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约书亚记第10章查经资料

约书亚记第十章-《丁道尔圣经注释》

约书亚记相关章:

约书亚记第十章

K 胜过耶路撒冷王和南方联盟(十 1 43

  这段经文接续前面几章叙事的文体,追忆从前发生的事。约书亚和神又再度说话,他们和以色列的军队一同争战,并且得胜。第十章记载了敌人的话,这是自第二章以来的头一次。对他们的计谋、失败和死亡,都记述得很详细。尽管加入这些细节,但全文的进度仍然很快。基遍之役只用二十七节就交代完毕。文中没有费笔墨讲以色列人的准备,也没有提到全营是否曾犯会导致失败的罪。这则故事用到一连串的“画面”,从不同的角度来描述当时的行动,就像描写过约但河的情形一样。这里也是用重复的字和片语,将各个画面连结在一起,并藉此透露各自的重要性。本章的下半段,进展的速度更快。七座城一座接一座被攻破。每一次叙述的细节虽然有差别,但大半为重复语,这是本书下半段的主要特色。

  在神学上,和约的义务性质有了改变,从不杀基遍人(第九章),进到积极参与拯救他们的战役(第十章)。圣战是这里最重要的主题,所用的词汇更是独特。神为以色列人争战,保证他们得胜,就像在耶利哥和艾城一样。约书亚的领导,在战争中愈发巩固,因为神回应他的祈求。因着约书亚和以色列人的顺服,戏剧化的神迹出现了。以色列人不是主动出击,而是应同盟者的请求出兵,这还是第一次。

  亚摩利诸王的攻击( 1 ~ 5 节),促使基遍人要求协助( 6 节)。以色列人的胜利,首先是摘要记载( 7 ~ 10 节),然后才循三个“画面”发展:神的帮助( 11 ~ 15 节)、约书亚和以色列人击败敌军( 16 ~ 27 节),以及南方诸城的连串摧毁( 28 ~ 39 节)。最后是战役的总结,以色列人回到出发之地,就是吉甲的敬拜中心( 40 ~ 43 节)。

i. 亚摩利人的战略(十 1 5

   1.  亚多尼洗德听见的消息,是以色列人不但胜过了艾城和耶利哥,并且将其尽行毁灭( h]rm )。 359 这里的焦点是在这位盟军的领袖,文中提到他的名字,也提到每一个城首领的名字。亚多尼洗德不仅财产受到了威胁,连性命也可能不保。而以色列人对基遍的态度,则与对耶利哥和艾城截然不同。 360 基遍人 立了和平之约 ,这个词汇与后面亚多尼洗德传达给盟友的信息相同,同时也暗示他们得享平安,与另外两个城市尽行毁灭的情形正好相反。由此可见,亚多尼洗德所听见的报告,将以色列人的威胁表达得十分清楚,这种威胁让人必须作出决定。亚多尼洗德若抗拒,就是抗拒神所定规以色列人的进展,如此则必然和耶利哥与艾城一样,落入神的审判之下;他若向以色列人求和,与以色列人和以色列之神站在同一边,就能在以色列人当中存活,只不过必须成为奴隶。

   2.  以色列人控制了便雅悯高地,就是山地到犹大旷野的必经之地。由此再通过伯和仑隘口,可达沿海的平原和西边的低地。南方诸王深恐失去这个险要的中心,因此一同商议,要攻打基遍。耶路撒冷与基遍相邻,因此等于以色列人已经威胁到亚多尼洗德的边界。基遍人之地十分具策略性,而伯特利与艾的失败,使以色列人完全掌控了北方与中央一带,因为他们获得了具关键性的便雅悯高地。现在只剩下南方还属于耶路撒冷王。 361 基遍显然从前是他们的盟友,如今却背叛,转向敌方。这里用四个子句描述基遍的强大:

   (1) 基遍是一座大城 ,曾像尼尼微一样是大城(拿三 3 )。

   (2) 它 如都城一般 ,“都城”一词曾用来描述迦特,就是非利士的首领亚吉所住之地(撒上二十七 5 ),因此是指一个可以抵挡强敌的中心。

   (3) 比艾城更大 ,以色列人没有攻破艾城的城墙,而基遍比它更牢固。

   (4) 城内的人都是勇士 。这里的词是指可以当兵的成年男子,与约书亚记七 14 ~ 18 的意思相同。这几句话突显出这座城对以色列人的价值,也刻划出亚多尼洗德所感受到的极大威胁。亚多尼洗德必须重新控制基遍一带,才能确保自己的安全。

   3.  这里用四个相似的子句,讲到亚多尼洗德邀请的四位首领和他们的军队。这些王的名字和亚多尼洗德一样,都可以在约主前一五五○~一一○○年巴勒斯坦一带的文字记录和人名中找到,就是约书亚记自称各样事迹所发生的时期。 362

  希伯仑和拉吉已经可以证实就是鲁美德废丘( Tell er-Ruemideh )和杜伟废丘( Tell ed-Duweir )。考古学家在鲁美德废丘还没有发现晚铜时期(主前 1550 ~ 1200 年)有居民的遗迹,这与耶利哥的情形相仿。 363 不过,那里曾发现晚铜时期的墓,也曾进行挖掘,找到一些陶器,日期可以定在十三世纪末叶。 364 另一方面,约书亚记内的希伯仑,可能在另一个地方。主前十三世纪有位埃及法老兰塞二世,他的旅行记述中所提到的,或许是希伯仑。 365 杜伟废丘所发现的晚铜时期遗物,证实那地当时有迦南人居住。 366 耶末的遗址,已经证实为克贝叶雅木( Khirbet el-Yarmuk ),就是雅木废丘( Tell Yarmut ),位于耶路撒冷西南十六哩处,在沙斐拉( