约翰福音第十一章-《圣经注解-黄迦勒》
约翰福音第十一章-《圣经注解-黄迦勒》
约翰福音第十一章
壹、内容纲要
【神子救主叫拉撒路复活】
一、听见拉撒路病了，却仍在所居之地住了两天（1～6节）
二、启程要去使拉撒路复活（7～16节）
三、与马大谈论复活的事（17～27节）
四、与马利亚表同情（28～37节）
五、叫拉撒路复活（38～44节）
六、祭司长和法利赛人的反应（45～57节）
贰、逐节详解
【约十一1】“有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。”
﹝原文字义﹞“拉撒路”神是我的帮助；“伯大尼”无花果之家，苦楚之家；“马利亚”背叛者，苦；“马大”太太，贵妇。
﹝文意批注﹞“住在伯大尼，”此‘伯大尼’乃在犹太境内，位于橄榄山东侧，距耶路撒冷约三公里处的小村庄（参18节）；不同于本书别处所提约但河东的伯大尼（参一28；十40）。
﹝灵意批注﹞‘伯大尼之家’象征典型的教会，具有三项特点：（1）主复活生命的显彰──拉撒路（参43～44节）；（2）爱的奉献──马利亚（参2节）；（3）事奉的实际──马大（参十二2；路十40）。
【约十一2】“这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦祂脚的；患病的拉撒路是她的兄弟。”
﹝文意批注﹞“这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦祂脚的，”全部详情记载于十二章一至八节。
﹝话中之光﹞圣灵看重马利亚对主耶稣的爱和奉献。主喜爱属祂的人将爱倾倒在祂身上。
【约十一3】“她姊妹两个就打发人去见耶稣说：‘主阿，你所爱的人病了。’”
﹝文意批注﹞“你所爱的人，”由这句话可知，主耶稣与他们三姊弟相交甚深。
﹝灵意批注﹞“主阿，你所爱的人病了，”这句话表征信徒所该有的祷告：（1）祷告是将情形和需要告诉主，但不是指令主如何应付；（2）祷告是基于主对我们的爱──祂爱我们，所以关心我们的情况；（3）祷告是一种的交托，主来不来是祂的事，事情将如何演变也是祂的事。
﹝话中之光﹞（一）“主阿，你所爱的人病了，”可见主所爱的人有时也会生病；信徒患病不一定是坏事，有时也是为着我们的造就。
（二）凡是主所爱的人，主向他所要求的也比别人多，主要他学的功课也比别人难；主在他身上所作的事也比别人大。
（三）信徒有急难时，并不是‘求告无门’，我们可以来到这位爱我们的主面前，向祂倾诉，从祂得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助（参来四16）。
（四）我们可以凡事借着祷告、祈求和感谢，将所要的告诉主（参腓四6），并交托给主，但千万不要替主出主意。
【约十一4】“耶稣听见就说：‘这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。’”
﹝文意批注﹞“这病不至于死，”意思不是说他不会死，而是说死亡并不是这病的最终结局。
“乃是为神的荣耀，”意即藉此事叫人看见神的荣耀（参40节）；也就是人因看见了神行奇妙的大事，便称赞神、相信神、敬畏神。
“叫神的儿子因此得荣耀，”因神听祂的祷告，叫人相信是神差祂来的（参42节）。
主若单单治好了拉撒路的病，像其它的人一样，神所得的荣耀就很少；但是主让拉撒路经历了死，却不永远留在死里而被死所拘留，这就大大显出神的荣耀来。
﹝话中之光﹞（一）“这病不至于死，”这是说出复活的基督乃是超越过事实的。死亡的事实虽摆在祂眼前（参14节），但祂的眼光却超越过了事实，而看到了死亡之后的复活。我们在基督里面看事物，也应当具有超越的眼光。
（二）信徒的患难不是毫无意义，患难常是神化装的祝福，借着患难增长我们的信心，透过患难彰显神的作为，使神得着荣耀。
（三）死在人看来是一条绝路；然而就是从这条人认为的绝路上，才能真正的显出神的荣耀来。所以信徒碰到死路一条的情况时，切记：这正是为着神荣耀的绝佳境遇。
【约十一5】“耶稣素来爱马大和她妹子，并拉撒路。”
﹝原文字义﹞“爱”神圣的爱（agapao）。
