约翰福音第二章-《圣经注解-黄迦勒》

约翰福音第二章-《圣经注解-黄迦勒》

约翰福音第二章

壹、内容纲要

【神子救主丰满彰显的原则】

一、变水为酒（1～12节）──在死亡中供应生命

二、洁净圣殿（13～17节）──除去一切属地的财利

三、三日内再建立殿（18～22节）──藉死而复活而达到丰满

四、不将自己交托给人（23～25节）──重视人里面的真实情况

贰、逐节详解

【约二1】“第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席；耶稣的母亲在那里。”

﹝文意批注﹞“第三日，”指主耶稣往加利利遇见腓力和拿但业（参一43，49）之后的第三天。如此看来，约一19至二12的事迹，是在一周之内发生，而以变水为酒的神迹为这一周的总结。

“在加利利的迦拿，”‘迦拿’位于拿撒勒以北约十四公里，是拿但业的家乡（参廿一2）。

“耶稣的母亲在那里，”一般认为，主耶稣的母亲是主办婚筵的人的亲属或好友，受托协助照管筵席的事务（参3，5节）。

﹝灵意批注﹞“第三日，”表征复活的日子（参林前十五4）；‘三’又表征三一神丰满的见证。

“在加利利的迦拿，”‘加利利’是被人藐视的地方（参七52）；‘迦拿’原文字义为‘芦苇之地’，芦苇象征脆弱的人生（参赛四十二3；太十一7；十二20）。

“有娶亲的筵席，”‘婚姻’表征人生命的延续；‘婚筵’表征人生的快乐和享受。

【约二2】“耶稣和祂的门徒也被请去赴席。”

﹝话中之光﹞（一）主耶稣不但被请，而且还去赴席；这证明：（1）祂尊重婚姻（参来十三4；提前四3）；（2）祂愿与喜乐的人同乐（参罗十二15）。

（二）年轻的信徒们，当你们结婚的时候，千万别忘了祷告主，请我们的主来主持婚礼；有主同在的婚礼，与世俗的婚礼大大的不同。

【约二3】“酒用尽了，耶稣的母亲对祂说：‘他们没有酒了。’”

﹝原文字义﹞“用尽”缺乏，没有。

﹝背景批注﹞古时犹太人的婚筵通常长达七天，给前来祝贺的亲友提供流水席，畅喝‘喜酒’。

﹝文意批注﹞有人认为主耶稣的母亲可能与主办婚筵的人有亲戚或朋友关系，被托付协助照顾婚筵的责任，所以才会在此出面要求主耶稣帮助解决‘没有酒’的难处。

﹝灵意批注﹞“酒用尽了，”‘酒’是葡萄汁酿成的，象征生命的喜乐；因此，‘酒用尽了’表征人的喜乐到了尽头。

“耶稣的母亲，”象征天然的人。

“对祂说，他们没有酒了，”表征祷告。

﹝话中之光﹞（一）婚筵的喜乐在于酒，酒一用尽，喜乐也就完了。这正是今日地上人生喜乐的一个写照。人活在地上无论多喜乐、多美满、多幸福，到了最高峰时，就会发现酒用尽了，最终乃是一场虚空。

（二）“酒用尽了，”人若离开了主，就没有真实且持久的喜乐。

（三）马利亚对主说：“他们没有酒了。”难处往往逼使人来到主面前（参诗一百零七6，13，19，28）。我们遇见难处的时候，应当向主祈求（参腓四6～7；诗五十15）。

（四）人的尽头（“酒用尽了”）是神的起头；当我们走投无路时，切记：主正在等待着要帮助我们。

【约二4】“耶稣说：‘母亲（原文作妇人），我与你有甚么相干？我的时候还没有到。’”

