约翰福音第二章-《圣经背景注释》
约翰福音第二章-《圣经背景注释》
约翰福音第二章
二1～11
耶稣的头一件神迹
二1 这里的「第三日」不是指一周的第三天，因为童女是在第四天（星期三）结婚，而寡妇则在第五天；这里似乎也不符合一章29、35、43节所记的日子。不过，古代的作者常会将文章的一个段落前后用同样的题示，将其括起来（这作法称加框 inclusio）；所以约翰可能是用这个方法来预指二章19节，并将这则故事（二1～11）与耶稣之死亡与复活的预言相连（参二4的注释）。
「迦拿」可能是克法迦拿（Kefar Kanna，距拿撒勒约三哩），但大多数的学者认为是科北特迦拿（Khirbet Kana，离拿撒勒八哩）。这两处离拿撒勒都不算远，可以说明主人怎么会认识耶稣一家。
二2 婚礼前后七天，主人会尽量邀人来参加，尤其是尊贵的上宾，如著名的教师。
二3 婚筵中缺酒，在社交上是一大失礼，会成为流传多年的话柄；主人应当为客人准备七天分量的酒。
妇女的席位靠近放酒的地方；因此马利亚会比耶稣和其他男士先知道酒用尽了。她的话可能暗示祂可以做一些事；宾客常会带礼物，来分担婚宴的花费，而此刻他们的朋友似乎需要一些额外的礼物。
迦拿村婚宴的黏土瓶
二4 「妇人」是尊称（好像「夫人」），但没有人会对自己的母亲这样称呼。耶稣的话带出礼貌性的距离（不过按圣经的用法来看，「我与你有什么相干」通常是不客气的话，并不是礼貌之言）。在约翰福音里，耶稣的「时候」，总是指十字架，因此耶稣的意思是：「一旦我开始行神迹，就开始了走向十字架之路。」
二5 旧约有许多寻求神的人，不容神拒绝他们的祈求（创三十二26～30；出三十三12～三十四9；王上十八36～37；王下二2、4、6、9，四14～28）；马利亚的行动也是一样，表明她相信耶稣会听她的请求。古代的犹太读者曾听过行神迹的人坚定地要神降下雨来的故事，他们会认为，马利亚的行动显示她的信心很大。
二6 这里对石缸的描述，暗示它们所装的水足够倒满犹太人用来作洁净礼的浸池。虽然 * 法利赛人禁止将这种水装在瓶子里，但有些犹太人没有如此严格；因此这些大的水缸是专为洁净之礼用的。石缸很普通，因为和别的材料比起来，它们较不容易沾染礼仪不洁之物。
二7 把石缸拿来作别的用途，会暂时使其不洁；耶稣对他朋友婚礼的关切，超过对当时礼仪的注重。
二8 「管筵席的」是很体面的职位（德训篇三十二1～2）；他的主要职责之一，是控制酒的分送量，以防供酒过量，反而破坏了喜筵（尤其在犹太人当中）。在希腊人的筵席中，是由宾客推选一人来主持娱乐节目，并控制酒稀释的程度；因此倘若主人在筵席还未结束就缺酒，或许旁人会认为他也有责任。
二9～10 葡萄酿制后，所有的酒都会含一些酒精（当时没有冷藏和密封的技术）。不过其中的酒精成分并未经人工增加（当时没有蒸馏术）；酒乃是加水来稀释，通常一分酒加两、三分水。有时希腊人的筵席中，会故意不多稀释，或加上毒性的药草，而让人饮醉，但犹太教师不赞同这种作法；迦拿的婚宴不太可能有醉酒的情形。不过，一般人通常会先供应好酒，因为无论客人是否会醉，到了婚宴七天的尾声，他们的味觉也必定会钝一些。
二11 神常藉神迹来彰显祂的荣耀（出十六7；有关荣耀，参：约一14的注释）。摩西的第一个神迹，是将水变成血（出七20；参：启八8）；耶稣的第一个神迹则是将水变成酒。
榨酒池
新圣殿的建立
二12～13 凡是能到耶路撒冷过逾越节的犹太人，通常都会这么做；加利利人不像在远方的犹太人，他们可以按时去朝圣。
二14 绵羊与鸽子（牛也有，不过比较少；参：利一3～9，四2～21，八2，二十二21）是献祭的必需品；换钱的人是要把外币与加利利的钱按标准折合成铜币，以方便售祭牲的人。
二15～16 耶稣则坚持，圣殿的活动主要不在于此；参：玛拉基三1～6。
二17 * 门徒想到的是诗篇六十九9，该篇讲到一位受苦的义人。诗篇六十九21讲到，有人拿醋给他喝（参：约十九29）。在约翰福音里，耶稣的热心「烧尽」了祂，造成祂为世人而死（参六51）。
二18～20 犹太教中有好些团体期待将出现新的圣殿，或更新的圣殿。但是旧的圣殿是古代最华丽的建筑之一，是所有犹太教的象征。对大多数犹太人，尤其是对控制耶路撒冷圣殿的官府而言，耶稣在这里的话几近亵渎。大希律于主前二十至十九年开始建殿的工作，整个工程直到主后六十四年才峻工；这里提到四十六年，意思是耶稣的话为主后二十七年说的。
二21～22 先知的话往往后来才为人了解（如：王下九36～37）。许多犹太诠释者是以这类方式来解释圣经（在* 死海古卷里尤然）。
二23～25 一般人认为，行神迹的人会知道某些人的想法，但只有神，那位「鉴察人内心的」，会知道所有人的心思意念。——《圣经背景注释》