﹝文意批注﹞“耶稣素来爱...”原文的时式表明主的爱，不但是已往曾经爱过，并且现在仍继续不断的爱。
﹝话中之光﹞信徒家中若有甚么不好的遭遇（例如生病），不要以为是因为主不喜欢我们；相反的，乃是因为祂爱我们，所以叫我们经历一些管教（参来十二6）。
【约十一6】“听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。”
﹝文意批注﹞“就在所居之地，仍住了两天，”主耶稣的行止，并非任性而为，而有祂特别的用意。‘仍住了两天’乃是特意要等到适当的时机才去；因为早去了，对祂所作之事的效果，就会打折扣。
﹝话中之光﹞（一）主的‘停留’两天，并不是‘延误’两天，主作事，都有祂的时间；时间未到，祂就不作事。
（二）主的行动总是按照神的旨意，并不是按照我们人的期望；所以我们信徒有事固然应该向主祷告，但不要期待主会照我们所祈求的来答应我们。
（三）若我们的祷告没有立刻得到回答，也许主是在教导我们学习等待。若我们耐心等候，就会发觉主答应我们的祷告，往往超过我们所求所想的（参弗三20）。
【约十一7】“然后对门徒说：‘我们再往犹太去罢。’”
﹝文意批注﹞‘再’字使此行与上次的危机连接起来（参8节；十31～39）。
【约十一8】“门徒说：‘拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去么？’”
﹝原文直译﹞“...犹太人现在正在寻找要用石头打你...”
﹝文意批注﹞本节表示前往犹太明显会有危险。
﹝文意批注﹞（一）主耶稣是明知有危险，但因着祂所爱的人，仍是要去；我们为所爱的主作工，也不可因为有危险而不肯去作。
（二）主作事从不以自己的安危为念，却处处关心神的荣耀（参4节）和人的信心（参15节）。
【约十一9】“耶稣回答说：‘白日不是有十二小时么？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。”
﹝背景批注﹞按罗马计时法，白天从日出到日落分为十二个小时；夜晚则分为四更，每更三个小时。
﹝文意批注﹞“白日不是有十二小时么？”意即有足够的时间，可供人们行动和工作。
“人在白日走路，就不至跌倒，”人若趁着‘白日’有光的时候行动，便不会因看不清楚路况而跌倒。
﹝灵意批注﹞“白日不是有十二小时么？”主耶稣以‘白日’譬喻父神指派祂在世工作的时日（参九4）。
“人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光，”意即在父神所定规的时日未结束以前，祂乃是这世上的光，故当趁此机会有所行动，必不至于遭遇甚么危险。
﹝话中之光﹞（一）“白日不是有十二小时么？”每一个信徒都有他的白日，我们总会有足够的时间去作必须作的事，但却没有时间可供我们浪费。
（二）“人在白日走路，就不至跌倒，”主这话告诉我们：（1）信徒若与祂这世上的光同行，就不会遭害；（2）我们一离开了主，不行在祂的光中，就有跌倒的可能。
（三）信徒若与主同行，作祂所吩咐我们去作的事，世上便没有任何势力能在神所定的时候满足以先加害我们。
【约十一10】“若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。’”
﹝原文直译﹞“...因为他里面没有光。”
﹝灵意批注﹞“若在黑夜走路，”‘黑夜’指失去主的同在，因此也就没有了那引导的‘光’（参约壹二10～11）。
本节对主耶稣自己而言，是指当神所定规给祂作工的时间过后，祂受苦的‘黑夜’就要来临了。
﹝话中之光﹞（一）信徒蒙保守的诀要乃在于行在光中，所以我们应当竭力持守这光。
（二）信徒若要不失去光，便须：（1）爱慕主的话，因为祂的话就是光（参诗一百十九105）；（2）常与主交通，自然就在光明中（参约壹一5～6）；（3）跟从主而行，必要得着生命的光（参八12）。
【约十一11】“耶稣说了这话，随后对他们说：‘我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。’”
﹝灵意批注﹞“我们的朋友拉撒路睡了，”‘睡了’意即‘死了’；在基督里的人虽然肉身会死，但灵魂并不是死了，乃是睡了（参林前十五18）。
“我去叫醒他，”意即去叫他从死里复活。当基督再来时，号筒要吹响，在主里死了的人要先复活（参帖前四16）。
﹝附注﹞拉撒路这一次的复活，是肉身的复活，后来仍会再死；这与我们信徒将来的复活不同，我们将来复活之后，会改变成为不朽坏的（参林前十五52）。
﹝话中之光﹞（一）“我们的朋友，”主的朋友也就是我们信徒的朋友；我们应当以主的心意为心意，以主的喜爱为喜爱。
（二）许多时候，我们因为主的迟延（参6节），就以为祂不理我们了，其实祂正顾念我们，并未忘却我们。
【约十一12】“门徒说：‘主阿，他若睡了，就必好了。’”
﹝原文字义﹞“就必好”得拯救，得痊愈。
﹝文意批注﹞门徒们误解主耶稣的话，以为祂说的是拉撒路照常‘睡了’（参13节）；若是这样，就表示他的病情已经渡过了危险期，他们也就不必去犹太了。
【约十一13】“耶稣这话是指着他死说的；他们却以为是说照常睡了。”
﹝原文字义﹞“照常”安然，安静地。
﹝文意批注﹞“耶稣这话，”指祂在十一节所说的话。
【约十一14】“耶稣就明明的告诉他们说：‘拉撒路死了。”
﹝原文字义﹞“明明的”放胆的，公开的，明白的，坦然地。
﹝灵意批注﹞“拉撒路死了，”这个光景预表：（1）以色列人因为背逆神，在神面前的光景如同死人；（2）世人死在过犯罪恶之中（参弗二1）。
【约十一15】“我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信；如今我们可以往他那里去罢。’”
﹝文意批注﹞“我没有在那里就欢喜，”指当拉撒路死的时候，主耶稣没有在场，祂为此而欢喜；主欢喜的理由，不是因为拉撒路死了，乃是因为如此一来，对所有属主的人会有更大的益处。
“这是为你们的缘故，好叫你们相信，”主耶稣没有及时赶去医治拉撒路的病，是为显明祂能叫人从死里复活，使祂的门徒们相信祂是神的儿子。其实，祂的门徒早就相信了（参二11；六68～69；太十六16），但他们的信心还不够坚固（参西二7），仍须被加强。
“如今我们可以往他那里去罢，”注意，主的话显示，祂仍旧看待拉撒路好像是一个活着的人。
﹝话中之光﹞“好叫你们相信，”信徒虽然已经相信了主，但我们的信心仍旧须要不断的被加增，被造就。
【约十一16】“多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：‘我们也去和祂同死罢。’”
﹝原文字义﹞“多马”双生的；“低土马”双生子（亚兰语）。
﹝文意批注﹞“多马，又称为低土马，”有不少解经家认为他可能是马太的双胞胎兄弟（参太十3；可三18；路六15）。
“我们也去和祂同死罢，”指陪伴主耶稣进到危机四伏的犹太境域。
【约十一17】“耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里，已经四天了。”
﹝原文字义﹞“知道”发现，发觉（find）。
﹝文意批注﹞“已经四天了，”从这句话可以推定两件事：（1）伯大尼距离主耶稣当时所在的地方（参十40），至少有一天以上的路程，这样，报信的人在路上花了一天的时间，主聆讯后仍旧停留了两天（参6节），再加上主动身来到伯大尼也用了一天，所以总共‘四天’；（2）拉撒路大概是在报信的人离开伯大尼后不久就死去了。
【约十一18】“伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。”
﹝文意批注﹞“约有六里路，”原文是‘相距约十五司他狄亚’（stadion），每一司他狄亚约等于一百八十五公尺，故总距离约折合三公里，或二英哩路。
【约十一19】“有好些犹太人来看马大和马利亚，要为他们的兄弟安慰他们。”
﹝背景批注﹞古时犹太人的习俗，丧家在安葬死人之后，哀丧期有的长达三十天之久，通常邻舍与亲友会来探望并慰问丧家。起初的三天最为哀痛，除家人以外，还雇有妇女帮同哀哭。三天之后，哀悼的气氛逐渐减少。
﹝文意批注﹞“有好些犹太人来看马大和马利亚，”‘犹太人’在此指住在耶路撒冷的犹太人。由此可见，马大和马利亚一家极可能是望族。
