约翰福音第三章-《基督徒文摘解经》
约翰福音第三章-《基督徒文摘解经》
约翰福音第三章
逐节详解
【约三1】「有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。」
﹝原文字义﹞「尼哥底母」民众的得胜者，无辜的血；「官」领导人，首领。
﹝文意注解﹞原文在本节开头有个『但』字，表示这人的事例，与二章那些看见主行神迹而信祂的人(参二23)不同，他是真心要来追求真道。
「有一个法利赛人，名叫尼哥底母，」尼哥底母代表上流社会的人，他的特点如下：(1)他是一个法利赛人，表示他热心祖宗的遗传(参太十五1~2)；(2)他是一个犹太人的官，表示他在社会上具有崇高的地位；(3)他是一个尊敬神、寻求神心意的人(参2节)；(4)他是一位老年人(参4节)，具有不少的人生阅历；(5)他是一位以色列人的先生(参10节)，具有极高的教育水平；(6)他是一个谦卑的人，因为肯虚心向较他年轻的耶稣移尊就教，并且恭称祂『拉比』(参2节)；(7)从他和主耶稣的对话可以看出，他是一个诚实且有道德的人。
「是犹太人的官，」即犹太公会(最高议会)的成员，属当时犹太人社会上的尊贵阶级。
【约三2】「这人夜里来见耶稣，说：『拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。』」
﹝文意注解﹞「这人夜里来见耶稣，」他特地在『夜里』来见主耶稣，或许是因为夜间比较没有闲杂人的打扰，可以专心向主问道，与祂促膝长谈。有人说可能是因为尼哥底母生性胆怯懦弱，不敢在日间公然见主，以免引起别人的敌视，但这种可能性较小(参七50~51；十九39)。
「你是由神那里来作师傅的，」『由神那里来』是一个强调性的形容词，表示他承认主耶稣作人师傅，与一般经由人的训练而获取资格的师傅有所区别。
这句开门见山的话，表明尼哥底母想要从主耶稣领受更好的教训，以便改良自己在神面前的光景。
﹝话中之光﹞(一)有些人像尼哥底母那样，宁愿私下听福音，所以我们信徒也该学习主耶稣的榜样，肯与人单独谈论福音。
(二)主耶稣与道德高尚的尼哥底母谈话，是在夜间私下进行；但与道德低下的撒玛利亚妇人谈话，就选在日间公共场所进行(参四6~7)。信徒谈话的场合，也要注意对象的不同身分(例如年轻信徒与异性单独交谈，不宜在房间内闭门而为)。
【约三3】「耶稣回答说：『我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。』」
﹝原文字义﹞「重生」再生一次，从上头生，从起头生。
﹝文意注解﹞「我实实在在的告诉你，」是主耶稣的惯用语，以示郑重(参一51)，提醒对方注意祂在下面所说的乃是重要的真理。
「人若不重生，」『重生』意即『再生产一次』(参4节)或『从上头生』(born from above，参31节)；人第一次的出生，是从下头生的，而重生是从上头再生一次。人肉身的生命从第一次出生而来，而属神的生命则必须重生才有。
「就不能见神的国，」『见』不是指眼见，而是指一种亲身的经历；『见神的国』与『进神的国』(5节)意思相若。『神的国』指神掌权的范围，也指一种神圣事物的境界；只有属神的生命才能领悟神的事物，因此，必须重生得着神的生命，才能看见或进入神的国。
主耶稣在本节的答话，与尼哥底母所问的(2节)似乎毫不相干；主乃是从根本否定尼哥底母所追求的方向──他以为人所需要的是好的教训，藉以改善行为，但主表示人所需要的不是教训，而是生命。
﹝话中之光﹞(一)『重生』的『重』字在原文有『从上面来』的意思，这说明了『重生』绝对是一件从神而来的工作。
(二)『重生』是让神在人的心灵上作澈底的改变；人天然的生命若没有经过重造，就不能认识神国度的事。
(三)「人若不重生，就不能见神的国，」反过来说，一个重生的人就能够看见神的国。因此，当我们一重生，里面就产生一种属灵的视力，能以看见并明了神国度中一切属灵的奥秘。
(四)「人若不重生，就不能见神的国，」这话说明神的国不仅是一个范围，更是一种生命的性质和状态，也就是那一位神国君王基督的实际。这是人天然生命所完全隔绝的，所以必须重生。
(五)『师傅』(2节)所注重的是教、是学，是外面的问题；「重生」所注重的是灵、是生命，是里面的问题。有许多所谓的基督徒，是从师傅这一个门进来的，以为基督教的道理都明白了，自己就是一个基督徒了。这样的人是弄错了门路。作基督徒必须从重生开始。
