約书亞记第十章-《基督徒文摘解经》

約书亞记第十章-《基督徒文摘解经》

約书亞记第十章

米伦河畔大捷（十一1～9）

　　这段经文里面提到「北方」、「南边」、「东方」、「西方」（2、3）；又提到「山地」、「高原」、「山岗」、「山根」（2～3）；也提到玛顿王、伸仑王、夏琐王、押煞王、亚拉巴王、多珥诸王；还提到迦南人、亚摩利人、赫人等六族人。总之，迦南地各区各族在夏琐王的教唆之下，组成联军向以色列人进攻。他们聚集在米伦河边，由于声势浩大而被形容为「人数多如海边的沙」，「并有许多马匹车辆」（4）。但是在耶和华的帮助之下，以色列人大获全胜！「人数多如海边的沙」这一句话，使我们联想起，在神对亚伯拉罕的应许里面，也有同样的一句话：「你的后裔要像天上的星，海边的沙。」（见创二十二17）在这同样两句话的对比之下，我们看见神荣耀的作为，祂的应许在任何不顺利的环境之下都能完全应验。「许多马匹车辆」这一句话，也使我们想起以利沙身边少年人所见的异象：「满山有火车火马围绕以利沙。」（王下六17）以利沙说：「与我们同在的比与他们同在的更多。」（王下六16）

　　今天，在我们的人生中，也有各种的「联军」向我们进攻。在我们的感情、理智、意志里面都有敌人潜伏，我们要靠祂把它们肃清，使一切都归服神（林后十5）。

祈祷　求使我认识我内在潜伏的敌人是甚么。

征服迦南全她（十一10～23）

　．最后一战──经过了多年的争战，約书亞终于征服了迦南全地（16）。最后一役是与迦南诸国之首（10）夏琐王的战争。在消灭了最后一个强敌以后，「于是国中太平，没有争战了」（23）。

　．約书亞一生总评──这一段经文，对約书亞多年来的表现，作了一个总述：「正如耶和华仆人摩西所吩咐的」这一句话在本段经文中出现了四次（12、15、20、23），表示約书亞将一生一世谨慎顺服神的旨意。这是我们的好榜样。顺服里面有四个层面：耶和华、摩西、約书亞和以色列人。神把启示给摩西，摩西自己顺服又交给約书亞去实行（15）；約书亞顺服摩西由神所领受的命令；百姓顺服約书亞的带领完成使命。今天仍然有四个层面：神、先知使徒、神的仆人、信徒。

　．难题──耶和华吩咐約书亞消灭迦南居民，这似乎是一件很残忍和不合理的事。但是请注意：

　　1. 迦南人道德败坏，充满罪恶，神就以审判主的身分，把人类的这一个毒瘤割去，使以色列人不致被他们腐化，而能完成任务。

　　2. 这是神在历史中的启示行动，显明祂是圣洁的，罪恶最终必受审判。

　　3. 以色列人在犯罪时照样受刑罚。

　　4. 启示阶段过去以后，神就不再这样行，直等到末世的大审判来到。

祈祷　让我在圣经、属灵书籍、牧者及弟兄姊妹的教导中努力学习，使我更明白的心肠和旨意。──《新旧约辅读》

胜利与神迹（十1～14）

　．胜利──由于知道基遍城已派人与約书亞立约，五王便联军进攻基遍城（5）。約书亞立刻亲自率领大军赴援。神曾应许他必然获胜，结果，在神的帮助之下，以色列人获得空前胜利。

　．神迹（12～14）──神听了約书亞的祈求，行了一个神迹，帮助以色列人取得胜利。关于这一个神迹，有下列数种解释：

　　1. 神运用特殊的光线折射作用，使太阳似乎在空中停住。众所周知，太阳每天落下以后，我们仍可因光线折射作用而继续在水平线上看见太阳，达四分钟之久。这是英国著名科学家 A. F. Fleming 的解释，亦是笔者的看法。

　　2. 神使地球的运行停止。这是 Harstad,Black, Rimmer 等人的意见。

　　3. 約书亞祈祷中的「停」字，可译为「静」，意即太阳被云遮蔽，减少热度，这使以色列人可以恢复体力，继续跟敌人作战。这是 Maunder 的解释。

　　4. A. L. Shute则认为「日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久」（13），这一句话原文意思乃是说：太阳藏在云中直到迟暮时刻才再出现。

　　按照第14节，这毫无疑问是一个神迹。

祈祷　愿我晓得日常中最平凡的事也是个神迹，因为没有的保守，世事又那会有恒常呢？

不获完全胜利不罢休（十15～28）

　．洞中之王──中国人以「瓮中之鳖」来表示束手就擒，无所遁逃，再无作为。「洞中之王」也是同样的意思。这五个王一同逃入山洞避难后，約书亞吩咐人用大石把洞口拦住，又派人把守，于是他们便毫无作为了。这一件事使我们联想到主耶稣的话：「人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。」（太十二29）这就叫做「擒贼先擒王」。我们在属灵的争战中，必须先藉祈祷，把撒但捆绑起来，然后才能把人从牠手中抢救出来。

　　以色列人原来不是五王联军的对手，但是因为有耶和华的帮助，所以他们能打胜仗。照样，我们原来不是撒但的对手，但是当我们以祈祷支取神的能力时，就能捆绑牠。

　．直捣黄龙──当以色列的战士听见五王被困在山洞里面的时候，相信他们很容易就会在战阵中停下来，围住山洞观看的。約书亞知道这一个危险，就发出命令：「你们却不可耽延，要追赶你们的仇敌……不容他们进自己的城邑！」（19）約书亞知道若敌人返回本城，战事就要拖长。于是他吩咐部下乘胜追赶，决不半途停止，把部分的胜利当作全部的胜利。是的，今天我们在属灵的争战中决不可自满和松懈。

祈祷　求带领我在属灵的生命上努力争战，非要得为我存留的荣耀冠冕不罢休。

进入迦南（十28～43）

　　在这一段经文里面，有三点值得我们特别注意：

　．「回到吉甲的营中」（43）──約书亞每次征服敌人之后，就回到吉甲（15）。我相信是因为吉甲有一种属灵的背景和气氛，对約书亞和以色列人有利的：约旦河边的十二块石头，好像一直在向他们述说神的大能作为。附近的祭坛和两座山（基利心山和以巴路山），也时时发出无声的见证。他们回到吉甲时，心中感觉重新得力。今天我也需要时时回到十字架前，重新得力。

　．「耶和华将……交在以色列人手里」（30）──这一句话在本章内出现了五次（8、12、19、30、32）。以色列人在每一次的战役里面，都要重新记住这一句话。这样，他们就不会气馁，也不会骄傲。

　．「耶和华──以色列的神为以色列争战」（42）──这一句话在本章内曾出现了三次（10、14、42）。祂是「万军之耶和华」，祂能使敌军「溃乱」（10）。当五王带手铐脚镣站在約书亞面前的时候，約书亞向他的军长重述神向他说过的话：「你们不要惧怕，也不要惊惶。应当刚强壮胆！」（25，对照一6、7、9）他吩咐军长把脚踏在五王的颈项上，象征敌人已被征服，而且他们将要继续征服敌人。

祈祷　我是一个没有信心而又软弱的人，在世生活真的需要为我争战，免我沉沦。──《新旧约辅读》

九　南征　十1～43

　　接叙基遍人与以色列人订立和约，南方诸王就联盟攻打基遍人，引致約书亞的救援与南征，并全部攻占。这是第十章的概要。北方诸王听见这事，他们也联合起来攻打約书亞，引致約书亞进行北伐，而攻占北部地区。这是第十一章的大要。这两章（十至十一章）的经文告诉我们，全部迦南地都已征服了，何以在十三1～6，十四6～13，十五13～19，十七12～13、16～18和士一章的记述，又给我们看到，迦南地并未完全攻占，是各支派的人逐步在其分得之地区发展，以致经过漫长的年月，才得到全部的应许之地呢？

　　一般学者都接受后者那逐步发展的占取应许之地为较可靠的历史事实，那么，这两章经文又有何作用呢？这就要从进入经文的注释，来找到答案了。

１　五王攻打基遍　十1～5

十1

　　耶路撒冷王亚多尼洗德　第十章一开头就给我们看到是晚期的编写品。原因是在約书亞的时代，并没有耶路撒冷这名字。那地方直到大卫的时候，都仍叫耶布斯（参看撒下五6～8），这就是本书十五8和十八28要注明「耶布斯就是耶路撒冷」的原因。此外，士一4～7告诉我们，当犹大支派攻打南部的比色城（比色就是闪电的意思），将城主亚多尼比色（亚多尼就是主的意思）擒拿，带到耶路撒冷，他就死在那里。编者却将这亚多尼比色，和创十四18的撒冷王麦基洗德（麦基是王的意思；洗德是公义或仁义的意思）相混，以致有亚多尼洗德（就是公义的主）为耶路撒冷王了。

　　耶路撒冷的原义，是平安的居所的意思（居所亦可作基础）。它原本是分配给便雅悯支派的（十八28），但因便雅悯人没有办法赶走耶布斯人（士一21），以致要到大卫的时代才能占据。因此，后期的历史就把这地方算为犹大支派的地，因大卫属犹大支派的缘故。也为这原因，士一4～7会将亚多尼比色带到耶路撒冷──这已经错把耶路撒冷认为是約书亞之后不久，就为犹大支派所取得了。

　　综合的说，本章和下章的经文，是后期的人，在不同时代将前人数个不同的口传传统，逐渐拼合起来而写成的，以致使我们所得的印象，是全迦南地都在約书亞的在生之日，就全部征服了。

　　听见約书亞夺了艾……和耶利哥……　请参看本书第六章和八章。

　　又听见基遍的居民与以色列人立了和约　请参看第九章。

　　住在他们中间　表示两者和平往来，却并不一定是当时以色列人就已进住基遍（参看第6节）。

十2

　　基遍是一座大城，如都城一般　按第九章的传统，基遍（请参看九3、17的注释）是当时四座相近之城的首城。但考古学上的证据，在約书亞的时代，却不是这里所形容的那么宏伟。要到士师时代的末期，特别是王国时代的初期，国家神坛设置在这里的时候，才是一个较为大的城。故此，从这句话的说法，再可叫我们看到，本章的经文，是将后期的景况，投射到約书亞时代去的。

十3～4

　　希伯仑王何咸　这个原名基烈亚巴，即四（人）之城的希伯仑（创廿三2），其原义是同盟或友谊的意思。地在耶路撒冷南边约三十公里之处，在海拔三千多英尺的山区，是以色列南部最古老的城（参看民十三22），出产丰富，风景绝佳，且气候宜人。何咸的原义是群众之主的意思。除本章外，我们无法在他处找到此名字。从字义上看，可能亦像亚多尼洗德，是编写者自己编出来的。

　　耶末王毗兰　这地在十五35，指明是分给犹大的地，和廿一29之分给利未人的以萨迦之一镇为同名不同地。耶末的原义是高地或他要被高举的意思。地在耶路撒冷的西南二十多公里。毗兰的原义是野蛮或如同野驴的意思。同样，除本章外，并无在圣经他处出现，故亦可能为编写者自编之名字。

　　拉吉王雅非亚　这个原有坚固难攻之意思的拉吉，在犹太平原西南，近非利士的地方，位于希伯仑之西二十多公里。这城的遗址已经掘出，笔者曾参观过，真是坚城固垒，不易攻下，但终在主前六世纪为巴比伦王所攻陷（耶卅四7），而成了废墟。雅非亚的原义是光辉的意思。除本章这名字外，大卫亦有一子取了这名字（撒下五15）。

　　伊矶伦王底璧　这个曾分配给犹大支派的伊矶伦（十五39），其原义是牛犊的意思。考古学家对这地的实址仍多有争论──不是说没有这地方，而是在犹大南部的许多废墟中，那一个才是原址。底璧的原义是神谕的意思。这里是一个人名，但在38～39节，却是一个地名。

　　求你们上来帮助我……　因为其它四地均在南部，而耶路撒冷是在北部，且在高地，所以是上来。但在七十士译本则作快来，表明这数王原有同盟，而现在却因基遍人已与約书亞立约，所以要求他们快来，以便攻打基遍。

十5

　　于是五个亚摩利王……　这里的亚摩利王，是泛称以色列人进入迦南地时期及其前，在迦南地的统治者的名称。但五的数字，却不一定是个实数；或实际是五个，却不一定是指前面所说的那五城。原因是五乃一只手有五指，正如英语的 handful，是指「少数」一样。另一原因，若确实为五个王，则此乃从传统中，古代曾有五王联盟作战，而这五王是在何时，是些甚么名字，却是个模糊的印象。因此，有些名字就明显为后来加上的。

　　大家聚集……上去，攻打基遍　这个原为北方神典的传统，经申派的编修，在历史上模糊的印象中，是讲及曾有南方的五个王联盟，因基遍人与以色列人立约讲和，危及他们的安全，所以合力来攻打基遍。

十1～5

　　依照古代口传传统，经北方一向推崇約书亞为他们北方英雄之神典的写出，又经申派最少有两次的编修之后，现今的经文就以耶路撒冷为盟主的南方五个君王，在听到像基遍这样有许多勇士的大城，在耶利哥和艾遭以色列人击毁后，已和以色列人讲和立约，以致危及他们的安全，就按耶路撒冷之王的呼召，派兵上来要与基遍人打仗。

２　从吉甲去营救基遍人　十6～15

十6～7

　　基遍人就打发人往吉甲的营中去见約书亞　这是否说明当以色列人与基遍人订立和约，并在走了三天的路程到过基遍后（九16～17），仍然居住在吉甲？这可能性是有的（参看本章15节）。但是，如果这故事是从几个传统汇合而成的话，则这与五王争战的传统可能为来自便雅悯而为神典的作者所搜集来的。便雅悯的神坛，是以吉甲为中心，神典的英雄人物，是北方出自以法莲（参民十三8、16）的約书亞。15节的话，实际是申派后期的加笔。

　　你不要袖手不顾你的仆人……　这不但是基遍人用和以色列人所订立的和约作依据的要求，事实上，立约的双方就是结盟，因此以色列人不能袖手旁观。更要紧的，基遍人是以色列人的仆人──劈柴挑水者，主人有保护仆人的责任。

　　于是約书亞……从吉甲上去　在接到基遍人求救的信息后，約书亞随即带兵出发去作营救的工作了。

十8

　　耶和华对約书亞说……　这是上主的神谕。有关耶和华，请看一1的注释。約书亞，则请阅本书绪论「約书亞其人」。

　　不要怕他们，因为我已将他们交在你手里……　这整节的话，从本书第一章起已是耳熟能详，是对約书亞的安慰、鼓励和训勉，并且是要他从事圣战，完全消灭敌人的神谕。

十9～10

　　約书亞就终夜从吉甲上去，猛然临到他们那里　有了上主的话语，还需要人的智慧与努力。約书亞明显的是要作一次出其不意的黎明前突击，这就是猛然临到的意思。因此，他要终夜行军。这里的原文，并不是现代中文译本的「漏夜」，乃是有艰苦卓绝的「整夜」的意思。事实上，吉甲到基遍只约三十公里，单人行这山路已需七八小时，何况大部队的行动，又要不让敌人发觉的悄然临到，就须更长时间和更加困难了。可是，这终夜还可能另有解释，请看12节的注释。

　　耶和华使他们在以色列人面前溃乱　这是上主的干预作为。这同样的词句，也出现在士四15和撒上七10。这后者的经文，指出上主是用雷声以惊乱敌人，使他们败在以色列人面前。这里却没有说明上主所使用的媒介。大概是因以色列人出其不意的在黎明以前之猝然来到，而使这些未曾整编好的联军，成了乌合之众而溃乱了。

　　追赶他们在伯和仑的上坡路　从本书十六3、5可知，伯和仑有上下两城，并且是属于以法莲支派而在与便雅悯交界上。这上下两城相隔约三公里，上城比下城高约一百英尺，但下城为较大和较重要，是以法莲山地通往海边之必经的道路。地名的原义是洞穴房地的意思。这句话的意思，是約书亞和其军兵，追赶五王和其军兵，直到上伯和仑。

　　亚西加　原义是采石场的意思。是分配给犹大支派的一城（十五35），在低原地带。

　　玛基大　原义是牧者之地的意思。亦为分配给犹大的一城（十五41），也在低原地带近非利士之地。这地离伯和仑颇远（见下节的解释）。

十11

　　他们在以色列人面前逃跑　因为受猛烈临到的攻击，所以这些原本是从南方来的人，就抢路向西边和南方逃走，正如前节所述。但是，当他们在向伯和仑下城去的时候，上主的干预又来了：

　　耶和华从天上降大冰雹在他们身上　原文的冰雹是石头，库穆兰第四洞所发现的約书亞记 4Q Josa，却用大石头。但是，七十士译本则翻为冰雹，藉以和本节下句一致；中文亦使用这译法。

　　直降到亚西加　这里不像第十节提到玛基大，表明前节的玛基大为加笔，为要与16节及其下的玛基大传统相关联者。上主用冰雹降下打死五王的军兵甚多，且多于以色列人用刀所杀死者。

十12～13

　　……約书亞就祷告耶和华　不但是以终夜行军作黎明前的突击，且在节节胜利中，約书亞尚向上主祈祷。这，一方面是要表达得胜之大，另一方面也表扬約书亞的虔敬和尽忠职守。

　　日头阿，你要停在基遍

　　　月亮阿，你要止在亚雅仑谷

　　这是約书亞祷告的内容。其实却是一首古诗。这首古诗的来源，是在雅煞珥书上。这本书的名字翻出来，是「义人之书」；是古代一些为国家为民族而牺牲或有功勋之人的行事录。撒下一18告诉我们，大卫为扫罗和他儿子約拿单所作的哀歌──弓歌，也是写在这雅煞珥书上。

　　对于这首诗的解释，有很多不同的意见。如：

　　（一）认原文之停字的字根 dmm 亦可翻为静，即暗的意思。含义是約书亞祈求使当晚的黑夜可长些，使他的军兵可赶得上在黎明前到达，藉给五王以猛然一击；月亮也不发光，免得敌人发现他们的行踪。这就是第九节之终夜的含义。

　　（二）如本书的原编写者的意见（13节下）：日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。

　　（三）这只是日蚀的自然现象所致。

　　（四）这是巴勒斯坦地的大冰雹引致的日月无光。

　　（五）这是属天的奇迹和征兆，就是天体因人间事务的重要而有不同的位置。

　　还有，又有学者认为，这诗歌的现有形式，是約书亞在对日月发令。环绕以色列的各国人，都认日月为神，故此创世记一章的作者很小心地不提日月之名，免得人以为是在敬拜神明或向天象祈祷，而只用大的和小的光来作替代。然而，約书亞能在向上主祷告中，对日月发令，可见約书亞在神眼中的重要了──他竟能因上主听他祈祷的缘故，而向异国人的神明发号施令！

　　不过，这首诗既然是写在雅煞珥书上，而这书也记述了大卫所写的弓歌（撒下一18），则这书不会早于大卫时代就编成。那么，約书亞记也显然就不是如传统所说的，为約书亞所写的了。

　　亚雅仑谷　这地名的原义是鹿场的意思。地在耶路撒冷西北约二十公里处。希伯来诗句是以平行体裁，或对仗为句的。因此，这亚雅仑谷是用来与基遍相对，正如句首用月亮来对日头一样。

十14～15

　　在这日以前、这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的……　说这话的原因，表面上是因耶和华为以色列争战，而在本质上却在赞扬約书亞。因为他不单像摩西般的能向上帝说话，且可获得上帝的同意，向异邦人的神灵发号施令。

