约翰福音第七章-《基督徒文摘解经》
约翰福音第七章-《基督徒文摘解经》
约翰福音第七章
逐节详解
【约七1】「这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行；因为犹太人想要杀祂。」
﹝原文字义﹞「游行」行走，作人，度日；「想要」寻求。
﹝文意注解﹞「这事以后，」按原文或作『这些事以后』；这话表明在作者心中有时序的感觉(参五1；六1)。
「耶稣在加利利游行，」『游行』是指拉比带着门徒们到处讲学。
﹝话中之光﹞(一)「犹太人想要杀祂，」这是描绘宗教的一幅最佳写照──宗教徒一面敬拜神，一面却筹划迫害真正属于神的人。
(二)人们的敌意，限制了主耶稣的行动──「不愿在犹太游行」；我们必须爱祂、凡事顺服祂，才能让祂在我们身上自由作工。
【约七2】「当时犹太人的住棚节近了。」
﹝背景注解﹞『住棚节』是犹太人的三大节期之一，是在犹太历七月十五日开始(相当于阳历九、十月间)，一连庆祝七天。期间，时值庄稼收割完毕以后，百姓都上耶路撒冷过节，居住在以树枝临时搭盖的棚内(参尼八14~17)，记念他们祖先四十年飘流旷野时住在帐棚内的经历，并感谢神厚赐一年丰收，所以也是一个欢乐的节期(参利廿三34，39~43；申十六13~15)。
﹝文意注解﹞约六章的事迹是发生在『犹太人的逾越节近了』(参六4)之时；逾越节和住棚节之间，大约相隔六个月。
﹝灵意注解﹞『住棚节』是一年当中的最后一个节期，表征人一生奋斗的结局，或多或少总会带给人一些收获(参出廿三16)，在学业、事业、婚姻、家庭等各方面都有成就，也有其快乐和享受之处。然而，这些成就与欢乐的享受，却都有其尽头，就像在住棚节期的末日，人们的心灵深处仍会感到干渴(参37节)一样。
﹝话中之光﹞(一)我们今天是在地上作客，居住帐棚，盼望那永存的帐幕(参来十一9~10)，就是新耶路撒冷(参启廿一2~3)。
(二)我们在地上的享受无论如何美好，总不能解除里面的干渴(参37节；启廿二17)；惟有住在主里面，才是我们解决人生问题的答案。
【约七3】「耶稣的弟兄就对祂说：『你离开这里上犹太去罢，叫你的门徒也看见你所行的事。」
﹝原文字义﹞「离开」起程；「这里」从这里。
﹝文意注解﹞「你离开这里上犹太去罢，」『这里』即加利利；『上犹太去』指去耶路撒冷过节，那里的地势较加利利为高，故用上去。
「叫你的门徒也看见你所行的事，」『你的门徒』或指居于犹太地和耶路撒冷的众门徒(参二23；三26；四1)；『你所行的事』指行神迹奇事，以显明祂就是弥赛亚。这句话也表明主耶稣的弟兄，并不认自己是祂的门徒。
【约七4】「人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。』」
﹝原文字义﹞「暗处」隐藏的，秘密的；「显明」显现，弄清。
﹝文意注解﹞「你如果行这些事，」注意，主耶稣的弟兄并不是说，祂『没有行』或『不会行』这些事。
「就当将自己显明给世人看，」在主耶稣肉身弟兄的心目中，犹太的耶路撒冷才是弥赛亚公开彰显自己的地方。
﹝话中之光﹞(一)不信主的人(参5节)，行事的动机常为显扬自己的名声，贪图虚浮的荣耀。
(二)撒但若不是引诱你在世界上追求名声，牠就是引诱你在教会中追求名声(参路四5~6，9『站在殿顶上』)。
(三)我们行事的动机若是为着显明给别人看，以博取别人的称赞，其结果必然会失望，因为人心变幻无常，今日称赞，明日生厌；所以我们若不想招致失望，最好行事只求神的喜悦。
【约七5】「因为连祂的弟兄说这话，是因为不信祂。」
﹝文意注解﹞「是因为不信祂，」这是指他们说话的当时，还未相信祂，但他们后来也相信了(参徒一14；十五13；林前十五7；加一19；雅一1；犹一1)。
﹝话中之光﹞(一)信徒事奉主，家中往往有人反对(参太十34~36)；但我们决不可因他们的阻挡，而失去为主的忠心(参太十37~39)。
(二)被身边至亲至爱的人「不信」，乃是一个人最大的十字架。
【约七6】「耶稣就对他们说：『我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。」
﹝原文字义﹞「时候」适当的时机，恰当的场合，有利的机会，合宜的时间(指质方面的时间)。
﹝文意注解﹞「我的时候还没有到，」主耶稣这话表明，祂行事不凭自己的意思，而寻求神旨意的引导(参17~18节)。
「你们的时候常是方便的，」因为他们随自己的意思行。
﹝话中之光﹞(一)主作事决不随便，乃顺从神的「时候」而行，并不受任何人的支配。
(二)主是那永远无限的神，却为我们甘愿受时间的限制。我们信徒为着遵行神的旨意，也当甘愿失去自由，在时间上受神的约束。
