解神的心意，才不致于犯错。
（二）人的怒气并不成就神的义（雅一20）；信徒千万不要为道理上的见解歧异而动怒。要接纳看法不同的人，但各人心里要坚定持守从主所领受的（参罗十四1，5）。
【约七24】“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。’”
﹝原文字义﹞“外貌”容貌，脸面，相貌；“断定”判断。
﹝文意批注﹞“不可按外貌断定是非，”摩西在律法上也吩咐人不可按外貌判断（参申一16～17）；主耶稣的意思是说，犹太教的领袖按照律法的字句断定祂不该在安息日医治人，他们这样的判断就是按外貌断定是非。
“总要按公平断定是非，”指判断一件事情，总要考虑到事情的本末真相，以及处理事情的出发点，是否违背了律法的精义。
﹝话中之光﹞（一）人判断事物，往往喜欢凭外表眼见，而不凭内在实情，故此一错再错。
（二）耶和华是公平的神（赛卅18），因为公义和公平，是神宝座的根基（诗九十七2）。我们惟有在祂里面，才能行公平的判断。
【约七25】“耶路撒冷人中有的说：‘这不是他们想要杀的人么？”
﹝文意批注﹞“耶路撒冷人，”指居住在耶路撒冷的本地人，他们与本章中的‘众人’（参12，20，31，32，40节）有别。
“这不是他们想要杀的人么？”‘他们’指犹太教的领袖们；他们想要杀害主耶稣的阴谋，只有那些本地人知道，由外地来的众人则不知道（参20节）。
【约七26】“你看祂还明明的讲道，他们也不向祂说甚么；难道官长真知道这是基督么？”
﹝原文字义﹞“难道”是否，可能。
﹝文意批注﹞“难道官长真知道这是基督么？”在原文里，这种发问的形式一定会带来一个否定的答案；‘基督’乃弥赛亚（希伯来文）的希腊文同义词。
﹝话中之光﹞（一）主明知犹太教领袖想要杀祂（参19，25节），却“还明明的讲道”；惟有在这种危险的情形下，仍能传讲神的话的人，才知道甚么叫作‘十字架’。
（二）信徒固然不须要冒不必要的险（参10节），但有时到了不能避免危险的时候，虽有危险亦在所不辞。
【约七27】“然而我们知道这个人从那里来；只是基督来的时候，没有人知道祂从那里来。’”
﹝文意批注﹞“只是基督来的时候，没有人知道祂从那里来，”按当时一些人的想法，弥赛亚虽然将会诞生在伯利恒（参42节；太二5～6），但一直到祂突然出现在众人眼前之前，祂的身分乃是隐秘而不显露的，别人并不知道祂的出身和住所（参太廿四23～27），所以他们认为明显来自加利利（参41，52节）的耶稣，便不可能是弥赛亚。
【约七28】“那时耶稣在殿里教训人，大声说：‘你们也知道我，也知道我从那里来；我来并不是由于自己，但那差我来的是真的；你们不认识祂。”
﹝原文字义﹞“大声”喊；“知道”认识，晓得；“认识”知道，晓得（‘知道’与‘认识’原文同字，均指里面主观的领会）；“真的”真正的，名副其实的。
﹝文意批注﹞“我来并不是由于自己，”指主耶稣来到世间，既不是由于祂自己的权柄，也不是为着行祂自己的意愿。
“但那差我来的是真的，”主耶稣有意在此指出，祂所以是‘真的’（参18节），乃因为差祂来的神是‘真的’。
“你们不认识祂，”意指他们所以不认识祂，乃因为他们不认识神。
主耶稣在本节的意思是说，犹太人虽然知道祂肉身的出处，却不晓得祂属天的来源。
﹝话中之光﹞（一）人若认识真神，就必认识祂所差来的主耶稣；认识神，乃是认识一切属神事物的诀要。
（二）按表面看，主耶稣的出身并不太好──犹太人都知道祂的出处是加利利的拿撒勒，但实际上，祂的本质乃出自父神──犹太人却不认识神。我们信徒应当重视一个人的内涵，过于他的外表。
（三）我们信徒有宝贝放在瓦器里；所以我们不丧胆，外面的人虽然毁坏，里面的人却要一天新似一天（参林后四7，16原文）。