　　……回到吉甲的营中　这表示在南征期间，約书亞仍然以吉甲为大本营。但这节乃后期申派的加笔。

十6～15

　　在遭到南方的五王联合来攻击的时候，基遍人急向吉甲的約书亞求助。約书亞随即点兵出发，并获得上主的保证得胜，他整夜行军，期于黎明前出其不意的给五王以猛然一击。上帝也进行神圣的干预，使敌军溃乱奔逃，上主并从天降下大冰雹来消灭敌军，使他们被击死的比被以色列人所杀的更多。在这战况激烈之中，約书亞祷告求上主使日月停止，好让以色列人有更长的时间可杀敌报仇。这事果然成就，以致日头停在半天不落，有一日之久。有关这件事，且记在雅煞珥书上。迨战事平息，約书亞和以色列众人，才又回吉甲营中去了。

３　擒杀五王经过　十16～27

十16～17

　　玛基大洞里　有关玛基大，请参看本章10～11的注释。这个在玛基大的洞，是古代的一个传统，给编写者应用在此，用以和約书亞相联结的。

　　有人告诉約书亞说，那五王已经找到了……　是谁对約书亞说的？这并不是一个重要的问题，因为口传的传统并不注意这点，所注意的是这件事的主角为谁，以及他要处置的是谁或是何事。

十18～19

　　把几块大石头辊到洞口……　有些古代的传统故事，是把大石头辊到仇敌所藏的洞口，为要把他（们）饿死。但在这里，主角約书亞因为有更大和更重要的圣战要处理，所以只吩咐在封石后派人看守，其余的人当去追杀敌人。

十20～21

　　約书亞和以色列人大大杀败他们，直到将他们灭尽……　这是圣战，所以要将敌人灭尽。然而，这句话的后边，也承认事实，并不是这五王手下所有的人都灭尽了。因为还是有剩下的人；这些人都进了坚固城。这就是約书亞要继续南征的原由。

　　众百姓就安然回玛基大营中　这里是把玛基大为大本营了。一方面，编写者可能以南征的基地为玛基大，而在实质上，这五王被杀的故事，是源出于玛基大的传统。

十22～23

　　約书亞说……，将那五王……领到我面前　这是处置那五王的传统故事的开端。

　　耶路撒冷王　请参看十1注释。

　　希伯仑王　请参看十3的注释。

　　耶末王　请参看十3的注释。

　　拉吉王　请参看十3的注释。

　　伊矶伦王　请参看十3的注释。

十24～25

　　約书亞就召了以色列众人来，对那些和他同去的军长说　这是首次给我们看到以色列军中有军长。但这字的原文Qa{s]i^n，亦可译为审判官、领导人和王子等。这里的含义，是指高级军官的意思。

　　把脚踏在这些王的颈项上……　这是古代东方人，以为这样就可壮胆，并有奇异的能力或魔力，从此可以实际践踏仇敌在脚下了（参看诗一一○1）。

　　但是，約书亞所要教训的却不是魔术的能力，而是正如上主向他所鼓励和训勉的，他也藉此机会训勉部下：不要惧怕，也不要惊惶，应当刚强壮胆，因为耶和华必这样待你们所要攻打的一切仇敌。

十26～27

　　将这五王杀死挂在五棵树上　在玛基大，不但有洞，也有五棵树。这就是那传统故事的由来，这也是約书亞会南征之故事的由来。有关挂人在树的习例，请参看八29的注释。

十16～27

　　联结而来攻打基遍的五王之军兵既然大败而逃，五王也躲藏在玛基大的一个洞里暂避，却被人发现而告之約书亞。約书亞吩咐用石头将洞口堵住，派人看守，其余的人应以杀敌为先。待追赶至少数的人入了坚固城邑，其余的均被杀戮净尽，約书亞才回到玛基大营中，吩咐将洞口打开，把五王带来。約书亞召来众以色列人，要高级军长用脚踏在这些王的颈项上，训勉他们当刚强壮胆，因上主会使他们同样地对待其它仇敌。其后便将五王处决，挂尸五棵树上示众，至晚方将尸首取下，抛入他们藏过之洞中，用石封住。这洞到今还在，使这传统故事得以流传至今。