﹝话中之光﹞人的安慰往往无济于事，惟独主耶稣的安慰，真能安慰忧伤之人的心（参太十一28；林后一4）。
【约十一20】“马大听见耶稣来了，就出去迎接祂；马利亚却仍然坐在家里。”
﹝文意批注﹞“马利亚却仍然坐在家里，”因她还不知道主耶稣来了（参28～29节）。
【约十一21】“马大对耶稣说：‘主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。”
﹝文意批注﹞马大似乎相信主若是在场的话，就能够医治她的兄弟，叫他免死；但这话也暗示了她的两个想法：（1）主必须在场，才能医治；（2）人既死了，主就无能为力了。其实，这两个想法都是错误的（参路七7，14～15）。
﹝话中之光﹞（一）我们对主的信心，多少总是受我们观念的限制；我们常只相信祂能作我们认为可能的事，而不敢相信祂会作我们所认为不可能的事。
（二）在人不能，在神凡事都能（参太十九26）；信徒即使是处在完全不可能的情况中，也应当敢于相信神。
（三）信徒在悲伤时，也常会像马大般的说胡涂话，譬如：如果某种药物早被发现，我们所爱的人就不至于死了。但我们应当相信，凡事发生在我们身上，都有祂的美意（参罗八28）。
【约十一22】“就是现在，我也知道，你无论向神求甚么，神也必赐给你。’”
﹝文意批注﹞“你无论向神求甚么，”这里马大所用的‘求’字，通常是用来形容受造者向创造的主‘求告’；由此可见，马大此时对主耶稣的认识仍不够充分，只以为祂是神所差遣一位伟大先知或神人而已。
【约十一23】“耶稣说：‘你兄弟必然复活。’”
﹝文意批注﹞主耶稣的意思是，祂将叫他立刻复活过来（参11节）。
【约十一24】“马大说：‘我知道在末日复活的时候，他必复活。’”
﹝文意批注﹞马大所认识的复活，不是主所指‘现时的复活’（参23节），而是‘末日的复活’。‘末日’乃指基督再来之日（参六39）。
﹝话中之光﹞老旧的知识和先入为主的观念，往往会成为我们的遮蔽，叫我们不能了解主崭新的启示。
【约十一25】“耶稣对她说：‘复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”
﹝原文直译﹞“耶稣对她说，我就是那复活，就是那生命；信入我的人，即使是死了，也必活过来。”
﹝文意批注﹞主不是说‘我应许’或‘我赏赐’人复活和生命，主乃是说‘我就是’（原文）复活和生命。复活和生命并不是一种在主之外的事物，所以不能把它们与主分割；我们乃是得着了主，而附带得着了复活和生命。
有解经家认为，当主再来的时候，有两类的信徒：一类是已经死了的信徒，另一类是那时还活着的信徒。因此，‘复活’是为着已死的信徒，叫他们复活；‘生命’是为着尚存活的信徒，叫他们永远不死（参26节）。
﹝话中之光﹞（一）“我就是复活”（原文）。复活不单是末日要发生的事，复活就是主自己；我们经历了主，也就有了复活的经历。
（二）主自己就是复活，因为祂自己就是生命，生命吞灭死亡（参林后五4）；信徒甚么时候靠主活着，甚么时候就活在复活的境界里。
【约十一26】“凡活着信我的人，必永远不死。你信这话么？’”
﹝文意批注﹞“必永远不死，”不是指肉身不死，乃是指灵魂必不死，长远活着。死对于信徒是无能为力的，因为他的生命系与基督一同藏在神里面（参西三1，3）。
“你信这话么？”要在灵性上鉴识复活的神迹，必须相信这项真理。
﹝话中之光﹞“凡活着信我的人，”必须趁活着的时候相信主，等到死后才信就太迟了（参路十六22～26）。
【约十一27】“马大说：‘主阿，是的；我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。’”
﹝文意批注﹞“我信你是基督，是神的儿子，”这一个信心的宣告，正是每一个信徒所该有的（参廿31）。
“那要临到世界的，”指犹太人所期待的，神所要差来的拯救者。
马大的承认，很实在地表现了她对弥赛亚职事的了解程度，然而按耶稣所说那些关乎祂自己的话来审度，马大的认识仍有未逮之处。
﹝话中之光﹞马大的信心是属于原则性的；她没有现实的、生活的、得胜的信心。
【约十一28】“马大说了这话，就回去暗暗的叫她妹子马利亚说：‘夫子来了，叫你。’”