﹝文意批注﹞“母亲，”原文是‘妇人’（参十九26），并无不敬的意味，反倒是表示尊敬、亲密的称呼。

“我与你有甚么相干？”原文是‘这与我、与你有甚么相干？’乃犹太人的惯用成语，其确实意思须视上下文而定；此处应系拒绝她以主肉身母亲的地位，想越权指挥神子的行动。

“我的时候还没有到，”‘我的时候’在本福音书里特指主耶稣藉死得荣耀的时刻（参七30；八20；十二23，27；十三1；十七1）。但在本章里主耶稣显然并未等到那个时刻，所以在此应系指父神尚未有清楚的指示。

﹝话中之光﹞（一）主耶稣没有立时答应祂母亲所要的。照样，祂也往往不立时听我们的祈求。

（二）主作事完全不受人意的支配，乃仰望并等候神的时刻（参七6，8）。

（三）“我与你有甚么相干？”属灵的行动应不受天然的人（耶稣的母亲）所控制。

【约二5】“祂母亲对用人说：‘祂告诉你们甚么，你们就作甚么。’”

﹝原文字义﹞“用人”执事，管家；“甚么”无论何事。

﹝文意批注﹞马利亚对主耶稣答话的反应，显示她接受主的纠正，知道理当由祂作主，而非由她作主。

﹝话中之光﹞（一）主真正的用人（主仆），乃是‘主告诉他们甚么，他们就作甚么’。

（二）这话也含示：‘主若没有告诉我们甚么，我们就不可作甚么’。

【约二6】“照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。”

﹝原文字义﹞“缸”水缸；“摆”躺，放；“可以盛”有空间。

﹝背景批注﹞“照犹太人洁净的规矩，”‘洁净的规矩’指犹太宗教礼仪上的条例（参三25；可七3～4）。按摩西律法的规定，祭司进圣所供职前必须洗手洗脚（参出卅19）。而历代著名律法教师对摩西律法作了补充的诠释和引伸，将旧约对祭司的吩咐扩大范围至一般百姓的生活细节，惟恐人们可能在无意中摸过不洁的东西（如死人、死畜、不洁的动物），所以规定在进食以前必须用水洁净。

﹝文意批注﹞“每口可以盛两三桶水，”约等于一百公升（二、三十加仑）。如此大量的水摆在那里，乃因宾客众多之故。

﹝灵意批注﹞“照犹太人洁净的规矩，”犹太人用水洁净的规矩，表征宗教企图用一些死的作法使人洁净。

“有六口石缸摆在那里，”‘六口石缸’象征受造的人，因为人是在第六日被造的（参创一27，31）。

“每口可以盛两三桶水，”‘水’表征死亡。

﹝话中之光﹞（一）宗教的条例和规矩，只能洁净人的外面，不能改变人里面死沉的光景。

（二）天然的人（“六口石缸”）里面所充满的，不过是死亡（水）；没有主的人生，犹如行尸走肉，缺乏行善的力量。

【约二7】“耶稣对用人说：‘把缸倒满了水。’他们就倒满了，直到缸口。”

﹝原文字义﹞“倒满”填充，使充满。

﹝文意批注﹞“他们就倒满了，直到缸口，”这些用人不问任何理由，主说把水倒满了，他们就倒满直到缸口，这种顺服实在难能可贵。

﹝灵意批注﹞“把缸倒满了水，”水在这里象征死亡（参创一2，6；出十四21；太三16）。这是一幅写意图画，表征人的里面所充满的，全数是死亡。

﹝话中之光﹞（一）当人肯顺服的时候，也就是主行神迹（参9节）的时候。

（二）主所要求的顺服，乃是‘到底’的顺服（“倒满了水”）；人如果只顺服一半，主就不给下一步的命令。

【约二8】“耶稣又说：‘现在可以舀出来，送给管筵席的。’他们就送了去。”