４　攻夺南方诸城经过　十28～39

十28

　　当日約书亞夺了玛基大　有关玛基大，请参看本章10节的注释。21节之回到玛基大营中，可能是指在城外而言；但亦可能是已入城内，而本节却为补叙事件的经过。

　　用刀击杀城中的人……　这又是圣战的处理法，把城中人口尽行杀灭。

　　待玛基大王像从前待耶利哥王一样　请参看八2的注释。

十29～30

　　立拿　原义是白的意思。为划归犹大的一城（十五42），按民卅三20～21所记，以色列人出埃及后曾在此安营。地在犹大西南部的低原，与拉吉相近。这城后归利未支派（廿一13）。

　　約书亞攻打这城……，没有留下一个　这是圣战的公式叙述。可是，凡与此城叙述相类的以下之各城，却没有一个是在約书亞时代，被以圣战形式攻取的。

　　他待立拿王像从前待耶利哥王一样　请参看八2的注释。

十31～32

　　拉吉　请参看本章3节的注释。

　　第二天約书亞就夺了拉吉　这是形容約书亞的南征，势如破竹般的，使敌人无法抵挡得住之意。

　　是照他待立拿一切所行的　指他杀尽全城的人，及将王杀死挂在树上示众后，当日取下丢在城门口，然后堆上一大堆石头，作为纪念之意。

十33

　　基色　原义是陡峭的意思。属以法莲支派的地（十六10），士一29说明以法莲人没有赶出此城的原居民。因属以法莲之地，故在耶路撒冷之西北约近三十公里之处，离拉吉颇远。何以这城的王会去帮助拉吉，圣经没有交代，大概是因结盟或王室之间有姻亲的关系。

　　荷兰　这名字在圣经他处不见，亦可能是何咸的错写或变体字。原义为群众之主的意思（请参看十3的注释）。

十34～35

　　伊矶伦　请参看本章第3节的注释。

　　当日就夺了城　这是形容約书亞的南征，所向披靡，甚至一抵达该城之当日，就把城攻破了。

　　是照祂向拉吉一切所行的　请参看32节及其注释。

十36～37

　　希伯仑　请参看本章第3节的注释。

　　夺了希伯仑和属希伯仑的城邑　从十五13～14看来，这些原属亚纳族的三个族长之地，是迦勒把他们逐出的；士一10则指明是犹大人去攻击而逐出他们的。无论如何，历史的事实是表明在約书亞之后，才由犹大支派的人逐渐在其所划归之境内逐渐发展而获占这些城邑的。

　　用刀将城中的人与王……都击杀了　希伯仑王，按本章3、23、26节，已被約书亞杀死丢在玛基大的洞中。此处所提的王，明显就是属希伯仑诸城邑的王，而不是希伯仑王了。

十38～39

　　回到底璧　这句话的含义，就是底璧乃座落于希伯仑与拉吉和伊矶伦之间。約书亞和其军兵在攻陷拉吉和伊矶伦之后，越过底璧而攻取希伯仑和属希伯仑的诸城邑，然后纔回到底璧来。底璧的原义是神谕的意思。这地究竟在哪里，学者仍意见不一。有说在希伯仑西南约二十公里的伯米心（Beit Mirsim），但从十五16～19节及士一10～15来看，应是离希伯仑很近之处。因此有人就认为是在希伯仑西南约八公里的基伯他拉玛（Kirbet T]arrameh）。但是，底璧又名基列西弗（十五15），却不列入近希伯仑的城名内（十五52～54），却在十五48～51的山地名单内出现，而这里又称它为基列萨拿（十五49）。这是否意味有两个不同的地方名，都同时被称为底璧？或是在不同时代的人，称不同的两地为底璧，却是后人误会了地点，而错称另一地为底璧呢？这，就尚待学者去找寻答案了。