(六)主的话给我们看见，人无论有多好，仍需要重生；即使人从未堕落过，若不重生，就不能有分于神的国。
(七)重生并不是任何一种外在的改良或教化，也不仅是一种生命之外的改变或转变；重生乃是带进一个新生命的再生。这绝对是一件生命的事，不是一件行为的事。
(八)神是要属祂的人吃生命树上的果子，而不可吃分别善恶树(知识树)上的果子(参创二9，16~17)。
(九)国度与生命有关联：若要活在人的国度里，就需要人的生命；若要活在神的国度里，就需要神的生命。
(十)人只能『生入』神的国，不能『买入』或『作入』神国，也不能藉学习或归化而进入神的国。凡是重生的人，就已经迁到神的国里了(参西一13)。
【约三4】「尼哥底母说：『人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？』」
﹝原文字义﹞「腹」子宫。
﹝文意注解﹞尼哥底母误解了重生的意思，以为是再进母腹生出来；在此他说『如何能』和『岂能』，乃是认为这样的事是不可能的。
﹝话中之光﹞(一)属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透(林前二14)。
(二)人凭自己的私见，最容易误会真道；但若肯虚心受教，仍有可能明白真道。
(三)在人不能的事，在神凡事都能(参太十九26)；人若一直认为不可能，乃是因为不信。
【约三5】「耶稣说：『我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」
﹝背景注解﹞犹太教接纳外邦人信徒，是给他们施行『水』的洗礼，将其全身浸入水里，以示洗净拜偶像的污秽，然后就称他们为『新造的人』或『再生的人』。
﹝文意注解﹞「从水和圣灵生，」很多解经家把『水』作喻意的解释，却又把同一句话中的『圣灵』照字面解作『圣灵』，这种解法明显违反了解经的原则──若『水』作喻意解，则『圣灵』也应当作喻意解；若『圣灵』照字面解，则『水』也应当照字面解。所以按照这里所提示的解经原则来看，可有两种正确的解法：
1.『水和圣灵』的『和』字在原文的结构上是一种『下释上的补语用法』(epexegetical)，修辞学称之为『重言法』(hendiadys)。故此『和』字该译作『就是』(even)，即『水就是圣灵』。照此，全句『从水和圣灵生』可译作『从水生就是从圣灵生』，这可从下节主只提到『从灵生的，就是灵』(6节)而略去『水』得到左证。所以『从水和圣灵生』的意思是说，圣灵的功用有如水的功用──水的功用是洁净污秽，圣灵的功用也是洁净罪污。而这种洁净的功用，只能产生在真正悔改和相信的人身上。
2.『从水和圣灵生』可解作『得着水浸和灵浸所产生的果效』。注意，主耶稣在此并不是把『水浸』当作一项进神国所必须有的仪式，主乃是说人必须实际地经历水浸和灵浸所包含的属灵果效(历代有许多真正的基督徒，在他们死前虽然没有机会接受水浸，但他们曾确实经历了水浸的果效)。水浸是豫表受浸的人与基督一同埋葬、一同复活(参西二12)，所以『从水生』的意思是指人必须有与主同死、同复活的经历(参罗六3~4)；而灵浸是指信徒被圣灵浸入基督的身体里(参林前十二13)，所以『从灵生』的意思是指人必须有借着信心归入基督的经历(参林前十2)。
﹝问题改正﹞在基督教里面，有许多人误解了主在本节的话，以致对水浸和灵浸产生了下列两种极端的看法：
1.过度地重视水浸，而把水浸当作一项得重生所必须有的仪式；有些教派甚至为无知的婴孩行点水礼，以为藉此能确保他们的得救。要知道，水浸只不过是一种外面的表记，以行动来附应并见证一个人里面悔改得救的实际。若没有里面悔改的实际，则外面的水浸仍然于事无补(参太三7~8)。
2.曲解了灵浸的意义，认为灵浸就是接受圣灵的浇灌；有些教派甚至主张信徒若不会说方言，就是没有受过灵浸，在他就仍未得救。要知道，灵浸乃是一个已经完成的客观事实，主耶稣十字架的救赎已经把犹太人和外邦人都浸成一个基督的身体(参林前十二13；弗二11~18；四4~6)；一个信徒在真正悔改相信得救之时，就已经主观地经历了灵浸的事实，就已经被浸成基督身体的肢体，所以他已经有分于灵浸，并不需要在悔改相信以后，再去追求灵浸的经历。
﹝灵意注解﹞『从水生』豫表人借着悔改结束旧造的生命；『从灵生』豫表人借着相信得着新造的生命。