【约七29】“我却认识祂；因为我是从祂来的，祂也是差了我来。’”
﹝原文字义﹞“差了”差遣，差作全权代表。
【约七30】“他们就想要捉拿耶稣；只是没有人下手，因为祂的时候还没有到。”
﹝原文字义﹞“捉拿”逮捕；“下手”用手拿住，伸手捉住。
﹝文意批注﹞“只是没有人下手，”没有人下手捉拿祂的原因或许有二：（1）找不到适当的时机，免得触怒群众（参31节），惹起事端；（2）他们彼此推诿，都不愿自告奋勇，去作这可能惹动公愤的事。
“因为祂的时候还没有到，”上述两个原因也不过是外表上的，实际上是因按神的旨意，定规主耶稣被杀的时候还没有到（参八20）。
﹝话中之光﹞（一）“时候”乃在主的手中，人所作的一切事，都在主的掌握之中。
（二）主不立即上去过节，是因为‘祂的时候还没有到’（参6节）；主未被人捉拿，也是因为“祂的时候还没有到”。主一直活在神的“时候”里，这不但是祂的约束，也是祂的保障。同样的，我们若甘心卑微，学习活在神的“时候”里，神也必以祂主宰的“时候”，来保守我们；不到“时候”，定规不让我们遭遇太难的事。
【约七31】“但众人中间有好些信祂的，说：‘基督来的时候，祂所行的神迹，岂能比这人所行的更多么？’”
﹝文意批注﹞这些相信祂的人，显然是因看见祂所行的神迹而信；这种相信的动机，并不太好（参二23～25）。
【约七32】“法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人，就打发差役去捉拿祂。”
﹝文意批注﹞“就打发差役去捉拿祂，”他们的意思是要差役在避免百姓生乱的情形下（参太廿六4～5），伺机捉拿主耶稣。
【约七33】“于是耶稣说：‘我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。”
﹝文意批注﹞主耶稣在此是用隐喻的方式预言，祂即将被害，完成救赎大工后，回到天父那里去（即复活升天）。
﹝话中之光﹞主一再向人提起那位‘差祂来者’（参16，18，28，29节），用意在表明祂的源头乃是永远的父；而祂在地上的一切作为，乃是彰显父本性一切的丰盛（参西二9）。
【约七34】“你们要找我，却找不着；我所在的地方你们不能到。’”
﹝原文字义﹞“找不着”发现不到，寻找不着。
﹝文意批注﹞“你们要找我，却找不着，”暗指祂在死后将复活升天，连祂的身体也无处寻觅。
“我所在的地方你们不能到，”因为人若不相信祂、借着祂，就不能到天父那里去（参十四6）。
﹝话中之光﹞（一）当趁主耶稣可以寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂（参赛五十五6），以免机会一错过，恐怕机会就不再来。
（二）凡弃绝主耶稣的人，都不能亲近神，因为祂是人进到神前惟一的道路（参十四6）；世界上所有的宗教都寻求神，可惜除了基督教以外，都没有门路。
【约七35】“犹太人就彼此对问说：‘这人要往那里去，叫我们找不着呢？难道祂要往散住希利尼中的犹太人那里去教训希利尼人么？”
﹝文意批注﹞“散住希利尼中的犹太人，”即指寄居在罗马帝国境内各处的犹太人（参彼前一1）。‘希利尼’即希腊；在罗马帝国兴起之前，希腊曾雄据地中海沿岸各国，包括小亚细亚、波斯、叙利亚、巴勒斯坦和埃及一带地方。
“去教训希利尼人么？”犹太人是不相信真的弥赛亚会教训外邦人的，所以这话表示他们更深地否认耶稣为弥赛亚。
【约七36】“祂说：“你们要找我，却找不着，我所在的地方，你们不能到。”这话是甚么意思呢？’”
﹝文意批注﹞他们听不懂主耶稣话中的意思，乃因为他们没有心愿意接纳祂。