(三)我们作任何事，也要像主那样，不随自己的意思行动，而在求问中学习等候神的时候来到；如此，我们所作的就能符合神的旨意，且能蒙保守避免发生错误。
【约七7】「世人不能恨你们，却是恨我；因为我指证他们所作的事是恶的。」
﹝文意注解﹞「世人不能恨你们，」『世人』乃指不认识主、也不接待祂的人(参一10~11)；他们被魔鬼利用来抵挡主耶稣，因此，凡不信祂的人(参5节)都被视为其同道，故不会恨他们。
﹝话中之光﹞忠言逆耳；世人大半不喜欢人指出他们的错处，说他们是恶人(箴九7~8)。
【约七8】「你们上去过节罢；我现在不上去过这节；因为我的时候还没有满。』」
﹝原文字义﹞「上去」升；「满」填满，完成。
﹝文意注解﹞「我现在不上去，」有古卷作『我不上去』，但意思相若，指『我不会照你们所提议的方式上去。』
【约七9】「耶稣说了这话，仍旧住在加利利。」
﹝原文字义﹞「仍旧住在」留下。
【约七10】「但祂弟兄上去以后，祂也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。」
﹝原文字义﹞「明」公开。
﹝文意注解﹞「不是明去，似乎是暗去的，」意即不是照祂弟兄所提议的方式受人簇拥着张扬而去(参4节)，乃是以不引人注目的方式去的。
﹝话中之光﹞(一)主不只受时间的限制，甚至在行动上也受限制。
(二)信徒在教会中事奉神，最好多作些暗地里的事奉(「暗去」)；切忌敲锣打鼓(「明去」)，故意要得人的荣耀(参太六1~4)。
【约七11】「正在节期，犹太人寻找耶稣说：『祂在那里？』」
﹝文意注解﹞「犹太人寻找耶稣，」『犹太人』在此明显与『众人』(参12~13节)有别，乃指犹太教领袖。
【约七12】「众人为祂纷纷议论；有的说：『祂是好人。』有的说：『不然，祂是迷惑众人的。』」
﹝原文字义﹞「纷纷议论」窃窃私语；「迷惑」欺哄，诱骗。
﹝文意注解﹞「众人为祂纷纷议论，」『众人』乃指来耶路撒冷过节的群众，不但与『犹太人』(参13节)有别，且与居住本地的『耶路撒冷人』(参25节)不同。
『纷纷议论』不是指公开的谈论(参13节)，而是指彼此『耳语』的论及祂。
﹝话中之光﹞(一)人不能运用理性去推理、议论主耶稣，连对祂最好的评语──「祂是好人」──也是不完全的。
(二)是「好人」或是「迷惑人的」，全在论断者主观的看法，而非基于客观的事实，所以我们不要在意别人的论断(参林前四3)。
【约七13】「只是没有人明明的讲论祂，因为怕犹太人。」
﹝原文字义﹞「明明的」公开地，大胆自信地。
﹝话中之光﹞(一)人要作主耶稣的真门徒，就必须「明明的」承认祂(参太十32~33；罗十9~10)。
(二)在信仰不自由的国家和地区里，人们因害怕在上的权威，而不敢发表信仰的言论；然而今天在大部分信仰自由的国家和地区里，撒但却利用了另一种形式的威吓──怕羞、怕人讥笑、怕说错话、怕被自己的话绑住...等等，叫许多信徒不敢放胆作见证。
【约七14】「到了节期，耶稣上殿里去教训人。」
﹝文意注解﹞「到了节期，」意指节期当中的任何一天。
「耶稣上殿里去教训人，」『殿里』指人们可以自由进出的外院，又称『所罗门廊』。
【约七15】「犹太人就希奇说：『这个人没有学过，怎么明白书呢？』」
﹝原文字义﹞「学」学习，研究；「明白」知道；「书」文字，教育。
﹝文意注解﹞「犹太人就希奇，」『犹太人』在此仍指犹太教领袖(参11节注解)，而且特指法利赛人和文士，他们均熟悉圣经。
「这个人没有学过，怎么明白书呢？」『书』在原文指文字(letters)，在此转指旧约圣经知识；主耶稣并未在拉比手下受过正式的训练，所以祂对圣经的解释令那些专家们希奇得难以置信。
﹝话中之光﹞(一)今天在基督教中，也有许多人的心态和当日的犹太人一样，认为必须从神学院毕业，才能懂得基督教的道理，才能在教会中教导别人。
(二)传讲神的话，不一定要受过宗教的训练；最要紧的是要有从神来的启示(参加一11~17)。
【约七16】「耶稣说：『我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。」
﹝文意注解﹞本节说明祂的教训乃是来自更高的源头，差祂来的天父乃是祂的『拉比』。
﹝话中之光﹞(一)传道人应当时常自我省察：『我的教训究竟是出于自己的呢？还是出于那差遣我们的主呢？』
(二)我们所说的话、所传的道，若是出于自己的，则无论话语是多么地动听，道理是多么地高超，仍不能给人真实的帮助。
【约七17】「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于 神，或是我凭着自己说的。」
