约翰一书注释-《二十一世纪圣经新译》
约翰一书注释-《二十一世纪圣经新译》
约翰一书
注释
五1-5信心的胜利
爱的思想使我们想到我们与神的关系，由此更想到得胜。只要信与爱互相紧扣一起（参四16），信徒便能胜过世界。
第1节凭信心信靠「耶稣为基督」，就是这书信一直坚持的真理。能这样信靠的信徒是「从神而生」的。认信耶稣是基督，不是出于人的知识，乃是成就这件事的神的工作（参林前十二3）。神这项工作产生出爱其它信徒的心，因为爱「生他之神」的，也必爱「从神生的」。
第2节约翰一直坚持爱神的心与爱人的心是紧紧连在一起的。一般来说，他认为爱神的心会在爱人的心中显露出来；不过，他在这里将过程倒转过来：我们知道我们若爱神，便是「爱神的儿女」。爱神与爱人是手并进、连为一体的。约翰没有把爱神的观念停留在思想层面，却转向实际行动方面，将「遵守他的诫命」包括在内。真正的爱是藉留心行神的旨意而显明出来。
第3节约翰的确可以说「遵守神的诫命，就是爱他了」。约翰不是教条主义者，但他知道爱带有连串的行动；最自然的示爱方式就是为所爱的人做事，除了「他的诫命」外，还有甚么比这更优胜？当约翰补充说「他的诫命不是难守的」（参太十一30），他的意思不是说我们很容易便可以完成我们对神的责任。相反地，他的意思是，神的诫命不是一种使人厌烦的负担。这些责任可能是困难的，却是叫人欢喜的。
第4节这一点引出了「得胜」。「凡……的」（新国际译本译为「每一个人」）这个中性名词使这句句子颇为笼统（参一1）。「我们的信心」（这个名词只在约翰一书出现过，在约翰福音、约翰一书和约翰三书都没有出现）放在最后，是表示强调。「胜了」的意思是那决定性的胜利已成过去，就是当耶稣的死战胜了魔鬼，和个别信徒在开始信靠耶稣的时候，就胜过了。
第5节这个反问强调了信心的位置。那「信耶稣是神儿子的」就能得胜。这里再次强调对耶稣的正确观念。我们在这里再次看到约翰用重复的手法来强调一件事；他在这两节中提了3次胜过世界。我们绝不会错过，因这是很重要的。
五6-12为子作见证
既然对耶稣有正确的看法是如此重要，对它的验证便不可少。约翰引用了一些确立耶稣身分的见证。
第6节耶稣「借着水」而来，肯定是指到祂的受洗，同样，「血」就是指祂的死。当祂受洗时，祂听见从天上来的声音，祂便严肃地开始祂一生的工作。有些异端似乎相信神圣的基督在耶稣受洗时降临在衪身上，但在祂死前离开了祂。约翰反驳这种看法，特别强调血：「不是单用水，乃是用水又用血」。这一直是福音的核心。当时似乎没有人质疑「水」，但「血」似乎成为了绊脚石，因为异端显然觉得没有可能相信神圣的基督是会死的。约翰带出「不是单用水」的事实。「水」和「血」是并存的。此外，「并且有圣灵作见证」（现在时态表明这是一项继续不断的行动）。圣灵有最高的资格作见证，因为「圣灵就是真理」（耶稣也是一样；约十四6）。
第7节英王钦定本包括了一些补充数据，新国际译本将这些资料放在旁注中。这些字词除了在较后期的拉丁文手稿中出现外，其它手稿中均欠奉，而且它们明显是不属那真正文本的。
第8节事实上，这里「作见证的有三」。圣灵排第一位，也许是因为上一节刚提过祂，也许是因为圣灵是有位格的，因而比「水」或「血」的见证更明显。但无论如何，这些见证是一致的。圣灵的内证，以及基督受洗和受死所包含的一切，并不是3样毫无关系的事。它们一同指向神在基督里为拯救我们所作的伟大工作。
第9节约翰诉诸人的信心这众所皆知的事实。我们既能接受他人的见证，更何况是约翰所说的见证，因为那是神的见证，而神的见证更大。这个见证是「为他儿子作的」。如今见证已经公开表明了，所以，这表示神已经在基督里显明祂自己；祂已经亲自见证这正是祂本人所酷肖的本相。
第10节凡信神儿子的，「就有这见证在他心里」；这似乎是表示圣灵的见证（6-7节）就是见证信徒的灵性。「信神儿子的」和「不信神」似乎是相反词，意思就是，约翰认为「信神儿子」和「信神」没有太大分别。对约翰来说，耶稣基督是神道成肉身，因此，信基督就是信神。然而，不相信的就是将神当作「说谎的」（参一10）。「将神当作」的完成时态视此为持久的。不信的人永远对神有错误的理解。
第11节见证的内容也许有点出人意表，因为它是神所作的事，不是神所说的话：「他赐给我们永生」。永生是神自己的作为，是神自己的恩赐。当我们仔细思想，便看到这是神的一项启示。后来补充的「这永生也是在他儿子里面」是很重要的。我们想到永生时，不可能不想到儿子；我们想到这「见证」时，也不可能不想到祂（参9节）。永生就是与基督在一起及在基督里的生命。