﹝话中之光﹞正如有话说：‘一个人若存心不愿意看，就没有比这更瞎眼的了。’我们若想了解主的话，首须对主有正确的存心。
【约七37】“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。”
﹝背景批注﹞按当时的习俗，在住棚节期间，祭司每天用金壶从西罗亚池（参九7）汲水，然后将水倒进圣殿祭坛旁有孔的银盆中，让水由银盆的孔口流出；此外，并诵读有关活水的经文（如：赛十二3；亚十四8；结四十七1）。他们藉此浇奠的仪式，一面记念摩西曾击打盘石流出水来，解决以色列人干渴的事迹（参出十七6）；一面盼望弥赛亚来解救他们脱离异族的统治。
﹝文意批注﹞“节期的末日，”住棚节共有七天，但在第八天有一个结束的‘圣会’（参利廿三36），乃是欢乐之后的一个‘严肃会’（参民廿九35）。有些解经家认为‘末日’是指第七日，但也有些主张应指第八日。本书作者约翰有意以住棚节为背景，说明基督乃是住棚节的实际；从这一个观点来看，‘末日’仍以第八日较有属灵的含意。
“就是最大之日，”住棚节的最后一日，也是一年当中众节期的最后一日（参利廿三章），所以是最大之日。
“耶稣站着高声说，”一般拉比教训人时，乃是坐着讲论；这里主耶稣‘站着’且‘高声’，表明祂得人之心何等迫切。
﹝灵意批注﹞“节期的末日，就是最大之日，”表征人生的欢乐享受有所结束，旧事已过，从此有了一个新的起头（第八天）。
“人若渴了，可以到我这里来喝，”主这话表明祂自己乃是那灵盘石（参林前十4），涌流出生命的活水，能满足人深处的干渴。
﹝话中之光﹞（一）人生命中所有的成就与享受，都有其“末日”──你的财富、健康、事业、美满婚姻，都会有终结的时候；所以不要完全浸沉在其中，而忽略了到主面前来。
（二）许多人要等到“节期的末日”──快乐达到极点之后，才会意识到这一切也不过是虚空的虚空（参传一2；二11）；惟真正有智慧的人，不须等到那一日，就能及早醒悟。
（三）人若没有“渴”的感觉，就不会到主这里来“喝”；当人仍旧以属地的喜乐为满足时，就不会来追求属天的喜乐。
（四）望断以及于耶稣（来十二2原文另译）；信徒必须望断主之外的一切事物，才会转眼专一地注目主自己。
（五）“喝”就是畅饮的意思；我们每次来到主面前，应当打开自己，好好的享受祂。许多信徒有“来”的行动，却缺少“喝”的经历。
（六）主耶稣不是供我们来看、来听、来研究分析、来议论批判的，祂乃是供我们来“喝”、来享受的；只有将祂“喝”进去，才与我们有益。
【约七38】“信我的人，就如经上所说：“从他腹中要流出活水的江河来。”’”
﹝文意批注﹞“就如经上所说，”经文的出处不详，可能引自赛五十五1；五十八11；箴九4；十八4等。
“从他腹中要流出活水的江河来，”‘他’指‘信主的人’；‘江河’原文是复数词。
﹝灵意批注﹞“从他腹中要流出活水的江河来，”‘活水的江河’指生命多方面的流出（参罗十五30；帖前一6；帖后二13；加五22～23）；‘流出活水的江河’指圣灵在信徒里面如同泉源，使生命长流不息（参39节）。本句话表明生命之灵的特点如下：
1.江河是有源头的──这源头原在天上，如今乃在人里面。
2.河水的流是自然的──没有人工的勉强，乃是自然的流露。
3.河水是往低处流的──谦卑的人，最易得着活水。
4.河水是丰沛的──活水的量，非涓涓细流，乃湓溢澎湃。
5.河水是长流不息的──决不至于干旱枯竭。
6.这水是活的──赐人生命，且为生命长进的必需。
7.这江河是多汊支的──生命的表现形形色色，不一而足。
8.这江河是流向众人的──生命的供应非单为己，乃为别人。
9.这江河是接通天上的──凡享受这活水的，必与神相通。
﹝话中之光﹞（一）基督是生命的饼，使饥饿的人得以饱足（参六35）；圣灵是活水的江河，使干渴的人得以解渴。