﹝文意注解﹞本节的意思是说：任何人若能像主耶稣一样遵行神的旨意，而不求自己的意思，就能认识祂的教训乃是出于神(参申廿九29)。
﹝话中之光﹞(一)圣奥古斯丁说：甚么是「立志遵着祂的旨意行」呢？就是立志去相信；信心的酬报就是明白神的教训。
(二)「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得，」神不肯将祂的旨意，指示无心要明白的人；也不愿把祂的旨意，告诉有心要明白，而无心要遵行的人。
(三)有的信徒虽然在那里寻求知道神的旨意，但是他根本没有意思要遵行神的旨意，只是把神的旨意拿来当作一个知识而已；他有他自己的心意，他不过是要神来赞同、认可他的心意而已。对于这样的人，神决不会向他清楚显明祂的旨意。
(四)和受恩教士说：明白神旨意的秘诀，百分之九十五乃在『顺服』，剩下的百分之五才是『明白』。
(五)遵行神旨意的人，他们对神的话有经历，也从经历中明白神的话。
(六)一个若恳切诚心想要知道并遵行真理的人，神便会向他启示──『顺服乃是属灵知识的钥匙』。
(七)真理是可以实践的，实践乃是明白一项真理是否出自神的最佳验证法；凡不能实践的真理，就不是出于神的。
(八)今天有许多传道人，只会讲道，而不会行道；这种传道人所讲的道，对别人并没有多大的帮助。
【约七18】「人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差祂来者的荣耀，这人是真的，在祂心里没有不义。」
﹝文意注解﹞「是求自己的荣耀，」『荣耀』指受人称赞和敬重。
「这人是真的，」或作『这人是属真理的』；『这人』是指主耶稣。《约翰福音》一面表明『神是真的』(参28节；三33；八26)，一面也表明『主耶稣是真的』，从此可知主耶稣与神是同等的。
本节显明主耶稣的四个特性：(1)祂从不求自己的荣耀；(2)祂只求父的荣耀；(3)祂的所是、所作、所说都是真的；(4)祂的里面毫无不义。
﹝话中之光﹞(一)每一个主的仆人都应该求神的荣耀，而不求自己的荣耀。凡以求自己荣耀为出发点所传的道，都亏缺了神的荣耀。
(二)只有求神的荣耀的人，才是「真的」；换句话说，凡求自己的荣耀的人，都是虚假的。
【约七19】「摩西岂不是传律法给你们么？你们却没有一个人守律法。为甚么想要杀我呢？』」
﹝文意注解﹞「摩西岂不是传律法给你们么？」指摩西五经上的律法；犹太人以蒙神拣选，得承受神藉摩西所传的律法为傲(参罗二17)。
「你们却没有一个人守律法，」主耶稣在此明白指出：犹太人全都触犯了他们一向引以为荣的律法(参罗二17~29；三10~23；加六13)。
「为甚么想要杀我呢？」主耶稣在此暴露了犹太教领袖们想要杀祂的念头(参五18)。律法明明禁戒杀人(参出廿13)，杀人的意念有如杀人(参太五21~22)，故此任何杀人的图谋正是违犯了律法。
【约七20】「众人回答说：『你是被鬼附着了；谁想要杀你？』」
﹝文意注解﹞「众人回答说，」这里讲话的『众人』，仍指来耶路撒冷过节的群众。
「你是被鬼附着了，」这话有如中国人骂人：『鬼迷心窍』，以致说话行事不像是正常人的表现(参八48；十20)。
「谁想要杀你？」这话表明那些群众是由外地来过节的人，并不知道犹太教领袖的阴谋，但居住在耶路撒冷的本地人则知道此事(参25节)。
【约七21】「耶稣说：『我作了一件事，你们都以为希奇。」
﹝文意注解﹞「我作了一件事，」这是指主耶稣数月前在耶路撒冷毕士大池旁，在安息日医治一个病了三十八年的人之事(参五1~18)。
【约七22】「摩西传割礼给你们，(其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的。)因此你们也在安息日给人行割礼。」
﹝文意注解﹞「摩西传割礼给你们，」『割礼』源起于亚伯拉罕时代(参创十七10；廿一4)；是摩西把割礼正式列入律法中，成为律例(参利十二3)。
「乃是从祖先起的，」这话表明割礼是先律法而有，所以当二者发生抵触的时候，前者享有优先权。
「你们也在安息日给人行割礼，」摩西律法规定所有男婴必须于出生的第八天行割礼(参利十二3)，即使该日为安息日亦不例外。
【约七23】「人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气么？」
﹝原文字义﹞「违背」丧失，犯法，废除，取消；「好了」健康。
﹝文意注解﹞「人若在安息日受割礼，」意指在安息日也可容让割切身体上的一部分。
「免得违背摩西的律法，」指免得违背摩西律法中所规定男婴在第八天须受割礼的条例。
「我在安息日叫一个人全然好了，」意指在安息日保全了一个人的身体(参五5~10)。