﹝原文字义﹞“暗暗的”秘密地。
【约十一29】“马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。”
【约十一30】“那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接祂的地方。”
【约十一31】“那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。”
【约十一32】“马利亚到了耶稣那里，看见祂，就俯伏在祂脚前，说，主阿：‘你若早在这里，我兄弟必不死。’”
﹝文意批注﹞马利亚的一生，圣经记载她作了‘两件’美事（参十二3；路十39，42），说了‘一句’错话。马利亚这次若是仅仅‘俯伏在祂脚前’，只听不说，该是多么的完美！
﹝话中之光﹞（一）信徒遭遇难处，应当多多“俯伏在祂脚前”。
（二）信徒应当谨慎言语，以免不小心说了不该说的话。
【约十一33】“耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁；”
﹝原文直译﹞“...就灵里受义愤激动，自己难受起来。”
﹝原文字义﹞“哭”哀声痛哭，嚎啕大哭，哭号，放声大哭。
﹝文意批注﹞“就心里悲叹，”原文表示情绪上极度的波动，并且似乎含有不悦甚或忿怒的成分。关于主耶稣此刻所流露出的情感，有三种看法：（1）祂对人间的疾苦，感同身受，故在此与人们表同情（参来四15）；（2）祂面对死这个仇敌（参林前十五26）甚感忿怒，特别是对那躲在死的背后掌死权的魔鬼（参来二14）；（3）祂对那些‘职业哭手’的伪造哀恸和犹太人假惺惺的安慰大大地反感。
【约十一34】“便说：‘你们把他安放在那里？’他们回答说：‘请主来看。’”
【约十一35】“耶稣哭了。”
﹝原文字义﹞“哭”无声饮泣。
﹝文意批注﹞此处的‘哭’指流泪，有别于33节提到的嚎啕大哭。两者哭的‘情况’不同，并且哭的‘动机’也有别：世人是为人肉身的死而哭，主是为人灵魂的死（对于罪恶麻木不仁）而哭。
﹝话中之光﹞基督徒在看见心爱的人离世时悲哭，并不为过；但基督徒的悲伤，与那些没有希望的世人是不同的。
【约十一36】“犹太人就说：‘你看祂爱这人是何等恳切。’”
【约十一37】“其中有人说：‘祂既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死么？’”
﹝文意批注﹞“祂既然开了瞎子的眼睛，”这是指第九章的事说的（参九1～7）。
【约十一38】“耶稣又心里悲叹，来到坟墓前。那坟墓是个洞，有一块石头挡着。”
﹝背景批注﹞犹太人的坟墓有两种：一种是墓穴凿在山岩中，洞口用巨石挡住；一种是墓穴掘在地面下，其上盖覆石板。此处拉撒路的坟墓，显然是属前者。
﹝文意批注﹞“耶稣又心里悲叹，”犹太人那种讥诮式的怀疑态度（参37节），又重新激起祂的义愤。
【约十一39】“耶稣说：‘你们把石头挪开。’那死人的姐姐马大对祂说：‘主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。’”
﹝背景批注﹞“他死了已经四天了，”据说一般犹太人相信，人死后灵魂会停留在身体附近三天，故三天之内，还有灵魂还壳复苏的希望；到了第四天，灵魂远离，身体开始腐坏，已全无复苏的可能。
﹝灵意批注﹞“你们把石头挪开，”‘你们’代表信从主话的人；‘石头’表征一切天然的阻碍，特别是指本章所载各种人的意见。
﹝话中之光﹞（一）主喜欢和我们同工，祂要我们学习并参与祂的工作；而且与主同工的第一步，就是学习顺服主的话。
（二）我们若要经历主复活的大能，便须除去一切天然的观念和意见（“把石头挪开”）。
【约十一40】“耶稣说：‘我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么？’”
﹝话中之光﹞（一）世人是先看见，然后相信；但我们信徒乃是先相信，然后才看见（参林后五7；来十一1）。
（二）眼见的事实并不是真正的结局，必须是在信心里所看见的，才是真实的。