第12节作者用一首轻快的两行诗来强调这一点。生命与儿子成对。二者任缺其一都不可。
五13-21知道有永生
写约翰福音的目的，是要读者相信及从而得着永生（约二十31）。相反地，这封信是写给那些已经相信的人，为要给他们确据，就是肯定他们已有永生。在书信完结之前，约翰说明了这一点。
五13-15坦然无惧
第13节这封信是写给「你们相信的人」；这不是福音单张，乃是一封给基督徒的信。信中说了很多有关知识方面的事，现在我们明白到整封信的目的是「要叫你们知道自己有永生」。救恩的确据是重要的，其重要程度足以使作者写这封信。作者在这封信中唯一提到「信奉神儿子之名」，即信奉祂的整个人，与这个名代表一切（在三23中有类似的用词，希腊原文的意思是「信那名」）。
第14节约翰跟着谈到在祈求中坦然无惧。他看祈求的范围十分广泛，因为他说「求甚么」；但他立即用「照他旨意」来界定那范围。祈祷不是一种用来使神改变初衷，按我们心意去做事的工具。我们必须照祂的旨意去求，才会收效。若这样祈求，神「就听我们」。我们在圣经其它地方学到必须用信心求（可十一24），奉耶稣的名求（约十四14），祈求的人要在基督里（约十五7），要饶恕得罪他们的人（可十一25），必须是顺服神（约壹三22），不是为满足自己的情欲（雅四3）。这些都是照神的旨意求的内涵。
第15节从神听我们祈求引伸至所带来的后果，即祂应允我们的请求。
五16-17为罪人祈求
第16节这个兀突的转变使我们思想到代求可以带来赦罪。约翰将「至于死的罪」和「不至于死的罪」分开（虽然他没有说明两者之间的分别）。他开始时，说当我们「看见弟兄犯了不至于死的罪」，便应为他祈求。神会听我们的祈求而「将生命赐给他」。若这人需要神将生命赐给他，那么，他当时应该仍不是基督徒。他不是活的，是死「在过犯罪恶之中」（弗二1）；神回应我们的祈求，便给他生命。我们应看「至于死的罪」为一种状态，而不是一个行为。圣经中没有指出有一种行为是会至死的，却有一种罪的状态是至死的，就是背叛神；约翰在其它地方称之为「住在死中」（三14）。耶稣警告说，亵渎圣灵的，「总不得赦免」（路十二10），这就是这段经文的意思。约翰又补充说，他不说「当为这罪祈求」（虽然他也没有明显说「不」应为这罪祈求）。这里的意思不是说我们应该在甚么时候可以，及甚么时候不可以为他人祈求。这是一个严厉的警告，说明罪带来神的惩罚。
第17节「凡不义的事都是罪」。我们不可对罪掉以轻心。然而，信徒就算犯了罪，也不会将他们从得救的名单中除名。
五18-21信徒的知识
第18节以下3句都是以「我们知道」来开始。第一句是：「凡从神生的，必不（继续）犯罪」（同样，这里也是指惯性犯罪的态度）；原因是「凡从神生的，必受那从神生（即耶稣基督）的保守」。如此类推，「那恶者也就无法害他」，即不能有效地与他接触。
第19节第二句是有关信徒的本源；他们是「神的儿女」。对比之下，「全世界都卧在那恶者手下」。在这种联接的方式中，这是一个不寻常的动词，可能是指世界在恶者的支配下无能为力；也可能是指世界反应迟钝，拒绝站起来与支配它的主人对抗。
第20节这三连句的第三句引导我们思想道成肉身：「神的儿子已经来到」。这里有点儿强调祂来到的真实性〔希腊文有「在以前来了，现在仍在」的意思，R.E. Brown, The Epistles of John, （Doubleday, 1982）, p.623〕。儿子能「使我们认识」。基督教信仰不单不会妨碍理性思维，还可以刺激人寻求正确的思想。这样做的目的是「使我们认识那位真实的」，不但我们认识祂，「我们也在那位真实的里面」，后来更加以解释为「就是在他儿子耶稣基督里面」。正如我们在这封信里经常看到的一样，父与子的关系是亲密无间的。「在父里面」就是「在子里面」。约翰继续说：「这是真神，也是永生」。同样，这里很难看出他是指父或是指子，但他们是如此的亲密，实在没有甚么分别。古代的人有很多神祇，但约翰看这些都是假神。这里只有一位「真神」，而我们在祂里面有永生。
第21节来到结尾，约翰再次用那亲昵的称谓：「小子们」。根据上文的讨论，我们不大可能会以为「偶像」是敬拜时用的雕像。这个词的意思是「假神」。约翰的读者从神领受了很多恩赐，包括「智慧」（20节）。那么，就让他们自守，远避一切的假神。