「你们就向我生气么？」主耶稣的意思是，既然在安息日也可以容许像行割礼这一类的工作，那么，叫人得痊愈的医治工作，岂不更该容许在安息日进行吗？可见你们的发怒是不合理的。
﹝话中之光﹞(一)我们若单从圣经上片断的字句来判定可否行某些事，也常会犯了和犹太人同样的毛病；我们应当从圣经全面的精义，来了解神的心意，才不致于犯错。
(二)人的怒气并不成就神的义(雅一20)；信徒千万不要为道理上的见解歧异而动怒。要接纳看法不同的人，但各人心里要坚定持守从主所领受的(参罗十四1，5)。
【约七24】「不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。』」
﹝原文字义﹞「外貌」容貌，脸面，相貌；「断定」判断。
﹝文意注解﹞「不可按外貌断定是非，」摩西在律法上也吩咐人不可按外貌判断(参申一16~17)；主耶稣的意思是说，犹太教的领袖按照律法的字句断定祂不该在安息日医治人，他们这样的判断就是按外貌断定是非。
「总要按公平断定是非，」指判断一件事情，总要考虑到事情的本末真相，以及处理事情的出发点，是否违背了律法的精义。
﹝话中之光﹞(一)人判断事物，往往喜欢凭外表眼见，而不凭内在实情，故此一错再错。
(二)耶和华是公平的神(赛卅18)，因为公义和公平，是神宝座的根基(诗九十七2)。我们惟有在祂里面，才能行公平的判断。
【约七25】「耶路撒冷人中有的说：『这不是他们想要杀的人么？」
﹝文意注解﹞「耶路撒冷人，」指居住在耶路撒冷的本地人，他们与本章中的『众人』(参12，20，31，32，40节)有别。
「这不是他们想要杀的人么？」『他们』指犹太教的领袖们；他们想要杀害主耶稣的阴谋，只有那些本地人知道，由外地来的众人则不知道(参20节)。
【约七26】「你看祂还明明的讲道，他们也不向祂说甚么；难道官长真知道这是基督么？」
﹝原文字义﹞「难道」是否，可能。
﹝文意注解﹞「难道官长真知道这是基督么？」在原文里，这种发问的形式一定会带来一个否定的答案；『基督』乃弥赛亚(希伯来文)的希腊文同义词。
﹝话中之光﹞(一)主明知犹太教领袖想要杀祂(参19，25节)，却「还明明的讲道」；惟有在这种危险的情形下，仍能传讲神的话的人，才知道甚么叫作『十字架』。
(二)信徒固然不须要冒不必要的险(参10节)，但有时到了不能避免危险的时候，虽有危险亦在所不辞。
【约七27】「然而我们知道这个人从那里来；只是基督来的时候，没有人知道祂从那里来。』」
﹝文意注解﹞「只是基督来的时候，没有人知道祂从那里来，」按当时一些人的想法，弥赛亚虽然将会诞生在伯利恒(参42节；太二5~6)，但一直到祂突然出现在众人眼前之前，祂的身分乃是隐秘而不显露的，别人并不知道祂的出身和住所(参太廿四23~27)，所以他们认为明显来自加利利(参41，52节)的耶稣，便不可能是弥赛亚。
【约七28】「那时耶稣在殿里教训人，大声说：『你们也知道我，也知道我从那里来；我来并不是由于自己，但那差我来的是真的；你们不认识祂。」
﹝原文字义﹞「大声」喊；「知道」认识，晓得；「认识」知道，晓得(『知道』与『认识』原文同字，均指里面主观的领会)；「真的」真正的，名副其实的。
﹝文意注解﹞「我来并不是由于自己，」指主耶稣来到世间，既不是由于祂自己的权柄，也不是为着行祂自己的意愿。
「但那差我来的是真的，」主耶稣有意在此指出，祂所以是『真的』(参18节)，乃因为差祂来的神是『真的』。
「你们不认识祂，」意指他们所以不认识祂，乃因为他们不认识神。
主耶稣在本节的意思是说，犹太人虽然知道祂肉身的出处，却不晓得祂属天的来源。
﹝话中之光﹞(一)人若认识真神，就必认识祂所差来的主耶稣；认识神，乃是认识一切属神事物的诀要。
(二)按表面看，主耶稣的出身并不太好──犹太人都知道祂的出处是加利利的拿撒勒，但实际上，祂的本质乃出自父神──犹太人却不认识神。我们信徒应当重视一个人的内涵，过于他的外表。
(三)我们信徒有宝贝放在瓦器里；所以我们不丧胆，外面的人虽然毁坏，里面的人却要一天新似一天(参林后四7，16原文)。
【约七29】「我却认识祂；因为我是从祂来的，祂也是差了我来。』」
﹝原文字义﹞「差了」差遣，差作全权代表。
【约七30】「他们就想要捉拿耶稣；只是没有人下手，因为祂的时候还没有到。」
﹝原文字义﹞「捉拿」逮捕；「下手」用手拿住，伸手捉住。
﹝文意注解﹞「只是没有人下手，」没有人下手捉拿祂的原因或许有二：(1)找不到适当的时机，免得触怒群众(参31节)，惹起事端；(2)他们彼此推诿，都不愿自告奋勇，去作这可能惹动公愤的事。