（三）我们常受环境的限制，但神超越过一切的环境，只要我们有信心去接受神所要作的工，“就必看见神的荣耀”。在神没有难成的事（参耶卅二17），人的信心一发出，神的荣耀也就立刻显出。
【约十一41】“他们就把石头挪开。耶稣举目望天说：‘父阿，我感谢你，因为你已经听我。”
﹝灵意批注﹞挡在坟墓门口的‘石头’象征人天然的宗教观念，显在本章中各种各样‘人的意见’里；它们若不被挪开，就不能经历主复活的大能。
﹝话中之光﹞（一）“他们就把石头挪开，”人必须以信心的行动，表达对主的顺服；我们若能信而顺服主的话，祂的大能就要显明出来。
（二）“我感谢你，因为你已经听我，”我们尚未祷告以前，神已经知道我们的所需（参诗六十五2～4）；我们还未说出来，神已经听了。
【约十一42】“我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。’”
﹝话中之光﹞我们在大众面前的祷告，不仅是向神祷告，同时也是祷告给人听的，目的是叫别人受勉励，更加相信主。
【约十一43】“说了这话，就大声呼叫说：‘拉撒路出来！’”
﹝文意批注﹞“拉撒路出来！”若不指名，则所有的死人都会起来的。
【约十一44】“那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：‘解开，叫他走。’”
﹝背景批注﹞犹太人殡殓的习俗，是将尸身以长条细麻布加香料缠裹，头部另用裹头巾包好。
﹝文意批注﹞“手脚裹着布，”‘布’原文是布条。
﹝灵意批注﹞“手脚裹着布，脸上包着手巾，”‘裹尸布’和‘裹头巾’象征死在人身上的拘禁；信徒在初步经历主复活的大能时，仍有一些与死亡有关的事物尚未完全脱除。
﹝话中之光﹞（一）“解开，叫他走，”主生命的拯救，不仅能叫人活，并且使人完全脱离一切的捆绑。
（二）“解开，叫他走，”凡是想要在信徒身上加上一些道理上的拘束的，都是不顺从主的命令，主必向他问罪。
（三）凡经历基督复活之供应的人，必定从一切罪恶、世界、道德、宗教、字句、规条等等捆绑中，得到荣耀的释放──“解开”，而在复活大能中往前迈进──“行走”。
（四）生命是不带任何死亡的气味的，复活也不会使人留着死的印记。
【约十一45】“那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所作的事，就多有信祂的。”
【约十一46】“但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所作的事告诉他们。”
﹝文意批注﹞主耶稣的作为总是将世人划分为信与不信两类；祂这次叫拉撒路复活的后果也不例外，犹太人有的相信祂（45节），也有的不怀好意的去把这件事报告给法利赛人。
﹝话中之光﹞（一）同样的事，人们却有两样的反应：有的相信（参45节），有的当作新闻而已。主是否能作我们个人的救主，全看我们对祂的存心如何。
（二）人若不愿意悔改，就是有最大的神迹，也难感动他的心（参路十六30～31）。
【约十一47】“祭司长和法利赛人聚集公会，说：‘这人行好些神迹，我们怎么办呢？”
﹝文意批注﹞“祭司长和法利赛人，”法利赛人在主耶稣三年半的传道事工中，一直扮演着反对祂的主要角色，但他们在政治上并没有力量；就在主即将被钉十字架之前，祭司长在此加进来，与法利赛人合作，显然是出于神主权的安排。
“聚集公会，”原文显示这可能不是公会正式的聚集，而是临时的会议。
“这人行好些神迹，我们怎么办呢？”‘这人’含有轻看藐视的口气；他们并未否认主耶稣所行神迹的真实性，但不明白其中的意义，因为他们不信。
【约十一48】“若这样由着祂，人人都要信祂；罗马人也要来夺我们的地土，和我们的百姓。’”
﹝文意批注﹞“若这样由着祂，人人都要信祂，”意指如果任由祂这样讲道、行神迹，百姓都会信奉祂为弥赛亚，以致起来反抗罗马帝国。
“罗马人也要来夺我们的地土，”‘地土’直译是‘地方’，可能指耶路撒冷，或当中的圣殿（参徒廿一28）；它们乃犹太人认同的中心。也有解经家把‘地土’解作他们的‘职分’或‘地位’。
“和我们的百姓，”‘百姓’指犹太民族。