﹝话中之光﹞(一)一个人要进神的国，就得要有属灵的出生。
(二)感谢主，我们这些已经与主同死、同活──从水生，又有圣灵内住──从灵生的人，不仅能明白神国的事，还能实际的进入神的国里，享受其中一切的丰富。
(三)祂救了我们，是借着重生的洗，和圣灵的更新(多三5)。
(四)我们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，就是借着神活泼常存的道(彼前一23)。
【约三6】「从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。」
﹝文意注解﹞「从肉身生的，就是肉身，」重生虽然是再生一次，不过并不是再从肉身生一次，因为就算是人能够再进母腹另生一次(参4节)，但生出来的仍旧是个肉身。
『肉身』指人作为被造物的脆弱及限制；也可能暗示：犹太人不能凭与亚伯拉罕的血统关系而进入神的国。
「从灵生的，就是灵，」前面的灵是指圣灵，后面的灵是指人的灵。圣灵是赐生命的灵(罗八2)，祂在知罪、悔改的人里面作工，将人里面原有的那死在过犯罪恶中的灵点活过来(参弗二5)。
﹝话中之光﹞(一)「从肉身生的，就是肉身，」人无论如何教育改良，都不能使人成为属灵的(参加六15)。
(二)一个泉源里不能流出两样的水来(雅三11)；从甚么样的源头，就出甚么样的生命。照样，我们凭甚么生命而活，就活出甚么样的见证。
(三)凡在没有重生以前所拥有的一切，都是肉体；在圣灵重生以后所有的，才是属灵的。天然的口才、能力、智慧、聪明、善行，都是属肉体的，都是属情欲的。
(四)我们应当自问：我们所凭以事奉神的，是从生下来就有的呢？还是从重生后才拥有的呢？事奉神最重要的乃是源头必须正确。
(五)人无论回母腹去再生出来多少次，仍然是肉身；人所需要的是在性质上另生一次，而不是在时间上另生一次。
【约三7】「我说，你们必须重生，你不要以为希奇。」
﹝文意注解﹞「你们必须重生，」『你们』表示重生的要求不单是对尼哥底母说的，而是对众人；『必须』表示是没有例外的。
﹝话中之光﹞(一)人若不重生，就完全无法改变其败坏的本质；重生乃是带给人神圣、纯洁及属灵的生命。
(二)人无法凭自己天然生命的努力，而真正地认识神、顺服神及讨神的喜悦(参诗五十二5；耶十七9；可七21~23；林前二14)。
【约三8】「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。』」
﹝文意注解﹞「风随着意思吹，你听见风的响声，」『风』与『灵』的原文同一个字，但因这里提到『吹』和『响声』，故知指的是『风』而不是『灵』。
「却不晓得从那里来，往那里去，」意思是说人虽然能感受到风的吹动，并听到风吹动时所发的响声，但因为看不见它，所以凭肉眼的感官难以理解『风』这个东西。
「凡从圣灵生的，也是如此，」这句话表明属灵生命的性质如下：(1)乃完全随着圣灵的意思(风随着意思吹)，并不是人所能干豫的；(2)是无形、看不见的(只能听见风的响声)；(3)是难以推测、理解的(不晓得从那里来，往那里去)；(4)但人可以感受其功用(风吹和响声)，从而确定它的存在，乃是一个事实。
﹝话中之光﹞(一)圣灵有绝对超越的主权；祂按己意行作万事。
(二)圣灵在人身上的工作，虽然肉眼不能看见，却是实在的，效果是千真万确且可以看见。
(三)重生不是一件物质的事，而是一件属灵的事；人惟有靠圣灵、借着圣灵、并且在圣灵里才能重生。
【约三9】「尼哥底母问祂说：『怎能有这事呢？』」
﹝文意注解﹞尼哥底母显然仍以为重生是一件自然界、物质上的事，故有此问。
【约三10】「耶稣回答说：『你是以色列人的先生，还不明白这事么？」
﹝背景注解﹞有关重生的必须，旧约早有暗示(参结卅六24~26)。
﹝文意注解﹞「你是以色列人的先生，」原文在『先生』的前面有定冠词，指有官位(参1节)的教师。
【约三11】「我实实在在的告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。」
﹝文意注解﹞『我们』是指主耶稣和祂的门徒，也有人认为是三一神的集体称呼；『你们』是指犹太教徒。
﹝话中之光﹞(一)为主说话，必须根据自己所认识的；为主作见证，必须根据自己所经历的。
(二)但愿主使我们『真知道祂』(弗一17)，好叫我们更丰富的述说祂，但愿主使我们『得见祂所是的』(约壹三2原文)，好叫我们更完满的见证祂！