「因为祂的时候还没有到，」上述两个原因也不过是外表上的，实际上是因按神的旨意，定规主耶稣被杀的时候还没有到(参八20)。
﹝话中之光﹞(一)「时候」乃在主的手中，人所作的一切事，都在主的掌握之中。
(二)主不立即上去过节，是因为『祂的时候还没有到』(参6节)；主未被人捉拿，也是因为「祂的时候还没有到」。主一直活在神的「时候」里，这不但是祂的约束，也是祂的保障。同样的，我们若甘心卑微，学习活在神的「时候」里，神也必以祂主宰的「时候」，来保守我们；不到「时候」，定规不让我们遭遇太难的事。
【约七31】「但众人中间有好些信祂的，说：『基督来的时候，祂所行的神迹，岂能比这人所行的更多么？』」
﹝文意注解﹞这些相信祂的人，显然是因看见祂所行的神迹而信；这种相信的动机，并不太好(参二23~25)。
【约七32】「法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人，就打发差役去捉拿祂。」
﹝文意注解﹞「就打发差役去捉拿祂，」他们的意思是要差役在避免百姓生乱的情形下(参太廿六4~5)，伺机捉拿主耶稣。
【约七33】「于是耶稣说：『我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。」
﹝文意注解﹞主耶稣在此是用隐喻的方式預言，祂即将被害，完成救赎大工后，回到天父那里去(即复活升天)。
﹝话中之光﹞主一再向人提起那位『差祂来者』(参16，18，28，29节)，用意在表明祂的源头乃是永远的父；而祂在地上的一切作为，乃是彰显父本性一切的丰盛(参西二9)。
【约七34】「你们要找我，却找不着；我所在的地方你们不能到。』」
﹝原文字义﹞「找不着」发现不到，寻找不着。
﹝文意注解﹞「你们要找我，却找不着，」暗指祂在死后将复活升天，连祂的身体也无处寻觅。
「我所在的地方你们不能到，」因为人若不相信祂、借着祂，就不能到天父那里去(参十四6)。
﹝话中之光﹞(一)当趁主耶稣可以寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂(参赛五十五6)，以免机会一错过，恐怕机会就不再来。
(二)凡弃绝主耶稣的人，都不能亲近神，因为祂是人进到神前惟一的道路(参十四6)；世界上所有的宗教都寻求神，可惜除了基督教以外，都没有门路。
【约七35】「犹太人就彼此对问说：『这人要往那里去，叫我们找不着呢？难道祂要往散住希利尼中的犹太人那里去教训希利尼人么？」
﹝文意注解﹞「散住希利尼中的犹太人，」即指寄居在罗马帝国境内各处的犹太人(参彼前一1)。『希利尼』即希腊；在罗马帝国兴起之前，希腊曾雄据地中海沿岸各国，包括小亚细亚、波斯、叙利亚、巴勒斯坦和埃及一带地方。
「去教训希利尼人么？」犹太人是不相信真的弥赛亚会教训外邦人的，所以这话表示他们更深地否认耶稣为弥赛亚。
【约七36】「祂说：“你们要找我，却找不着，我所在的地方，你们不能到。”这话是甚么意思呢？』」
﹝文意注解﹞他们听不懂主耶稣话中的意思，乃因为他们没有心愿意接纳祂。
﹝话中之光﹞正如有话说：『一个人若存心不愿意看，就没有比这更瞎眼的了。』我们若想了解主的话，首须对主有正确的存心。
【约七37】「节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：『人若渴了，可以到我这里来喝。」
﹝背景注解﹞按当时的习俗，在住棚节期间，祭司每天用金壶从西罗亚池(参九7)汲水，然后将水倒进圣殿祭坛旁有孔的银盆中，让水由银盆的孔口流出；此外，并诵读有关活水的经文(如：赛十二3；亚十四8；结四十七1)。他们藉此浇奠的仪式，一面记念摩西曾击打盘石流出水来，解决以色列人干渴的事迹(参出十七6)；一面盼望弥赛亚来解救他们脱离异族的统治。
﹝文意注解﹞「节期的末日，」住棚节共有七天，但在第八天有一个结束的『圣会』(参利廿三36)，乃是欢乐之后的一个『严肃会』(参民廿九35)。有些解经家认为『末日』是指第七日，但也有些主张应指第八日。本书作者约翰有意以住棚节为背景，说明基督乃是住棚节的实际；从这一个观点来看，『末日』仍以第八日较有属灵的含意。
「就是最大之日，」住棚节的最后一日，也是一年当中众节期的最后一日(参利廿三章)，所以是最大之日。
「耶稣站着高声说，」一般拉比教训人时，乃是坐着讲论；这里主耶稣『站着』且『高声』，表明祂得人之心何等迫切。
﹝灵意注解﹞「节期的末日，就是最大之日，」表征人生的欢乐享受有所结束，旧事已过，从此有了一个新的起头(第八天)。
「人若渴了，可以到我这里来喝，」主这话表明祂自己乃是那灵盘石(参林前十4)，涌流出生命的活水，能满足人深处的干渴。