﹝原文字义﹞“舀”打水；“送”提，拎，带。

﹝文意批注﹞“他们就送了去，”他们明知所送的是自己所倒的‘水’（参7节），却毫不犹豫的遵话而为，这真是‘祂告诉你们甚么，你们就作甚么’（5节）的最佳榜样。

﹝话中之光﹞（一）信心不是看环境事实（水），信心是看主；明明知道环境事实不符所想望的，却仍因主的话而不动摇，这就是信心。

（二）在神虽然凡事都能，但若没有我们‘信心行动’的合作，祂就不作任何事。人的信心，乃是全能之神作事的轨道。

【约二9】“管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是那里来的，只有舀水的用人知道；管筵席的便叫新郎来，”

﹝灵意批注﹞变水为酒，表征变死亡为生命。

﹝文意批注﹞“管筵席的尝了那水变的酒，”那‘水’在何时变成‘酒’？有人说‘是在把水倒满缸的时候’；有人说‘是在把水舀出来的时候’；也有人说‘是在送去给管筵席的半路上’。其实，我们不必对此加以猜测，当‘我（主）的时候’（4节）一到，水就变成酒了。

﹝问题改正﹞主耶稣竟然变水为酒给人喝，似乎主不但不反对人喝酒，祂自己甚至也喝酒（参太十一19），因此，基督徒究竟可不可以喝酒？新约圣经有关喝酒的教训如下：（1）圣经只教训人‘不要醉酒’，因为酒能使人放荡（弗五18），并没有一处圣经明令人不可喝酒；（2）相反地，若是为着身体保健的缘故，圣经还鼓励人‘稍微用点酒’（提前五23）；（3）但问题是酒容易令人上瘾，变成一个‘好喝酒’的人（参提前三8），所以‘远离酒’仍不失为一个明智的选择。

﹝话中之光﹞（一）婚筵的酒用尽了，惟有主耶稣才能将那个局面完全挽回过来。是的，只有主耶稣是我们人生真实的喜乐。地上的喜乐会有尽头，主耶稣作人喜乐却是永远的、无限的。

（二）当我们陷入绝境时，上好的路就是更多俯伏在主面前，尊祂为大，就必看见丰满的基督出来解决一切的难处，应付所有的需要。

（三）好酒从何而来，管筵席的人不知道，只有舀水的用人知道；只有完全顺服的人，才能经历并见证主奇妙的作为。我们若肯完全顺服主，就会让别人从我们身上尝出味道来。

【约二10】“对他说：‘人都是先摆上好酒；等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今。’”

﹝原文字义﹞“次的”小的，较劣等的（比较级）；“留到”保卫，保守，保留。

﹝话中之光﹞（一）世人是先享乐，后吃苦（先摆好酒，后摆次的）；但在主里却是相反：先虽受苦，后却享受。

（二）世界也是先摆出它所能给人最好的，引诱人耽溺于其中，觉得世界真是美好；但越过就越会觉得，属世的事物并非真正美好。

（三）当管筵席的尝了主耶稣用水变的酒，他就觉得先前的只是次酒，这才是好酒。同样的，每逢我们与主交通时，尝到祂的丰美、甘甜，其中的滋味，比属地的暂时之乐，真不知道要超过多少倍！

（四）耶稣基督是那“留到如今”的新酒，是过去从未有过的；基督徒的生命也是越来越好。

（五）接受主耶稣进入自己生命里面的人，本来乏味、单调、枯燥、缺乏意义与目的人生，立刻要变成新鲜、活泼、丰富、充实而有意义。

【约二11】“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出祂的荣耀来；祂的门徒就信祂了。”

﹝原文字义﹞“神迹”表记，表号，标记，征兆，豫兆，兆头，迹象；“显出”显示，显明，使可见。

﹝文意批注﹞“这是耶稣所行的头一件神迹，”‘神迹’的原文共有三个字：（1）‘异能’（dynamic，如太十一20～23），指神的大能；（2）‘奇事’（miracle，如徒二19），指脱离常轨的事；（3）‘神迹’（sign，如本节），指从神而来的记号。

在《约翰福音》书里，都是用‘记号’（sign） 来称呼‘神迹’（参23；三2；四54；六2，14，26，30；七31；九16；十41；十一47；十二18，37；廿30），这个字是在强调所作的事含有重要的意义，而不是它所显的神奇现象。