【约三12】「我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？」
﹝文意注解﹞「我对你们说地上的事，」『地上的事』不是指性质属地的事，乃是指发生在地上的事，包括前面有关重生(参3~8节)、和后面有关救赎(参14~16节)的讲论。
「若说天上的事，」与上面的原则相同，『天上的事』不是指性质属天的事，乃是指发生在天上的事。祂是从天降下人旧在天的一位(参13节)，因此祂晓得天上所发生的事。
【约三13】「除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。」
﹝文意注解﹞「从天降下仍旧在天的人子，」这句话表明主耶稣的特性：(1)祂是『从天降下』、道成肉身(参一14)的一位；(2)祂虽行走在地，却『仍旧在天』，祂并不属于地，而超越过地；(3)祂在地若天，祂无论到那里，就把天也带到那里。
「没有人升过天，」事实上，以诺和以利亞曾经升过天(参创五24；王下二11)；故这里的意思是指没有人像主耶稣那种性质的升天，且像祂那样能够长远的在神面前为人祈求(参来七24~25)。
﹝话中之光﹞(一)基督是全然属天的，虽然祂行走在地上，却仍然活在天的性质中。基督徒也应当有在地若天的情形。
(二)基督是超越一切空间的，祂所是并所作的，乃是为着全宇宙，绝不限于任何一个地域，也不单属于任何一个团体；正如使徒保罗所说：『基督是他们的，也是我们的』(林前一2)。
【约三14】「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来；」
﹝背景注解﹞「摩西在旷野怎样举蛇，」当以色列人出埃及后经过旷野时，因怨讟而得罪了神，神就使火蛇进入百姓中间，有多人被蛇咬死；后来他们认罪，神便吩咐摩西举起铜蛇，替他们受神的审判，凡被蛇咬的，一望那铜蛇就活了(民廿一4~9)。
﹝文意注解﹞「人子也必照样被举起来，」『被举起来』意即被钉在十字架上(参十二32)；『照样』表示主耶稣被钉在十字架，乃如同蛇被举在杆上。
﹝灵意注解﹞『蛇』原指撒但(参创三1；启十二9)；人被蛇诱惑欺骗而堕落之后，就变成了『毒蛇的种类』(参太三7)，在人的肉体中有撒但邪恶的性情。但主耶稣是道成肉身(参一14)，祂只取了奴仆的形像，成为人的样式(腓二7)，在祂的里面并无罪的成份(参林后五21；来四15)；所以祂有如当日摩西在旷野所举起的『铜蛇』，只有蛇的形状，并无蛇的毒素。这样一位无罪的主耶稣，在祂的肉身中被钉十字架上时，一面代替人承担了神的审判(『铜』在圣经中豫表审判)，一面也借着祂在十字架上的死，败坏那掌死权的，就是魔鬼(来二14)，使人得以脱离魔鬼的辖制。
﹝话中之光﹞(一)摩西在旷野举起铜蛇的救法，即豫表主耶稣钉十字架的救赎：
1.以色列人如何因火蛇之毒而死，世人照样因罪而灭亡。
2.铜蛇有火蛇的形状，主耶稣也有人罪身的形状。
3.铜蛇只有蛇形而无蛇毒，主耶稣只有人性而无罪性。
4.铜蛇被举起在木头上，主耶稣被钉在十字架上。
5.铜蛇只有一条，救主只有一位。
6.以色列人因仰望铜蛇而得活，罪人因相信主耶稣而重生。
(二)如果没有救赎，我们就不能出死入生；我们若要重生，必须借着主在十字架上所成功的救赎。
(三)信徒仍须一直仰望那为我们信心创始成终的耶稣，才能奔跑前头的路程(来十二1~2)。
【约三15】「叫一切信祂的都得永生。(或作叫一切信的人，在祂里面得永生。)」
﹝文意注解﹞「叫一切信祂的，」『信』字原文是『信入』，也就是『接受』祂的意思(参一12)。同时，『信』字是现在式，表示这一个信靠或交托，乃是一直执着、持定，而非刻变时翻的。
「都得永生，」人多注意『永生』的『永』字，以致认为『永生』只是时间的问题，存在的问题；但实在说来，『永死』也是永远存在的，所以『永生』不仅是说到时间，更是说到情况和关系等等问题。『永生』就是神的生命──神非造的生命，不仅在时间上是永久的，在性质上也是永远、神圣的。
本节启示了如下的真理：(1)『一切』表示无论何人都有可能得救；(2)『信』表示得救的方法很简单──只须相信；(3)『祂』表示除主以外别无拯救(参徒四12)；(4)『得永生』表示得救的后果乃是得着无价之宝。
﹝话中之光﹞(一)一切叫我们得重生所必须的事，主耶稣都已经替我们作成了；祂没有留下任何一件事叫我们作，只叫我们信祂。
(二)信是惟一的方法，使我们得着永生；我们若没有信心，则主在十字架上所成功的救赎(参14节)，还不能使我们得着永生。
(三)重生是永生的开端；永生是重生的继续、性质和情况。
(四)本节按照原文又可译为：『叫一切信的人，在祂里面得永生。』永生是不能和基督分开的；我们不但是因信基督而得永生，并且也是在基督里面才有永生。
(五)人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命(约壹五12)。并且，基督就是我们的生命(西三4)。
【约三16】「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」
﹝原文字义﹞「爱」神圣的爱(agapao)；「灭亡」除去，失去。
﹝文意注解﹞「神爱世人，」原文是『神是这般的爱世人』。『爱』指无条件、舍己的爱。『世人』原文与『世界』同字，指犯罪堕落而构成世界的人。他们原是神按照祂自己的形像，为着盛装祂而造的器皿(参创一26；罗九21，23)；他们虽然犯罪堕落，但神仍然以祂神圣的爱来爱他们。
「甚至将祂的独生子赐给他们，」神对世人的爱是爱到『甚至』的地步，将祂怀里的独生子，就是祂的彰显(参一18)赐给他们。
「叫一切信祂的，」『信』字原文是『信入』，即『相信归入』(believe-into)祂。真实的相信乃是归入基督里面。
「不至灭亡，」『灭亡』在原文并不含丧失知觉或停止知觉活动的意思，圣经里面所谓『灭亡』的刑罚，是有痛苦知觉一直到永远的。
「反得永生，」『永生』的意义，请参阅十五节注解。
﹝话中之光﹞(一)马丁路德称本节为『福音的缩影』：(1)神是爱的源头；(2)爱的对象：是人，是一切的人；(3)爱的方法：赐独生子；(4)爱的果效：人肯相信；(5)爱的收获：不至灭亡，反得永生。
(二)神圣的爱最超绝的表现，就是赐下耶稣基督；神对人类最大的恩赐，就是祂的独生子。我们在祂以外，还有何求？
(三)约翰三章十六节乃是圣经中最宝贵的一个宣告。千万人因为这节圣经受感动而信主得救，圣灵用它来拯救的人，比任何其他的圣经节更多。千万基督徒所以有得救的把握，就是把这节圣经作为根据。读《约翰福音》而不经历这句宝贵的话，是全世界最惨的一件事！
(四)我们是借着『信』，和基督发生联属的关系；我们是在灵里『信入』到基督里，与祂有了生命的联属。
(五)「不至灭亡，反得永生，」『灭亡』是第二次的死(启廿14)，『永生』是第二次的生(重生)。人若只有第一次的生，就要有两次的死──肉身的死和永远的死。人若有第二次的生，就只有一次的死──肉身的死；可能他连肉身的死也没有，因他可能活着被提(参帖前四17)。
【约三17】「因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪(或作审判世人，下同)，乃是要叫世人因祂得救。」
﹝原文字义﹞「差」差遣，差派作全权代表；「定罪」审判，决定。
﹝话中之光﹞基督的原则，不是定罪，乃是拯救；跟随基督而服事人的，也当如此。
【约三18】「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」
﹝文意注解﹞「信祂的人... 不信的人，」不是指暂时的『信』或『不信』，而是指带着持续且肯定的态度『信』或『不信』。
「信神独生子的名，」信主的名等于信主自己。
﹝话中之光﹞(一)人只有信主和不信主两类，此外并没有第三类；人在神面前的情形如何，完全根据他如何对待这位神的独生子。
(二)人被定罪，不是因杀人、放火；人被定罪，只有一个原因，就是因人不信神独生子的名。不信神儿子的名，就是和神没有发生正当的关系。这就是圣经的逻辑学。
(三)世人最大的罪，就是不信主耶稣；轻看、藐视、忽略神的救恩，罪莫大于此。
【约三19】「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。」
﹝原文字义﹞「恶」坏了；「定...罪」审判。
﹝文意注解﹞「定他们的罪，」此处的定罪是指审判过程，而非指判决。
﹝话中之光﹞世人被定罪的原理，只因为不爱光倒爱黑暗。
【约三20】「凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。」