﹝话中之光﹞(一)人生命中所有的成就与享受，都有其「末日」──你的财富、健康、事业、美满婚姻，都会有终结的时候；所以不要完全浸沉在其中，而忽略了到主面前来。
(二)许多人要等到「节期的末日」──快乐达到极点之后，才会意识到这一切也不过是虚空的虚空(参传一2；二11)；惟真正有智慧的人，不须等到那一日，就能及早醒悟。
(三)人若没有「渴」的感觉，就不会到主这里来「喝」；当人仍旧以属地的喜乐为满足时，就不会来追求属天的喜乐。
(四)望断以及于耶稣(来十二2原文另译)；信徒必须望断主之外的一切事物，才会转眼专一地注目主自己。
(五)「喝」就是畅饮的意思；我们每次来到主面前，应当打开自己，好好的享受祂。许多信徒有「来」的行动，却缺少「喝」的经历。
(六)主耶稣不是供我们来看、来听、来研究分析、来议论批判的，祂乃是供我们来「喝」、来享受的；只有将祂「喝」进去，才与我们有益。
【约七38】「信我的人，就如经上所说：“从他腹中要流出活水的江河来。”』」
﹝文意注解﹞「就如经上所说，」经文的出处不详，可能引自赛五十五1；五十八11；箴九4；十八4等。
「从他腹中要流出活水的江河来，」『他』指『信主的人』；『江河』原文是复数词。
﹝灵意注解﹞「从他腹中要流出活水的江河来，」『活水的江河』指生命多方面的流出(参罗十五30；帖前一6；帖后二13；加五22~23)；『流出活水的江河』指圣灵在信徒里面如同泉源，使生命长流不息(参39节)。本句话表明生命之灵的特点如下：
1.江河是有源头的──这源头原在天上，如今乃在人里面。
2.河水的流是自然的──没有人工的勉强，乃是自然的流露。
3.河水是往低处流的──谦卑的人，最易得着活水。
4.河水是丰沛的──活水的量，非涓涓细流，乃湓溢澎湃。
5.河水是长流不息的──决不至于干旱枯竭。
6.这水是活的──赐人生命，且为生命长进的必需。
7.这江河是多汊支的──生命的表现形形色色，不一而足。
8.这江河是流向众人的──生命的供应非单为己，乃为别人。
9.这江河是接通天上的──凡享受这活水的，必与神相通。
﹝话中之光﹞(一)基督是生命的饼，使饥饿的人得以饱足(参六35)；圣灵是活水的江河，使干渴的人得以解渴。
(二)约四章说到主在我们里面成为『活水的泉源』(参四14)，而这里又说到主在我们里面成为「活水的江河」。感谢主，祂丰富的恩典不只如同『泉源』，永远满足我们自己；还如同「江河」，从我们里面涌出，供应别人。
(三)只有因信得着活水泉源的人，才能流出活水。我们必须自己先蒙恩，然后才能带领别人同尝主恩。
(四)信徒每一次来到聚会中，应当要让里面的活水能流出来。如果只有少数人尽功用，聚会就会枯干；如果大家都尽功用，整个聚会就有活水泛滥，彼此就得着生命丰盛的供应。
(五)信徒的里面早已有了活水的泉源(参四14)，但我们的问题是这泉源常被我们困在里面，活水流不出来，其原因不外：(1)缺乏祷告；(2)祷告时只用头脑理智，而没有以灵拜灵。
【约七39】「耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的；那时还没有赐下圣灵来；因为耶稣尚未得着荣耀。」
﹝文意注解﹞「那时还没有赐下圣灵来，」原文作：『那时还没有灵』；这话并不是说圣灵在此以前还没有存在，而是说尚未正式受子差遣作祂的代表(参十四26；十五26；十六7)。
「因为耶稣尚未得着荣耀，」在《约翰福音》里，一贯以主耶稣的死、复活、升天为祂『得着荣耀』的途径(参十二16，23；十三31~32；十七1)。
﹝话中之光﹞(一)信主的人必要领受圣灵；我们一信主，里面就已经有了圣灵的内住，今天我们的问题不是里面有没有圣灵，乃是里面有没有被圣灵充满(参弗五18)。
(二)谁死而复活的经历多，谁的里面才有丰富的圣灵。
(三)圣灵乃是耶稣得荣耀的产品和记号，圣灵赐下也是专为荣耀耶稣的。我们所喝入并流出的活水江河，就是这一位得荣耀之耶稣的灵。所以无论我们喝入或流出活水，都该感到并彰显耶稣的荣耀；因为活水的江河不仅是给人解渴的，更是为荣耀耶稣的！
【约七40】「众人听见这话，有的说：『这真是那先知。』」
﹝文意注解﹞「这真是那先知，」『那先知』原文有定冠词，指人们已有所闻的，或指申十八15所应许将有一位像神的先知(参一21；六14)。
【约七41】「有的说：『这是基督。』但也有的说：『基督岂是从加利利出来的么？」
﹝文意注解﹞「基督岂是从加利利出来的么？」这问话的方式，在原文含有强烈的诧异成分和否定的意味，即：『基督绝不会是从加利利出来的罢？』
﹝话中之光﹞(一)可见人们喜欢凭头脑推理，按着基督的外貌来认识祂，以致有不同的看法；但我们不再凭外貌基督了(参林后五16)，乃要凭基督内在的实际来认识祂。