（二）约四章说到主在我们里面成为‘活水的泉源’（参四14），而这里又说到主在我们里面成为“活水的江河”。感谢主，祂丰富的恩典不只如同‘泉源’，永远满足我们自己；还如同“江河”，从我们里面涌出，供应别人。
（三）只有因信得着活水泉源的人，才能流出活水。我们必须自己先蒙恩，然后才能带领别人同尝主恩。
（四）信徒每一次来到聚会中，应当要让里面的活水能流出来。如果只有少数人尽功用，聚会就会枯干；如果大家都尽功用，整个聚会就有活水泛滥，彼此就得着生命丰盛的供应。
（五）信徒的里面早已有了活水的泉源（参四14），但我们的问题是这泉源常被我们困在里面，活水流不出来，其原因不外：（1）缺乏祷告；（2）祷告时只用头脑理智，而没有以灵拜灵。
【约七39】“耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的；那时还没有赐下圣灵来；因为耶稣尚未得着荣耀。”
﹝文意批注﹞“那时还没有赐下圣灵来，”原文作：‘那时还没有灵’；这话并不是说圣灵在此以前还没有存在，而是说尚未正式受子差遣作祂的代表（参十四26；十五26；十六7）。
“因为耶稣尚未得着荣耀，”在《约翰福音》里，一贯以主耶稣的死、复活、升天为祂‘得着荣耀’的途径（参十二16，23；十三31～32；十七1）。
﹝话中之光﹞（一）信主的人必要领受圣灵；我们一信主，里面就已经有了圣灵的内住，今天我们的问题不是里面有没有圣灵，乃是里面有没有被圣灵充满（参弗五18）。
（二）谁死而复活的经历多，谁的里面才有丰富的圣灵。
（三）圣灵乃是耶稣得荣耀的产品和记号，圣灵赐下也是专为荣耀耶稣的。我们所喝入并流出的活水江河，就是这一位得荣耀之耶稣的灵。所以无论我们喝入或流出活水，都该感到并彰显耶稣的荣耀；因为活水的江河不仅是给人解渴的，更是为荣耀耶稣的！
【约七40】“众人听见这话，有的说：‘这真是那先知。’”
﹝文意批注﹞“这真是那先知，”‘那先知’原文有定冠词，指人们已有所闻的，或指申十八15所应许将有一位像神的先知（参一21；六14）。
【约七41】“有的说：‘这是基督。’但也有的说：‘基督岂是从加利利出来的么？”
﹝文意批注﹞“基督岂是从加利利出来的么？”这问话的方式，在原文含有强烈的诧异成分和否定的意味，即：‘基督绝不会是从加利利出来的罢？’
﹝话中之光﹞（一）可见人们喜欢凭头脑推理，按着基督的外貌来认识祂，以致有不同的看法；但我们不再凭外貌基督了（参林后五16），乃要凭基督内在的实际来认识祂。
（二）我们对于一个信徒，不要根据他的外貌、属灵知识、口才、恩赐等来认人，而要根据他里面基督的成分如何来认人。
【约七42】“经上岂不是说：“基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的么？”’”
﹝文意批注﹞“基督是大卫的后裔，”圣经的确明言，那要来的弥赛亚将必是大卫的子孙（参诗八十九3～4；一百卅二11；赛十一1）。
“从大卫本乡伯利恒出来的，”圣经也曾预言，弥赛亚将要从伯利恒出来（参弥五2）；伯利恒乃大卫的本乡（撒上十七12）。
他们对有关弥赛亚的圣经知识并没有错误，问题却出在他们对主耶稣的身世一知半解：（1）无论是祂的养父约瑟，或是祂的生母马利亚，都是大卫的子孙（参太一6，16；路三23，31）；（2）他们只知道主耶稣是拿撒勒人（参一45），却不知道祂是降生在伯利恒（参太二1；路二4～7）。
【约七43】“于是众人因着耶稣起了分争。”
﹝原文字义﹞“分争”分裂，纷争。