﹝原文字义﹞「作恶」作坏事；「责备」暴露，揭发。
﹝文意注解﹞「凡作恶的便恨光，」『作恶』在原文不是指偶而作恶，而是指习惯作恶。
「恐怕他的行为受责备，」因为光会显明人行为的不善，所以就恨恶光。
﹝话中之光﹞(一)不信的产生，基本上出自那远避光的邪恶气质。
(二)光总是对黑暗构成威胁，所以光总是受黑暗的排斥。
(三)一个人对主耶稣的态度，显出他是属于光明或属于黑暗。
【约三21】「但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。』」
﹝文意注解﹞「但行真理的必来就光，」『行真理的』和前节『作恶的』(20节)相对，故『真理』乃指『正直』。『行真理的』就是相信神话语的人，也是行神话语、倚靠神的人。
有些解经家认为本句应译：『来就光的必行真理』──人不能靠自己的力量行真理，必须先来就光，靠着神的恩和力才能行出真理来。
「要显明他所行的是靠神而行，」『靠神而行』即指『照着神的所是而生活行动』；这样的生活行动，必然与神圣的光一致。
﹝话中之光﹞(一)真实的基督徒必然有三种情形：(1)必行真理；(2)必来就光；(3)必靠神行事。
(二)人必须是爱真理、求真理，才能行真理。
【约三22】「这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗。」
﹝文意注解﹞「在那里居住施洗，」事实上主耶稣并不亲自施洗，乃是祂的门徒施洗(参四2)。
【约三23】「约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多；众人都去受洗。」
﹝原文字义﹞「哀嫩」水泉，赞美。
﹝文意注解﹞「在靠近撒冷的哀嫩，」『哀嫩』可能位于约但河西面的赛多波利(Scythopolis)，即今那布鲁斯(Nablus)以南十三公里之处。
「因为那里水多，」这话暗示正确的施洗，乃是将人的全身浸入水里。若是行点水礼或浇水礼，就不需要『水多』的地方了。
【约三24】「那时约翰还没有下在监里。」
﹝原文字义﹞「下」扔，掷。
﹝文意注解﹞有关施洗约翰被下在监里的事，请参阅马太十四章三至五节。
【约三25】「约翰的门徒，和一个犹太人辩论洁净的礼。」
﹝文意注解﹞「和一个犹太人辩论洁净的礼，」据可靠文件显示，当时有一些犹太人，对于如何正确达到礼仪上的洁净，极有兴趣。
﹝话中之光﹞(一)宗教徒喜欢为道理上的小歧异而争辩不休，其实这些歧异多半无关紧要。
(二)喜欢争辩的人，多半怀有分门结党的心态(参多三9~10)。
【约三26】「就来见约翰说：『拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往祂那里去了。』」
﹝文意注解﹞约翰的门徒或系出于爱他们的老师，因此嫉妒主耶稣的成功。
【约三27】「约翰说：『若不是从天上赐的，人就不能得甚么。」
﹝文意注解﹞「从天上赐的，」『赐』字的动词，在本书中经常出现，共达七十六次之多。
﹝话中之光﹞(一)本节的话对现代的基督徒而言，也是真的；各人所得既是出于神的赏赐，所以应该对别人的成功，没有嫉妒的余地。
(二)人对属神事物领受的能力，也是神所赐的(参11~12节)。
(三)属灵的事不是人凭着自己的力量就能得着甚么，乃是出于神的恩典──从天上赐的。所以我们该常常来到神面前，仰望祂赐下更多恩典。
(四)我们信徒根本没有理由自傲，或为自己建立从人来的名声。
(五)主的工人不要计较甚么，也不要为自己争取甚么，而该单单仰望神的祝福；因为若非神的赏赐，就不会有甚么得着。
【约三28】「我曾说，我不是基督，是奉差遣在祂前面的，你们自己可以给我作见证。」
﹝文意注解﹞「我曾说，我不是基督，」参阅一章廿节。
﹝话中之光﹞(一)主的工人应当体认自己的身分──我们不是基督，我们乃是基督的见证人，所以一切的荣耀都当归给基督。
(二)我们固然应当活出基督、彰显基督(参腓一20)，但我们绝不是基督；只有那些有野心的人，才会宣称是基督再世(参可十三6)。
【约三29】「娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐；故此我这喜乐满足了。」
﹝文意注解﹞本节说出『新郎的朋友』该有的认识与态度：(1)新郎乃是当得众人注目的中心；(2)自己的任务不过是向人介绍新郎； (3)要以新郎的朋友自居；(4)要以『站着』的态度来服事新郎；(5)要以新郎的声音和新郎的喜乐为喜乐。