(二)我们对于一个信徒，不要根据他的外貌、属灵知识、口才、恩赐等来认人，而要根据他里面基督的成分如何来认人。
【约七42】「经上岂不是说：“基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的么？”』」
﹝文意注解﹞「基督是大卫的后裔，」圣经的确明言，那要来的弥赛亚将必是大卫的子孙(参诗八十九3~4；一百卅二11；赛十一1)。
「从大卫本乡伯利恒出来的，」圣经也曾預言，弥赛亚将要从伯利恒出来(参弥五2)；伯利恒乃大卫的本乡(撒上十七12)。
他们对有关弥赛亚的圣经知识并没有错误，问题却出在他们对主耶稣的身世一知半解：(1)无论是祂的养父约瑟，或是祂的生母马利亚，都是大卫的子孙(参太一6，16；路三23，31)；(2)他们只知道主耶稣是拿撒勒人(参一45)，却不知道祂是降生在伯利恒(参太二1；路二4~7)。
【约七43】「于是众人因着耶稣起了分争。」
﹝原文字义﹞「分争」分裂，纷争。
﹝话中之光﹞(一)本章一再提及众人因对主耶稣有不同的见解，而引起议论和分争(参12，40~41节)。这告诉我们：人若对基督的认识参差不齐，就永远无法和谐；只有在认识神儿子的事上同归于一(弗四13原文)，人群中间才有真实的和平。
(二)连主耶稣都会成为众人分争的原因，所以难怪今天似乎越是属灵、生命越是成熟的人，越会引起一般人对他有不同的看法。
(三)我们不要太过在意别人对我们的误会和不了解，要紧的是我们在主面前的内在实情如何。
【约七44】「其中有人要捉拿祂；只是无人下手。」
【约七45】「差役回到祭司长和法利赛人那里；他们对差役说：『你们为甚么没有带祂来呢？』」
【约七46】「差役回答说：『从来没有像祂这样说话的。』」
﹝原文字义﹞「从来没有」决不，从来不。
﹝文意注解﹞差役的使命显然是要趁适当的机会逮捕主耶稣(参32节)，但他们深受祂话语所震撼，无法下手。
【约七47】「法利赛人说：『你们也受了迷惑么？」
﹝原文字义﹞「迷惑」欺哄，诱骗。
【约七48】「官长或是法利赛人，岂有信祂的呢？」
﹝文意注解﹞「官长或是法利赛人，」『官长』在此指祭司长之流；『法利赛人』这句话表明法利赛人自高自大，自视不同常人。
【约七49】「但这些不明白律法的百姓，是被咒诅的。』」
﹝文意注解﹞「这些不明白律法的百姓，」这是法利赛人轻看一般百姓的话；意指一般百姓并不像法利赛人那样熟悉旧约圣经。他们这话也含示：人若明白律法，就不会相信主耶稣了(参48节)。
「是被咒诅的，」指由于不明白律法而致违背律法，其结果必然会遭受咒诅而灭亡(参利廿22，26)。
【约七50】「内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：」
﹝文意注解﹞「就是从前去见耶稣的，」有关他与主耶稣对话的事，记载于三章一至十五节。
【约七51】「『不先听本人的口供，不知道祂所作的事，难道我们的律法还定祂的罪么？』」
﹝话中之光﹞(一)约六章末了的犹大(参六70~71)，他天天贴近主耶稣，却没有接受主；约七章末了的尼哥底母，他虽然只见过主耶稣一次，却暗中接受了主。人即使是暗中信祂，也能享受活水的供应。
(二)我们若要认识主耶稣，便须好好的查读祂所说的话──圣经；这圣经能使我们因信基督耶稣有得救的智慧(提后三15)。
【约七52】「他们回答说：『你也是出于加利利么？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。』」
﹝文意注解﹞「你也是出于加利利么？」加利利人操特别口音(参太廿六73)，为犹太地居民所轻视。
「加利利没有出过先知，」严格来说，这话并不准确，因旧约的先知約拿乃出自加利利(参王下十四25；书十九13)。
法利赛人在本节的答话表明，他们认为主耶稣的罪是显而易见的，根本无须再问取甚么口供。
有些古卷将八章一节的首句『于是各人都回家去了』，放在本节的末了，也有些译本将它另立第五十三节。
── 黄迦勒《约翰福音注解》
约翰福音第七章
【入京守节(约七3~5)】
问：主之弟劝主入京守节，此大典也；主对以时未至，窥弟之行也，又潜踪以往，敢问其故？
答：这节记在约翰福音七章。主的弟兄：(一)是不信的(5节)；(二)所劝勉的是错误的(4节)；(三)并非欲主入京守节，不过要祂在京中自炫自己(3节)；所以，主不听他。并且，主耶稣的死是有定期的(但九26)，犹太人此时正伺机杀主(1节)，主耶稣偶一不慎(？)，就不能有十字架上的死──这是外邦人的刑罚，犹太人的法子是用石头。祂的弟兄之意以为：主不必怕犹太人，应当趁节期之机，入京显明其大才。这是撒但的催促，故我们的主不听从。第十节更记其他理由。