﹝话中之光﹞（一）本章一再提及众人因对主耶稣有不同的见解，而引起议论和分争（参12，40～41节）。这告诉我们：人若对基督的认识参差不齐，就永远无法和谐；只有在认识神儿子的事上同归于一（弗四13原文），人群中间才有真实的和平。
（二）连主耶稣都会成为众人分争的原因，所以难怪今天似乎越是属灵、生命越是成熟的人，越会引起一般人对他有不同的看法。
（三）我们不要太过在意别人对我们的误会和不了解，要紧的是我们在主面前的内在实情如何。
【约七44】“其中有人要捉拿祂；只是无人下手。”
【约七45】“差役回到祭司长和法利赛人那里；他们对差役说：‘你们为甚么没有带祂来呢？’”
【约七46】“差役回答说：‘从来没有像祂这样说话的。’”
﹝原文字义﹞“从来没有”决不，从来不。
﹝文意批注﹞差役的使命显然是要趁适当的机会逮捕主耶稣（参32节），但他们深受祂话语所震撼，无法下手。
【约七47】“法利赛人说：‘你们也受了迷惑么？”
﹝原文字义﹞“迷惑”欺哄，诱骗。
【约七48】“官长或是法利赛人，岂有信祂的呢？”
﹝文意批注﹞“官长或是法利赛人，”‘官长’在此指祭司长之流；‘法利赛人’这句话表明法利赛人自高自大，自视不同常人。
【约七49】“但这些不明白律法的百姓，是被咒诅的。’”
﹝文意批注﹞“这些不明白律法的百姓，”这是法利赛人轻看一般百姓的话；意指一般百姓并不像法利赛人那样熟悉旧约圣经。他们这话也含示：人若明白律法，就不会相信主耶稣了（参48节）。
“是被咒诅的，”指由于不明白律法而致违背律法，其结果必然会遭受咒诅而灭亡（参利廿22，26）。
【约七50】“内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：”
﹝文意批注﹞“就是从前去见耶稣的，”有关他与主耶稣对话的事，记载于三章一至十五节。
【约七51】“‘不先听本人的口供，不知道祂所作的事，难道我们的律法还定祂的罪么？’”
﹝话中之光﹞（一）约六章末了的犹大（参六70～71），他天天贴近主耶稣，却没有接受主；约七章末了的尼哥底母，他虽然只见过主耶稣一次，却暗中接受了主。人即使是暗中信祂，也能享受活水的供应。
（二）我们若要认识主耶稣，便须好好的查读祂所说的话──圣经；这圣经能使我们因信基督耶稣有得救的智慧（提后三15）。
【约七52】“他们回答说：‘你也是出于加利利么？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。’”
﹝文意批注﹞“你也是出于加利利么？”加利利人操特别口音（参太廿六73），为犹太地居民所轻视。
“加利利没有出过先知，”严格来说，这话并不准确，因旧约的先知约拿乃出自加利利（参王下十四25；书十九13）。
法利赛人在本节的答话表明，他们认为主耶稣的罪是显而易见的，根本无须再问取甚么口供。
有些古卷将八章一节的首句‘于是各人都回家去了’，放在本节的末了，也有些译本将它另立第五十三节。
叁、灵训要义
【干渴人的需要】
一、人生干渴的情形：
1.犹太人想要杀祂（1节）──因干渴而排除异己
2.犹太人的住棚节近了（2节）──因干渴而追求节日的欢乐
3.行事为显扬名声（3～4节）──因干渴而追求名声地位
二、人生干渴的原因：
1.不信祂（5节）──离开主的人生，永远没有满足
2.你们的时候常是方便的（6节）──行事不受神的约束
3.他们所行的事是恶的（7节）──犯罪作恶
4.不认识主耶稣（15节），也不认识神的旨意（17节）
5.只求自己的荣耀，而不求神的荣耀（18节）
6.只会遵守律法的字句，却违犯了律法的精意（19～23节）
7.只按外貌断定是非，而不会按公平断定是非（24节）
8.只凭眼见，以致被自己所知道的误导，而不认识那是‘真的’（25～29节）