﹝灵意注解﹞『新妇』泛指所有基督的信徒，就是教会(参弗五31~32)；『新郎』指基督；『新郎的朋友』指施洗约翰。
﹝话中之光﹞(一)信徒的喜乐，并不是因为自己的角色重要，或是因为自己的工作成功，而是单纯因为主而喜乐。
(二)甚么时候我们听见主的声音，我们就会感到满足的喜乐。
(三)「娶新妇的，就是新郎，」这说出教会应该也必然归给基督。一切真为基督作见证、服事基督的人──「新郎的朋友」，在教会中听见基督的声音，看见众圣徒都归向基督(不是听见自己的声音，叫众圣徒归向自己)，必会感到满足的喜乐。
【约三30】「祂必兴旺，我必衰微。」
﹝原文直译﹞「祂必增加，我必减少。」或「祂必扩增，我必衰减。」
﹝原文字义﹞「兴旺」增长，增加；「衰微」减少，小一点。
﹝话中之光﹞(一)「祂必兴旺，我必衰微，」这是属灵长进的定律。真正属灵的长进，不是看圣经知识加了多少，也不是看得救年日有多长，乃是看主在我们里面是否逐渐兴旺，我们自己是否逐渐衰微。
(二)属灵生命的长进，乃是多有基督，满有基督；同时相对地，少有自己，没有自己。
(三)实在的长进，不是我得着了甚么，而是让基督得着了我。长进，乃是我的奉献有多少，我摆在神手中的有多少，我叫基督居首位的有多少。
(四)重生的结果，乃是基督的成分越过越多，基督的地位越过越高──「祂必兴旺」，而天然的生命越过越萎缩，自己的成分越过越减少──「我必衰微」。
(五)传道人最大的难处，就是他的自己；高抬自己，以致无形中将主遮蔽了。
(六)作为基督的仆人，若求自己的兴盛，叫别人注视自己，就是对基督不忠了。
【约三31】「从天上来的，是在万有之上；从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地；从天上来的，是在万有之上。」
﹝文意注解﹞「从天上来的，」指主耶稣；对约翰而言，祂那属天的根源(参林前十五47)，意义十分重大。
「是在万有之上，」『万有』指所有的事物，在此处特指神一切的仆人。
「从地上来的，」可以用来形容任何人的通用语，但在此特别是指施洗约翰，指他的来历。
「是属乎地，」指施洗约翰的本质。
「他所说的，也是属乎地，」指施洗约翰的教训。这不是指他只谈及地上的事，而是指他所说的是地上的言语。
﹝话中之光﹞(一)人不跟从主的使者，只跟从主耶稣，才是好的。
(二)一个基督的仆人，不但是要完全认识主，也是要十分明白自己在主面前的地位。
【约三32】「祂将所见所闻的见证出来，只是没有人领受祂的见证。」
﹝文意注解﹞「祂将所见所闻的见证出来，」这句话指明主耶稣的教训，乃出于祂属天的经历。
「只是没有人领受祂的见证，」意思不是说完全没有人接受主耶稣的见证(参33节)，而是指一般犹太人拒绝接受。
【约三33】「那领受祂见证的，就印上印，证明神是真的。」
﹝文意注解﹞「那领受祂见证的，」接受主耶稣的见证，即表示接受『祂是从天上来的，降世为要完成神的救恩』这项真理。
「就印上印，证明神是真的，」人在契约上盖印，即表明这约是真实且无可变更的；凡对主耶稣的见证深信不疑的，就像在文件上加盖印章那样坚定地证明神是真实的，因为耶稣所说的话，乃是神的话(参34节)。
﹝话中之光﹞(一)基督的见证，就是神的见证；相信基督，就是相信神。
(二)真领受主的人，身上必有圣灵清楚的印记；有清楚印记的人，必能在行事为人上见证神是真的。
【约三34】「神所差来的，就说神的话；因为神赐圣灵给祂，是没有限量的。」
﹝原文直译﹞「...因为神赐圣灵是没有限量的。」
﹝文意注解﹞「神所差来的，」即指主耶稣。
「就说神的话，」主耶稣的话就是神的话(参七16；八28；十二49；十四10)。
「因为神赐圣灵给祂，是没有限量的，」《合和本圣经》在此加了『给祂』两个字，因认为只有赐给主耶稣的圣灵是没有限量的(意即赐给别人就有限量)；但另有人认为这里是指主耶稣无限量地把圣灵赐给信徒。
﹝话中之光﹞(一)凡是主真实的仆人，都避免说自己的话，而只说神的话。
(二)神的灵对所有蒙召作祂工作的人都是完备的，足够供人完成任务。
【约三35】「父爱子，已将万有交在祂手里。」
﹝文意注解﹞父对子的爱，由父将万有交在子手里而显明出来。
【约三36】「信子的人有永生；不信子的人得不着永生(原文作不得见永生)；神的震怒常在他身上。』」