‘头一件神迹’这话暗示主耶稣所行的一切神迹都是记号，用来表明祂就是神（参一1下）。

“显出祂的荣耀来，”‘荣耀’乃描述神临在的光景（参出廿四16）；故这句话意即‘显出祂的神性来’。

﹝话中之光﹞这不仅是头一件“神迹”，证明基督是荣耀的；这更是第一个‘表记’（“神迹”的原文），显明这一位荣耀的基督。

【约二12】“这事以后，耶稣与祂的母亲弟兄和门徒，都下迦百农去；在那里住了不多几日。”

﹝原文字义﹞“住了”逗留。

﹝文意批注﹞“耶稣与祂的母亲弟兄，”可见主耶稣的弟弟们当时也参加了在迦拿的婚筵。这里只记载主耶稣的母亲和弟兄，或许约瑟此时业已去世（参可六3，那里未提到约瑟），而妹妹们则已出嫁（参太十三56）。

“都下迦百农去，”‘下’字是因迦拿（1节）的地势较迦百农为高；‘迦百农’乃主耶稣在加利利传道的根据地（参太四13）。

【约二13】“犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。”

﹝背景批注﹞‘逾越节’是犹太人每年三大节期之一，乃为记念他们的祖先蒙神拯救出埃及，几乎所有敬虔的犹太成年人，都要在逾越节期间上耶路撒冷去过节。

﹝文意批注﹞“犹太人的逾越节近了，”《约翰福音》常以犹太人的节期为背景，记述主耶稣的行动（参五1；七10～11，14，37；十二1）。

“耶稣就上耶路撒冷去，”‘上’字是因耶路撒冷的地势较迦百农为高。

【约二14】“看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人，坐在那里。”

﹝背景批注﹞当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院作买卖，售卖献祭用的牛羊鸽子及其它祭品；又因圣殿不收希腊和罗马的钱币，犹太人缴纳殿税或奉献，须用指定的希伯来钱币（参出卅13～15），故有兑换银钱的人，为那些外来朝圣者提供方便。这类买卖商业行为，表面看似乎并无不妥，但实际上有下列严重的弊端：（1）因买卖是在圣殿的范围内进行，神圣之地因而被玷污；（2）占用外邦人的院子，剥夺了外邦人敬拜神的权利；（3）因祭司和商人勾结串通，祭司给予商人各种方便（例如祭牲未严格检验，有瑕疵者也予通融），而商人高价剥削，然后朋分暴利。

﹝文意批注﹞“殿里有卖牛羊鸽子的，”‘殿’原文是‘神圣的处所（sacred place）’，指包括圣殿本身，并其四围和院子的全部地区；‘殿里’指圣殿开放给外邦人敬拜用的院子。

‘鸽子’是供穷人献祭之用（参利十二8；十四22；十五14，29）。

【约二15】“耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去；倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。”

﹝文意批注﹞主耶稣洁净圣殿一事，其它三卷福音书均记载在祂钉十字架之数天前发生（参太廿一12～13；可十一15～17；路十九45～46），但本书则记载在祂公开职事之后不久发生。或者主确曾两次洁净圣殿，所以在首次称殿为‘我父的殿’（参16节），因祂是以神儿子的资格来洁净圣殿；而在第二次则称‘我的殿’，因祂是以大卫的子孙──弥赛亚的资格来洁净圣殿。

“拿绳子作成鞭子，”‘绳子’指灯心草作的绳子。

“把牛羊都赶出殿去，”‘都’字原文的意思不仅指牛羊，也包括卖牛羊的人。

“倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，”兑换银钱之人的‘桌子’原文与‘银行’（参路十九23）同字，是由‘四脚桌子’（four－foot）转变而成的字，今天在希腊的银行门口仍可见到此字。