本节的意思是：如果百姓接受主耶稣为弥赛亚，群起暴乱，罗马人必采取镇压手段，会来毁坏圣殿，赶散犹太人，使整个民族与宗教惨遭厄运。注意，他们所害怕的是，他们将会甚么也得不着──得不着群众，也得不到地土、名誉、地位、权柄，尤其是圣处和圣殿都不属他们了。
他们这些顾虑，在主后七十年竟真的成为事实，但不是因为犹太人接受主耶稣，而是因为犹太人拒绝了祂。
【约十一49】“内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：‘你们不知道甚么。”
﹝文意批注﹞“名叫该亚法，”该亚法于主后十八年至三十六年任大祭司，共达十八年之久。
“本年作大祭司，”大祭司并不是一年一任，而属终身制；故本句可解作：‘当时正值他任期内的一年’。‘本年’的‘本’字原文含有强调之意，可能在指出这年是值得纪念的一年，因为是救主在十字架完成救赎大工的一年。
“你们不知道甚么，”这话相当不礼貌；据说这就是撒都该人典型的说话方式（祭司长和大祭司多属撒都该人）。
【约十一50】“独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。’”
﹝文意批注﹞“独不想一个人替百姓死，”意即与其让百姓遭殃，不如叫一个人去死；他乃是在此提议要把主耶稣交付罗马政府当局，使祂替百姓被处死。
“免得通国灭亡，”如此可以不致被罗马政府派军讨伐，免得犹太全国陷入被毁灭的危机。在该亚法看来，犹太民族要保全大局，耶稣就非死不可。
“就是你们的益处，”这项提议对于全民来说，乃是有益无损的佳策。但这个计谋，终究归于无用，因为主耶稣之死，并不是为挽救犹太民族被灭于罗马。所以就在主后七十年，罗马军兵仍旧毁了耶路撒冷城。
【约十一51】“他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死。”
﹝文意批注﹞“是因他本年作大祭司，”‘大祭司’意味着在众百姓面前代表神，故常常在无意之间被神使用，说出具有深意的话来。
“预言耶稣将要替这一国死，”‘预言’乃指在圣灵感动之下，说出神计划中将要实现的事。该亚法的话表明主耶稣一人之死，可以免除犹太全国的毁灭，但他没有料到这句话正吻合神所定的救赎计划，只是在无意之中为神说了预言。
﹝话中之光﹞（一）错误的人也能说正确的话，所以我们不要‘因人废言’，也不必‘因言信人’。
（二）在教会中不但要听其言，也要观其行；许多传道人在台上能讲得‘头头是道’，在台下生活却没有见证。
【约十一52】“也不但替这一国死，并要将神四散的子民，都聚集归一。”
﹝文意批注﹞“神四散的子民，”指外邦信徒（参十16；十七21）。
﹝话中之光﹞（一）基督在十字架上的死，拆毁了人中间隔断的墙，使我们得以同归于一（参弗二14～18）。
（二）信徒惟有将我们天然的生命置之于死地，才可能与别人有真正的合一。
【约十一53】“从那日起，他们就商议要杀耶稣。”
﹝文意批注﹞“他们就商议要杀耶稣，”意即议定处死主耶稣，但必须不引起百姓生乱（参太廿六4～5）。
【约十一54】“所以耶稣不再显然行在犹太人中间，就离开那里往靠近旷野的地方去；到了一座城，名叫以法莲，就在那里和门徒同住。”
﹝文意批注﹞“就离开那里，”虽然主知道祂将要被钉死十字架，但在神所定规的时间未到以前，祂决不卤莽行事；所以主既洞悉反对者计划杀祂，因此就离开他们。
“到了一座城，名叫以法莲，”一般解经家认为这座城乃在耶路撒冷北面，距伯特利东北约七、八公里处（参撒下十三23）。
【约十一55】“犹太人的逾越节近了；有许多人从乡下上耶路撒冷去，要在节前洁净自己。”
﹝文意批注﹞“要在节前洁净自己，”犹太人若不洁净，就不能守逾越节（参十八28）。
【约十一56】“他们就寻找耶稣，站在殿里彼此说：‘你们的意思如何，祂不来过节么？’”
﹝文意批注﹞“祂不来过节么？”按照犹太人惯用语法，这样的问话乃是预期一个否定的答案。
【约十一57】“那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说：‘若有人知道耶稣在那里，就要报明，好去拿祂。’”
叁、灵训要义
【不死就不生】
一、伯大尼之家是教会的小影：