9.不知抓住机会，信靠主，反而逼迫主（30～36节）
三、惟有主能消解人的干渴：
1.节期的末日，耶稣站着高声喊（37节上）──正当人觉得败兴、虚空的时候，主来叩人的心门
2.人若渴了，可以到我这里来喝（37节下）──主向人宣告，祂能消解人的干渴
四、人如何才能消解干渴：
1.渴（37节中）──心灵感到不满足，有迫切的需要
2.来（37节下）──到主面前来寻求
3.喝（37节下）──敞开心门来接受
4.信（38节上）──接受的方法就是相信祂，用信心来接受祂
五、人消解干渴的原理和果效：
1.从他腹中（38节中）──不是外面的，乃是里面心灵的满足
2.活水（38节中）──不是属物质的，乃是属生命的
3.流出活水的江河来（38节下）──信祂的人不但能消解自己的干渴，且能流出活水的江河，帮助别人消解干渴
六、主如何消解人的干渴：
1.耶稣得着荣耀（39节下）──主生命的活水，须借着祂在十字架上的死，才能释放出来
2.信祂的人要受圣灵（39节上）──主死而复活、升天之后，成了赐人生命的灵，居住在人的里面，把生命供应给人
【论到基督，你们的意见如何】
一、犹太人（犹太教领袖）：
1.想要杀祂（1，19，25节）──因祂破坏安息日的传统规条
2.在节期寻找祂（11节）──与祂作对
3.希奇祂的教训（15节）──认为祂不学无术
4.打发差役捉拿祂（33节）──要封住祂的口
5.不明白祂的话（35节）──被属世的逻辑困住
6.不信祂（47～49节）──骄傲，自认明白律法
7.由祂的出身断定祂不是神所差来的（52节）──误用圣经
二、主的肉身弟兄：
1.指使祂上耶路撒冷（3节）──认为那里才是合适的地方
2.激祂公开行神迹，以显扬名声（4节）──认为祂行事是为扬名
3.不信祂（5节）──被肉身关系所蒙蔽
三、去耶路撒冷过节的众人：
1.为祂纷纷议论（12节上）──把祂当作新闻，谈谈说说
2.有的说祂是好人（12节中）──认为祂是品格高尚的好人
3.有的说祂是迷惑人的（12节下）──认为祂是恶人
4.有的说祂是被鬼附着的（20节）──认为祂是狂人
5.有的因祂所行的神迹而信祂（31节）──认为祂是超人
6.有的说祂是那先知（40节）──认为祂是神所差来的先知
7.有的说祂是基督（41节上）──认为祂是拯救犹太民族的弥赛亚
8.有的说祂绝不是基督（41节下～42节）──认为祂的出身不对，不可能就是圣经所预言的弥赛亚
四、耶路撒冷的居民：
1.不明白祂为何不怕官长要杀害，还公然讲道（25～26节上）──认为祂是奇人
2.断定祂不是基督（26节下～27节）──认识祂的肉身来历，所以不符合他们对弥赛亚的观念
五、尼哥底母：
1.为祂敢于反对法利赛人的偏见（50～51节）──因曾领受主的教益，而有勇气站出来说话
2.认为应当多听取祂自己的解释（51节）──从主的话来认识祂的作为
【对基督正确的认识】
一、我的时候还没有到（6，8节）──祂行事受神的时候所限制
二、我指证他们所作的事是恶的（7节）──祂来显出人的黑暗
三、不是明去，似乎是暗去的（10节）──祂行事的方式受神的限制
四、我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的（16～17节）──祂不凭自己说话，祂的教训乃是出于神
五、祂不求自己的荣耀，乃求那差祂来者的荣耀（18节）
六、祂不按外貌断定是非，乃按公平断定是非（24节）
七、祂来不是由于自己，乃是那位‘真的’差祂来（28～29节）
八、祂在地上仅有不多的时候，就要回到差祂来的那里去（33节）
九、惟有祂能消解人的干渴（37～38节）
十、在祂得着荣耀之后，才赐下圣灵来，解人干渴（39节）—— 圣经注解-黄迦勒