　　又擒获底璧的王……，他待底璧和底璧王……与立拿王一样　请参看八2与本章30的注释。

十28～39

　　这一段经文（十28～39），叙述約书亞的南征，像摧枯拉朽般的，很快就完成了。但在十五13～17和士一10～\cs1615却告诉我们，希伯仑和底璧，是由迦勒和犹大支派的人，逐渐进占的。另一方面，立拿、拉吉、伊矶伦等地，也是要在颇后的期间，纔成为以色列人的城邑；而基色则属以法莲支派的地，是以色列北部的城，又何以会和約书亞的南征有关？这些，都证明是后期的作者或编写者，将后期的事像，投射到早期的約书亞身上。正如中国《论语》书上的「子曰」，不管是在后期之那位夫子所说的，都归给先师孔夫子的名下一样。

５　回兵吉甲营中　十40～43

十40

　　这样……　这是用作总结前言的话。

　　約书亞击杀全地的人……　这里的全地之地的原文'a{ras]，可译成地、国、地区或区。因此各种文字的译本，很多就类似和合本在这里的译法一样，会使人误会为全国。其实，原作者的含意是指南征的全区。此外，这南部地区的分类，山地、南地、高原、山坡，也是使人茫然不知所指的。原来这是指南征地区的四个地理形势：山地是指犹大山地，自耶路撒冷附近至希伯仑一带的山地地区。南地的原文是 Negeb，就是赤旱之地的意思。向指犹大南边不毛之土，但这些地区仍有山有谷，惟因雨量稀少而不多长植物。自从以色列人建都耶路撒冷之后，就以京都为说明方向的中心，因此这赤旱之地的 Negeb，就被视为南地了。高原的原文 Shephelah，其动词的字根是「使低」的意思。因此这字的原意应作低原，就是山地与滨海之间，逐渐低下去的一些岗地。山坡的原文 'ashe{do^th，原义是低地或狭谷的意思。所指的地区，乃犹大地与非利士地之间的平原和坡地。

　　将凡有气息的尽行杀灭　请参看六17的注释。

十41～42

　　約书亞从加低斯巴尼亚攻击到迦萨　这句话的約书亞……攻击，在七十士译本并无此两词，证明全句是从另些文件搬过来，而此两词则为后人加笔。加低斯巴尼亚，有些经文就单称为加低斯（民十三26），就是圣的意思。古名安密巴（创十四7）。地在寻的旷野（民卅三36）。民十三26说是在巴兰的旷野，可能是错误的地理志；或因当时的地理划分，不像今日详细而有的误解。迦萨的原义是强壮的意思。是古非利士人在主前十二世纪建造的五城中，最南最古的大城，亦为非利士人的首都。除了所罗门曾短期占据外，从来就不是以色列人的地，虽然这是迦南最南的境界（创十19）。

　　又攻击歌珊全地，直到基遍　这里的歌珊，按希伯来文是边疆的意思。但这原指古以色列人寄居埃及边疆时的称呼（参创四十五10），该地在尼罗河三角洲之东端，近西乃半岛处。此外，在犹大山地亦有一城，名为歌珊（十五51）。但这里是一个地区的名称，也许就是犹大南境，以歌珊城为首的区域，所以称为歌珊全地。至于基遍，则请参看九3的注释。

　　約书亞一时杀败了这些王，并夺了他们的地　这是总结全章的前述诸王和其所属之地，均为約书亞所杀和所夺。

　　因为耶和华以色列的上帝，为以色列争战　再次在此总结中，归一切的荣耀予上主，就是以色列人所事奉敬拜的神。因为不是以色列人人多势众，也不是他们有过人之长，完全是上帝的恩典，是祂为以色列争战。

十43

　　回到吉甲的营中　正如15节一样，是认为以色列人在南征期间，虽然曾短暂在玛基大设营（21节），仍以吉甲为其大本营。有关吉甲，请参看四19的注释。不过，一般学者均认为，本节也和15节一样，是申派后期的加笔。

十40～43

　　这段经文（十40～43），是总结全章約书亞南征的话：把整个以色列南部地区的诸城，都认为是由約书亞所征服，其君王和人民为約书亞所杀，地则为約书亞所夺。不过，約书亞和以色列人之所以能完成南征，完全是出于他们所事奉之神的恩典，是上主为他们争战而得的。南征成功后，約书亞和以色列人回则回住吉甲这大本营。──《中文圣经注释》