﹝灵意批注﹞神的殿是供神居住的所在（弗二21～22），但如今却有一班人在殿里作买卖，以敬虔为得利的门路（提前六5）；主耶稣洁净圣殿之举，含有如下的意义：（1）祂是那有权柄的弥赛亚；（2）人只有借着祂才能进到神面前；（3）神的子民必须与错误的旧有传统切断关系；（4）神只能在神子民洁净的灵里得着安息。

﹝话中之光﹞（一）当我们肯让主在心中作王时，我们里面一切的污秽、掺杂、罪恶，都要被祂清理干净。

（二）主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱（兑换银钱），或消灭圣灵的感动（卖鸽子）等情形。

（三）基督一显现出来，必定一面有复活的供应──变水为酒，一面有严厉的排斥──洁净圣殿。如果教会中缺少丰满的供应，而属人的利益、属地的财富仍旧充斥其间，那就十足证明已经失去基督的实际了。

【约二16】“又对卖鸽子的说：‘把这些东西拿去；不要将我父的殿，当作买卖的地方。’”

﹝原文字义﹞“殿”房屋，家。

﹝灵意批注﹞‘鸽子’预表圣灵（参一32）。

﹝话中之光﹞（一）信徒的身体是圣灵（“鸽子”）的殿（林前六19）；圣灵住在我们的里面，是要作我们的主人，不是要让我们用来得利的。

（二）许多人以拥有超人的灵恩来炫耀自诩，等于‘以鸽子作买卖’，这是主所不喜悦的。

【约二17】“祂的门徒就想起经上记着说：‘我为你的殿，心里焦急，如同火烧。’”

﹝原文直译﹞“...为你的家所发的热心，要将我吞尽。”或：“我对你殿的热心必烧毁我。”

﹝原文字义﹞“殿”房屋，家；“心里焦急”热心，热忱；“火烧”消耗，毁损，吞吃，吃光。

﹝文意批注﹞“祂的门徒就想起，”本书通常以‘想起’这词形容门徒在主耶稣复活以后，对祂生平事迹的回想与领会（参22节；十二16；十四26）。

“我为你的殿，心里焦急，如同火烧，”引自《诗篇》六十九篇九节。

﹝话中之光﹞（一）门徒因看见主的作为，就“想起”圣经上的话。这是说明：（1）主一切所行都符合圣经的原则；（2）基督一显出祂的作为，就能使人明白圣经。

（二）我们对所遭遇的事，要能常常连想到经上的话；但若要想起经上的话，就需在平时勤读圣经。

（三）神拯救我们，乃是要我们作祂的‘殿’（参来三6‘神的家’原文是‘神的殿’），作祂安居之所。

（三）我们信徒既然成了神的殿，就不该再让世上的财利来充满；乃应常常向神祷告，与神交通。

（四）我们信徒若只有敬拜神的外表，而失去了敬虔的实意，也会叫主“心里焦急”。

【约二18】“因此犹太人问祂说：‘你既作这些事，还显甚么神迹给我们看呢？’”

﹝文意批注﹞“你既作这些事，”‘这些事’是指洁净圣殿的事。

“还显甚么神迹给我们看呢？”意即‘还有甚么记号，能让我们看了就相信你是神的儿子呢？’

【约二19】“耶稣回答说：‘你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。’”

﹝原文字义﹞“拆毁”松开；“建立”起来，复活。

﹝文意批注﹞“你们拆毁这殿，”‘殿’原文指‘内殿’，即圣所（与14节的‘殿’原文有别）。

﹝灵意批注﹞“我三日内要再建立起来，”象征主耶稣的身体（参21节），将要在钉死以后第三日复活（参太十六21）。

【约二20】“犹太人便说：‘这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来么？’”

