约翰壹书第五章-《圣经背景注释》

约翰壹书第五章-《圣经背景注释》

约翰壹书第五章

五1～13
藉信靠耶稣得着胜利和永生
五1　家庭常被视为一个单位，因此不能只爱家庭中的一员，却瞧不起其他的家人。这一节可能也反映出孩子必具父母性情的观念。

五2　有关主动表现爱，参三章18节的注释。

五3　神的诫命写在人心中，从来不会让人觉得太难守（申三十11～14）。许多犹太教师认为，有些 * 律法比其他「更重」或「更轻」（如太二十三23所言），不过他们的意思是，这些对日常生活更重要，而不是说它们更难遵守。

五4～5　「胜利」的意象常用于军事、体育、辩论和法庭，其中总包括有冲突或考验。约翰呼吁读者在面对反对、逼迫和可能的殉道时，要能「胜过」或「得胜」（或许包括因拒绝与敬拜皇帝的宗教妥协而遭到的苦难）。

五6～13　许多学者认为，分离主义者，如塞林特和一些后期的 * 诺斯底派，说* 基督之 * 灵在耶稣 * 受洗时降在他身上，但在他死时就离开了他；还有些人，如幻影派和一些后期的诺斯底派之类的分离主义者，相信耶稣既是永恒的，他可以真正受洗，但不可能真正死去。
　　也有可能一些幻影派认为约翰福音十九34的「水和血」是半神半人的图画：希腊神话中奥林匹亚的神祇有灵液，一种像水的物质，而不是血。因此他们可能强调耶稣的神性，而忽略祂的人性。
　　古代的商业文件有时会列几个证人的签名，证实一宗交易，* 旧约和后期的犹太法庭总是要求至少要有两名证人（申十七6，十九15）。
　　约翰提出三项见证，他们的可靠性都无法驳斥。KJV 约壹五7的三一形式虽合乎正统，但却不是原来文献的一部分。在数千种可用的抄本中，它只出现于其中三个，分别属十二、十五、十六世纪，是由从拉丁文武加大译本得知这形式的文士放入的，而武加大本乃是撷取早期的一个小注，这小注的根据则是早期对这经文流行的解释。KJV将它列入，只因那个翻译的依据，是伊拉斯姆希腊经文第三版的一个修订本；但伊拉斯姆将该节纳入，是为了实践一项承诺，在后来的经文版本中则将它取消了，而且曾写注来澄清。
五14～21
远避罪恶
五14～15　与这些经文的一般原则相关之背景，请参：约翰福音十四12～14的注释。不过这里特别强调的，是为走错路的弟兄或姊妹祷告的问题──就是受到假先知的观念诱惑的人（四1～6）；见五章16～17节（参：太十八15～20）。

五16～17　在这封信中，「生命」就是指 * 永生，「死」就是其相反，因此「至于死的罪」（KJV）似乎是引人离开永生的罪（参：创二17，三24）。约翰心中可能想到两项罪，即恨弟兄（分离主义者对基督徒团体的拒绝），以及对耶稣未能持正确的信仰（他们的教义错误，不认为祂是具神性的主和 * 基督在肉身的彰显）；参三章23节的注释。
　　* 旧约和犹太教将故意背叛神和较轻的忤逆作出区分，前者一般而言无法得赦免。与这里更相关的，是古代的一些犹太经典（如：*死海古卷、* 禧年书），其中提到触犯死罪即是「至于死的事」，一般的作法是将当事人逐出团体，而不是将他真正处死。而受冒犯的人可以为他们的仇人祷告，使其得赦免（创二十7、17；伯四十二8），不过故意背弃神真理的罪，由别人替他求赦免的祷告也不起作用（撒上二25；耶七16，十一14，十四11）。
　　约翰可能是在说：因着你们的祈求，神会赦免犯错的信徒，但是那些完全追随异端的人则不在你们代祷的范围之内，或（按另一种解释）他们必须直接 * 悔改，才能得到赦免。

五18　若没有神的允许，* 撒但不能伤害约伯（伯一11～12，二3～6）。犹太教认为，撒但需要神的允许才能来考验神的子民，而神会拒绝撒但对神子民的控告。

五19～20　犹太教认为，除了他们之外，万国都服在撒但和牠使者的权下。这个观念的来源不难揣测；几乎所有 * 外邦人都敬拜偶像，大多数也犯奸淫等罪。

五21　「偶像」可以指任何诱使人不去敬拜真神的东西（因此在*死海古卷中，「自己内心的偶像」是指虚假或罪），不过按字面的实意（具体的假神之像），对小亚细亚的会众而言，也是很重要的。这可能指敬拜皇帝的像，后来基督徒被要求向这像烧香，以表明他们对国家的忠贞。
　　这也可能指更广义的与偶像妥协──对从前曾为异教徒的人，小亚细亚充满了各种诱惑。古代的犹太典籍常斥责拜偶像，视为最严重的罪──肯定是死罪，或「至于死的罪」（五16～17）；如果四章1～6节妥协的假先知就像这个时期影响亚洲*教会的其他假先知一样（启二20），这种拜偶像可能要按字面解释；请参：启示录二14，九20，十三12、15的注释。—— 《圣经背景注释》