我们的主上京不是明去，究也不是暗去，不过似乎是暗去而已。祂自己谨慎，因为犹太人或将在路上杀之，使祂不得入京；这样，则违反路加福音十三章三十三节了。至于祂所以后来又去者：(一)因为祂的时候已到；(二)因为祂弟兄去了，祂能安静独往，不受人的注意；(三)约翰表祂为神，神不能受人的支配指教。这里有个教训：主虽自知应当上京，父未指示祂，祂却待时而动；祂虽上京，究非听其弟兄之言而往，乃是因父命。我们应当效法这个。―― 倪柝声
【107．犹太人说：“这个人没有学过，怎么明白书呢？”到底那稣有否进过学校念书？犹太人此语所指为何事？（约七章15节）】
犹太人的习惯，小孩在六岁时，即入“拉比小学”念书。小孩子们坐在地上或长板凳上，铺沙学写字。拉比首先教一个“听”字，希伯来为“SHAMA”（地砂），然后将摩西五经逐日教导小孩，并且要小孩们在六年小学中背诵许多经文。主那稣在抵抗魔鬼试探时，很流利地引用摩西五经的话，显见他曾在拉比小学中受过良好的教育。据说：小孩子在六年级小学中，有些能背一千以上的经节。不过拉比在讲解圣经时，经常以错误的传统解释教导小孩子。主那稣在马太福音五、六、七章便是纠正许多传统错误的讲论。
不过，小孩子到了十二岁，便称为”律法之子”，开始遵守律法，由十二岁到三十岁，每一犹太青年人必须学习一门谋生技能。有些人便在这十八年当中加入法利赛党为党员，并且在较大的拉比手下学习律法，保罗便是在大拉比迦玛列门下受教（徒二十二章3节）。可能因为那稣并未加入法利赛党学习律法，所以犹太人说“这个人没有学过”（指未在较大的拉比门下受教），“怎么明白书呢”？指怎能解释圣经而言。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【约七17】「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。」
要晓得神的旨意，有一个先决的条件：就是为的要遵行。神从来不愿意把祂的旨意给一个不准备遵行祂旨意的人知道。许多人寻求真理，不是为的要顺服；许多人要知道主的道路，不是豫备要走；许多人要明白神的旨意，却无心要遵守。因此，一生一世在那里向着空气斗拳，跑无定向的路。还有人把他头脑里所领会的一点真理、道路和神的旨意，作了他属灵的装饰品，唱着属灵的高调。唉！朋友，如果你要作一个讨神喜悦、合乎神心意的人，你必须下一个决心，愿出任何代价，来答应神的要求。因为只有一个受苦的心志，才能不从人的情欲，只从神的旨意；只有献上身体当作活祭，才能察验出甚么是神的旨意。─ 愚
【约七38】「信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」
我们常会奇怪，常会发急，说：「为甚么我们不能流出活水的江河来呢？」我告诉你，多少时候是因为我们只「受」不「给」的缘故。进来的东西太多了，我们从来不想到应该让它流出去，所以，里面常会停滞，常会发沉。我们应该让我们所得到的流出去，多作见证，多传福音，多作帮助探望的工作，多找事奉主的机会，这样，就会看见圣灵要替你开更大工作的门，要给你更多事奉的恩赐。─《地上的天上生活》
【108．祭司长和法利客人对尼哥底母质问说：“你且去查考，就可知道加利利没有出过先知”。到底加利利有没有出过先知呢？（约七章52节）】
这些人藐视那稣，视他为加利利人，其实那稣不是出于加利利，乃是生于犹太地的伯利恒。
至于加利利，古时曾出过数位先知：
一、約拿很清楚地是加利利地区的先知，約拿是加利利的迦特希弗人，该地与那稣时代的拿撒勒相近，可见約拿是出自加利利的先知。
二、那鸿也非常可能是加利利出的先知。那鸿自述为“伊勒歌斯”人。据拉丁学者耶柔米的见解，“伊勒歌斯”是在加利利。还有，“迦百农”一名原文是“迦百那鸿”（CAPERNAUM）意即“那鸿之村”，可能“迦百农”是那鸿先知的老家，或该村是由那鸿创建而得名，不论如何，那鸿是出于加利利。
三、何西阿也可能是出于加利利，因为他是北国的先知，在他的著作中对于加利利地区的古代城市均甚熟悉，甚至北方的利巴嫩均曾描述，可见他生长于北国无疑。
四、伟大的先知以利亞是在基列寄居的提斯比人，该区也是在北方。犹太历史家谓提斯比在基列地区之内。一说提斯比在北方拿弗他利境，即那稣时代的加利利境内。
五、以利沙也是加利利地区的先知，他是北国的“亞伯米何拉”人，该地在约但河西，近伯善地区（王上四章12节，十九章16节）。
由此可见，这些气势凌人的祭司长和法利赛人，并不熟悉圣经。―― 苏佐扬《新约圣经难题》