﹝原文字义﹞“造成”建造，竖立；“建立”起来，复活。

﹝背景批注﹞“这殿是四十六年才造成的，”‘这殿’是指所罗巴伯所重建的圣殿（参拉三8）被毁之后，约在主前二十年，大希律为讨好犹太人，再次重建圣殿，当主耶稣开始事奉神时，已经费了‘四十六年’，惟仍未完工。根据犹太历史家约瑟夫的记述，整个圣殿是在主后六十四年完工的。这殿建筑宏伟，堂皇壮丽，建殿的大理石，有的甚至长达十公尺以上，另有巨型金饰，真是金碧辉煌，光辉耀目。

【约二21】“但耶稣这话，是以祂的身体为殿。”

﹝灵意批注﹞本节提供我们如下的亮光：（1）在主耶稣话语的里面，常含有很深的属灵意义；（2）主耶稣以祂的身体为殿，预言祂自己将会在死后三日内复活；（3）预示基督将要取代物质圣殿的祭祀和赎罪制度。

﹝话中之光﹞（一）基督三日所建的“殿”，就是祂的“身体”；但这身体不仅指祂个人的身体，更是指祂那奥秘的身体，就是祂的丰满──教会（参弗一23）。所以基督死而复活的最高意义，乃在达到祂的丰满。我们身上所有死而复活的经历，其最高价值也是在此。

（二）有形的物质的圣殿虽被毁坏，但无形的属灵的圣殿将要被建立起来；有主耶稣的内住，才是神真实的圣殿。

【约二22】“所以到祂从死里复活以后，门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。”

﹝话中之光﹞（一）我们读经的时候，往往当时并不了解经文的意义，但在过后借着对某些事物的经历，有些经上的话就会突然解开来，发出亮光（参诗一百十九130）。

（二）我们在平时就要将主的话，丰丰富富的存在心里（参西三16），必要时那些话才会成为我们的帮助。

【约二23】“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。”

﹝原文字义﹞“信”相信，信任，交托。

﹝文意批注﹞“信了祂的名，”名字代表一个人，所以信了‘祂的名’，意即接受主耶稣（参一12）。

【约二24】“耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人；”

﹝原文字义﹞“交托”相信，信任。

﹝话中之光﹞（一）人对主的信心，若只根据外表的神迹而有（参23节），乃是浮浅的信心；主不能将祂交托给信心浮浅的人。

（二）“交托”和23节的‘信’原文同字，这表明主的“交托”乃基于我们的“交托”；我们若能像主的“交托”人那样的“交托”给祂，祂也会将祂自己“交托”给我们。

（三）主不将自己交托人，说出祂的绝对主权。祂虽使用人、托付人，却永不将祂自己完全交托给任何人，因为祂知道没有一个人是完全可靠的。因此当教会极其荒凉时，那一班代表教会属领实际的‘使者’，仍然握在祂自己权能的右手中（参启一20；二1）。赞美主，祂的道路永不弯曲！

【约二25】“也用不着谁见证人怎样；因祂知道人心里所存的。”