﹝原文直译﹞「信入子的人有永生；不信服在子里的人，不得见生命；神的震怒停留在他身上。」
﹝文意注解﹞「信子的人有永生，」这个『有』是现在式，表示永生是现在就可以拥有的，信的人不是要等到将来才可以得着。
「神的震怒常在他身上，」『神的震怒』在原文是一句有力的话，意思是说神极力地反对；『震怒』一词在本福音书中只在这里出现过；『常在』表示一个罪人不要期望神的震怒最后会消失。神是全面且不止息地对抗罪恶。
﹝话中之光﹞(一)千万不要为自己积蓄忿怒，惹神震怒(罗二5)。
(二)我们永远的结局如何，完全在于我们如何对待神的儿子。
── 黄迦勒《约翰福音注解》
约翰福音第三章
【100．耶稣说：“没有人升过天”，到底古时是否有人升过天？（约三章13节）】
古时的以诺与以利亞都被神取去，不在世间，以利亞则很清楚地乘旋风升天。但以利亞乃是“升了天”，不再回来，并非“升过天”，又从天上回来。以利亞并没有从天上回到世上来把天上的事情告诉人。主那稣虽然住在人间，但他的心灵同时亦在天上。又，根据神学的解释，在旧约时代神子多次“藉形自显”，他曾自显为亚伯拉罕所看见的天使，为雅各与之摔跤的天使，为摩西所听见在火焚荆棘中的发言者，为約书亞所看见的大元帅等。他到地上来完成任务后，又回到天上去。所以只有他是“升过天”的唯一的一位。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【主耶稣施洗(约三22)】
问：约翰福音三章二十二节：「这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施浸。」主耶稣在世时，祂自己给人施洗没有？那个时候的施洗，是奉谁的名呢？
答：没有。约翰福音四章二节说：「其实不是耶稣亲自施洗，乃是祂的门徒施洗。」按圣经的教训，当日大概没有奉谁的名。这些事是没大紧要的，我们的思想更好是关注那些属乎基督的。―― 倪柝声
【95．施洗约翰是在伯大尼旷野施洗，还是在哀嫩？（约一章28节，三章23节；可一章4节；太三章13节）】
施洗约翰的施洗有几次，各在什么地方，是这条难题所要研究的。
一、约翰福音一章28节说，约翰施洗是在“约但河外的伯大尼”。“伯大尼”(BETHANIA)圣经的小字告诉我们，有古卷作：“伯大巴喇”(BETHABARA)最少我们要明白这时的伯大尼并非橄榄山下的伯大尼“村”。这个伯大尼乃是一个“地区”名称。请看圣经地图5，在右边上面腓力所管之地西南方，有比较大些的“伯大尼”三字，表示是地区名，而在最西南处则有一个伯大巴喇城，该处是加利利、撒玛利亚、比利亚和腓力所管之地四区中心，相信是一个重要市镇，往来商旅必多。约翰在此施洗。实最理想。同时，伯大巴喇意即“渡口之家”，在此处施洗，当为极方便，而且人多来往。产耶稣也在此受洗，可使多人认识他而为他作见证。
二、约翰福音三章23节说，约翰也到“哀嫩”（AENON）施洗，当然是第二次在第二个地方施洗。哀嫩意即“水泉”，圣经也说“因为那里水多”。解经家认为约翰在伯大巴喇施洗是为加利利人（北方人）在哀嫩是为撒玛利亚人（中南方的人），然后可能另一次在犹太地的旷野为犹太人（南方人）施洗。
但亦有解经家认为，犹太人和撒玛利亚人既然没有来往（约四章9节），约翰不可能为撒玛利亚人施洗。但，约翰为什么要到撒玛利亚人的哀嫩去施洗呢？有人认为因为那里泉水多，约翰利用该处为犹太人施洗而已。哀嫩靠近撒冷，在撒冷之北，与叙加相近。
三、约翰非常可能有第三次施洗，根据马太、马可、路加三福音所载，约翰在旷野施洗。但我认为约翰在旷野施洗应比上述二处为早，所以应列为“第一次”。
马太与马可都说：耶路撒冷和犹太全地的人都出去受他的洗，显然约翰是在南部施洗。一般人读经的印象，只以为约翰是在“旷野”施洗，但旷野到底在什么地方，则不知所对。
圣经地图5，犹太省近“死海之西”有“犹太野”三字，多数人以为约翰是在约但河及死海西岸来施洗。古代有名的教父阿利金（ORIGEN）认为约翰是在耶利哥之东的野地近约但河处施洗。耶利哥是到耶路撒冷去的重要渡口。现在耶利哥之东有一间“约翰修道院”，以纪念施洗约翰。
这样看来，施洗约翰曾在南部、北部和中部施洗，使所有的犹太人都有机会悔改受洗。主那稣受洗很可能在北部的伯大巴喇，正如约翰福音一章所详述的而不是在南部。―― 苏佐扬《新约圣经难题》