约珥书第三章-《圣经背景注释》

约珥书第三章-《圣经背景注释》

约珥书第三章　

三1～21
神的审判和祝福
三2　约沙法谷　圣经和其他数据源，甚至传统中，以色列并没有一个称为此名的谷地。可能的说法是（1）这是指某个谷地，跟第九世纪名为约沙法的犹大王有所关联（惟一一次提到他的谷地是在列王纪下第三章）或（2）谷地的名字是按着在该地发生的事（约沙法这个名字的意思是「雅巍审判」）。如果后者为真，如同许多解经家的结论，那地点就可能是在耶路撒冷周围的谷地之一。
三3　奴隶交易　战争和袭击边境最有利可图的就是奴隶买卖。俘掳卖给奴隶贩子，被运到远离家乡的地方。这些人的实际数量远不及希腊罗马城市里的大量奴隶。奴隶买卖从古代近东最早期就存在。奴隶通常是战俘或是掳掠来的。贩子不时收到奴隶，接着把他们运到他地卖掉。这些人鲜少能获得自由，沦为奴隶的人绝大部分是被自己亲人卖给人口贩子，或是战俘。
三4　推罗、西顿、非利士人的迫害　这些地中海东部沿岸地区提供海上贸易用的港口。从接下来的几节里，我们可推论这些城市是转运将要被卖作奴隶的俘虏（此处来自犹大）之地。战争中捉拿的人有一些并不值得运走。最快的解决方法就是把他们卖给奴隶贩子，让他们去处理细节。
三6　希腊　这里所用的希伯来字 Javan 可能是希腊名字「爱奥尼亚」（Ionia），指土耳其西海岸和爱琴群岛等希腊领土。爱奥尼亚希腊人最先在主前一千年前左右定居于此。有证据显示他们于主前八世纪和亚述人有所来往。
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希腊的爱奥尼亚式柱头

三8　示巴人　圣经中总共有三群示巴人，第一种是从示巴（Sheba，即今日也门）来的，那是个高度都市化，在此时期文明发达的地方（王上第十章）。此区已经有许多示巴人碑文出土。还有一群示巴人在衣索比亚（赛四十三3）。约伯记六19将示巴人等同于阿拉伯北部的提玛，可能是第八世纪晚期，提革拉毘列色三世和撒珥根二世的亚述碑文中的撒巴人。此处所指为何者，实难判定。大多数的解经家倾向第一种。
三10　金属重铸　这里可能是指犁的金属尖端部分，用来划破地表，犁出一条沟来，而非将土翻过的「犁头」。这尖头约七吋长。不过，同样这个希伯来字也用在列王纪下六5，显然用来指某种斧类。
　　镰刀是用来割下树叶与葡萄藤上小芽的小刀。考古学所发现的样本是简单的薄短金属片，末端内侧有着磨利的弧形勾，如同镰刀一样，形状有点像铜器时代常见的尖矛头。这些农业用具在战时可以熔掉重铸成武器。
三15　日、月、星辰昏暗　藉由宣告「在雅巍的日子，天与所有的天体都会黯淡」，以赛亚宣称雅巍的荣光要胜过，并且遮盖所有其他假神的光彩（赛十三10，又见：诗一○四19～22，提到雅巍掌控日月）。因为亚述与埃及都崇拜太阳神（分别是沙马士和亚孟）为其神祇之首，而月神辛在巴比伦相当重要，先知针对这些神祇以及傲慢敌国为目标。这些黑暗的怪象，在代尔阿拉的巴兰碑文中，通常预测一个大灾难的时代。
三18　小山流奶　此处酒与奶的模拟很独特。为人熟知的奶与蜜的组合是形容一地区支持游牧经济之潜力（见：出三7～10注释）。这里的「酒」字指的是新榨的、刚发酵的果汁。阿摩司九13也描写它从山上流下，相当合理，因为葡萄藤常常是种在山坡上。
三18　泉源自殿中流出　古代近东神殿与泉水间的关联，证据颇多。事实上，有些在美索不达米亚、埃及，以及乌加列巴力神话中的神殿，被认为是建在泉水之上（比作太古之众水），有时就从神殿建筑中流出。因此象征宇宙之山的神殿立在太古之水泉上。
三18　什亭谷　「什亭」是希伯来文相思树的音译。一般长在干燥、荒野的环境中。从耶路撒冷东部汲沦溪谷到死海间的干河谷，依旧以相思树为其特色，因此以该地作为灌溉目标是合逻辑的选择。
三19　埃及与以东的压制　这两个国家是以色列人从远古到被掳时期的宿敌。以东在亚述王提革拉毘列色三世执政期间，成为亚述的附庸国，持续受其统治，直到一个世纪后，亚述巴尼帕去世之时为止。他们很有可能在主前六○五年降服于尼布甲尼撒的统治。虽然有些犹大难民可能在以东得到庇护，耶路撒冷被毁之时（见：诗一三七7；俄11节），他们也只有旁观。两个国家都在杰里迈亚与以西结的预言中，成为被审判的对象。
雅巍的日子
　　美索不达米亚地区，每年（时常是一年两次）都有众神之王的登基庆典。在这「阿基图」（akitu）庆典中，神祇决定子民的命运，重建秩序，如同古早以前他打败浑沌力量时所做的。事实上，庆典的过程中会诵读创世史诗《埃努玛埃利什》记载玛尔杜克神击败提查马特神，并且升为万神之首的事迹。虽然文献并未直指阿基图庆典就是玛尔杜克节，两者之间是有些相似之处。雅巍的日子指的是雅巍登上祂的宝座，捆绑浑沌，为世界秩序带来正义的时刻。祂裁断子民的命运，义人得奖赏，恶人则按其所犯的罪和叛逆受苦果。对以色列人而言并没有明确的证据显示这是一个例行的仪式，反而是反映出一种历史性的期待。因此，以色列人把其他民族归入神话仪式的部分给历史化了。雅巍的日子也有神显现（theophany）的成分在其中，通常是取击败破坏力量的神圣战士形像（见：撒上四3～7注释）。这类神的显现，常常伴随着宇宙现象（见：王上十九11～13注释）。这些宇宙现象时常显现出一个天翻地覆的世界（见：耶四23～26）。雅巍的日子是极重要的日子，而这些现象是这个大日子特别发生的事。以上所述帮助我们了解雅巍的日子，让我们看到以色列人的思维和先知的话语，与当时文化中许多概念交错。以色列文学作品的原创性并不是在于全部新创的架构，而是整合已知的概念，并独特地应用它。

──《圣经背景注释》