﹝文意批注﹞真实的信心，不是用言语来表明，乃是向着主的存心；人的存心如何，主都清楚知道。

叁、灵训要义

【变水为酒的神迹】

一、人原有生命的光景：

1.在加利利的迦拿（1节上）──人原有的生命乃卑贱（加利利）且脆弱（迦拿）

2.娶亲的筵席（1节中）...酒用尽了（3节上）──人生虽有喜乐（婚筵），却是有限（用尽）

3.照犹太人洁净的规矩（6节上）──人生受到礼教的束缚

4.有六口石缸摆在那里...可以盛...水（6节下）──人受造的目的是为作承装的器皿，但没有神的人生，里面是虚空（没有装满）、平淡且死沉的（水）

5.所能摆上的，都是‘次的’酒（10节下）──人生的享受，不但不能持久，而且是次等的。

二、主耶稣乃是改善人生问题的答案：

1.第三日（1节上）...耶稣和祂的门徒也被请去赴席（2节）──复活的主（第三日），降卑祂自己，来到我们人生的处境中

2.祂能将水变为酒（9节）──祂能将我们原来平淡且死沉的人生，变成有味且喜乐的人生

3.祂所变的酒乃是‘好酒’（10节）──主所赏赐生命中的喜乐乃是上等的

三、如何才能得着并经历主的恩典：

1.耶稣的母亲对祂说，他们没有酒了（3节下）──向主陈明人生的实况（祷告或为别人代祷）

2.我的时候还没有到（4节下）──交托给主，让主按着祂的旨意来作事

3.祂告诉你们甚么，你们就作甚么（5节）──顺服主的吩咐与引导

4.耶稣说...他们就...（7～8节）──完全的顺服，不讲理由的顺服，并且是顺服到底（这就是绝对的信靠主）

5.显出祂的荣耀来，祂的门徒就信祂了（11节）──在主恩典的作为中，认识祂的所是，因此增加对祂的信心

6.耶稣与祂的母亲、弟兄和门徒都下迦百农去，在那里住（12节）──继续维持与主同住的生活

【神作事（行神迹）的时机】

一、酒用尽了（3节上）──人的尽头是神的起头；人若还有办法，神就不作事

二、他们没有酒了（3节下）──这是祷告；人若不祷告，神不主动替人解决问题

三、我的时候还没有到（4节）──人虽祷告，仍须忍耐着等候神的时候

四、祂告诉你们甚么，你们就作甚么（5节）──神作事，需要人的顺服与合作

五、耶稣说...他们就...（7～8节）──神是逐步的带领；一个命令，一个顺服的动作，带进另一个命令

六、好酒留到如今（10节）──神把最好的留给顺服祂的人

【满有恩典和真理】

一、第三日（1节）──‘三’表明神丰满的见证

二、耶稣被请去赴席（2节）──主乐于施恩，与人同享喜乐

三、酒用尽了（3节）──表明人的贫穷与虚空

四、我的时候还没有到（4节）──人必须尊主为大，让祂来支配

五、祂告诉你们甚么，你们就作甚么（5节）──信而顺从，乃是我们蒙恩的诀要

六、有六口石缸摆在那里（6节）──人原是承装神恩典的器皿，但这器皿是空洞、贫乏的

七、把缸倒满了水...直到缸口（7节）──显明人里面所充满的，不是生命，而是死亡（水）

八、现在可以舀出来（8节）──主的拯救一来，人里面就有丰满的余裕

九、那水变成酒（9节）──主进到我们的人生里面，就使死亡变为生命，平淡变为喜乐

十、你倒把好酒留到如今（10节）──惟有尝过救恩滋味的人，才能领略其中的美妙

十一、显出祂的荣耀来（11节）──彰显出祂丰满的恩典和真理来

十二、祂的门徒就信祂了（11节）──信徒都是祂恩典和真理的见证人

【生命与建造】

一、主在复活里进到人里面来作生命：

1.主在复活里（第三日）来到世人中间（1～2节）

2.人的享受有其限度与尽头──酒用尽了（3节）

3.原因乃在于人原来的生命是充满死亡（水）的生命（6～7节）

4.主要在信而顺从的人身上施行神迹，变死亡为生命（5～9节）

5.主所赏赐的新生命是丰美上好的（好酒），只有尝过的人才知道（9～10节）

二、这是主所行的头一件神迹（11节）：

1.主变死亡为生命，乃是祂作工在人身上的一个原则

2.主要在信的人身上显出祂的荣耀来

三、生命的目的是为建造神的殿：

1.每逢信徒记念主的救恩（逾越节），主就来到属祂的人中间（13节）

2.主提醒我们本是神的殿，却被属地的财利所污秽（14节）

3.主用慈绳爱索来洁净信徒和教会（15～16节）

4.主为神的殿心里焦急，如同火烧（17节）

5.仇敌的目的是要破坏神的殿（18～19节上）

6.但主要借着祂复活的生命，重新建立起来──三日内要再建立起来（19节下～22节）

7.主所要建造的殿，乃是存心正直（有正确的信心），能让祂把自己交托的信徒和教会（23～25节） —— 圣经注解-黄迦勒