1.马大服事主，马利亚爱主，拉撒路彰显主复活的生命（1～2节）
2.主‘爱’那些属于祂的人（3，5节）
3.‘病了’象征信徒灵命不正常的光景（3节）
4.主要在属祂的人身上‘荣耀’神（4节）
二、人必须死透了，主才肯作事：
1.主听见拉撒路病了，却仍住了两天（6节）
2.主往往不医‘小’症，而要医‘死’症（11～14节）
3.主等人死了才作事，目的是要造就人的信心（15节）
三、人不了解主的心意：
1.门徒们只会看环境，而不能与主同心（8～16节）
2.马大和马利亚怪主见死不救（21，32节）
3.马大对于‘复活’只有客观的道理知识（22～27节）
4.犹太人怀疑主的能力（37节）
四、主是复活，主是生命：
1.必须借着‘信’，才能经历主是复活与生命（25～26节）
2.人必须承认‘死了’，并且‘臭了’（39节）
3.死人必须听见主的声音（43～44节；五25）
五、主需要人的配搭合作：
1.为别人向主祷告（3节）
2.把石头挪开（41节）──听话、顺服
3.解开，叫他走（44节）──帮助软弱的人
六、宗教徒的阴谋成全神的目的：
1.神的心意是要一人替全国（全人类）死（50～51节）
2.主藉死分赐神的生命，使属祂的人在生命中建造为一（52节）
3.宗教徒阴谋杀祂（53节）
【拉撒路的不同历程】
一、拉撒路病了（3节）──象征信徒灵性上有病
二、拉撒路死了（14节）──象征信徒灵性上死沉，缺乏生命
三、拉撒路在坟墓里（17节）──象征信徒处在绝望的情况中
四、拉撒路臭了（39节）──象征信徒散发出死亡的气味
五、拉撒路出来（43～44节上）──象征信徒经历复活的大能
六、拉撒路仍被缠裹着（44节中）──象征信徒仍被一些字句、规条所捆绑，不得释放
七、拉撒路被解开（44节下）──象征信徒在基督里经历真正的自由（参加五1）
【人在拉撒路复活上所尽的功用】
一、送信代祷（3节）
二、挪开石头（41节）
三、解开裹尸布（44节）
【拉撒路的复活预表信徒将来的复活】
一、信徒是蒙主所爱的（3节）
二、当主迟延尚未来的时候睡着了（6，11节）
三、当主再来时，已死的信徒要复活（25节）
四、当主再来时，尚活着的信徒要改变，永远不死（26节）
五、当主再来时，祂要带着千万圣者降临（15节；犹14）
六、有主呼叫的声音（43节；五25；帖前四16）
七、已死的信徒就要复活，脱离败坏的辖制（44节上；罗八21）
八、身体得赎，进入神儿子自由的荣耀（44节下；罗八23）
九、在国度里与主一同坐席（十二2）
【人的意见阻挠复活之主的工作】
一、主不受人意见的支配（3～6节）
二、门徒以为主不该去（7～10节）
三、门徒又以为主不必去（11～12节）
四、多马甚至以为去了是送死（13～16节）
五、马大怪主迟来（17～21节）
六、马大误解主说复活的意思（22～27节）
七、马利亚也怪主迟来（28～32节）
八、犹太人讽刺主竟会让拉撒路死了（33～37节）
九、马大以为不必把石头挪开，因为已经臭了（38～39节）
【马大的‘快’】
一、耳快──马大听见耶稣来了（20节上）
二、腿快──就出去迎接祂（20节中）
三、嘴快──未等主说，她就先说（21～22节）
四、心思快──把主所说的复活，想成末日的复活（23～24节）
五、手快──主叫人把石头挪开，她就立刻拦阻（39节）
【马大的信心】
一、对过去的信心──主阿，你若早在这里，我兄弟必不死（21节）
二、对将来的信心──我知道在末日复活的时候，他必复活（24节）
三、对小问题的信心──信主会医病，但不敢信主会起死回生
四、对不关己之事的信心──你无论向神求甚么，神也必赐给你（22节）
五、对客观道理的信心（与主观的难处连不起来的信心）──我信你是基督，是神的儿子（27节）
【三种不同的哭】
一、马利亚的哭（33节上）──是活人为死人而哭
二、犹太人的哭（33节中）──是活人为活人而哭
三、主耶稣的哭（35节）──是生命的主为罪人而哭
【三种不同的责任】
一、主的责任──呼叫说，拉撒路出来（43节）
二、自己的责任──那死人就出来了（44节上）
三、别人的责任──解开，叫他走（44节下） —— 圣经注解-黄迦勒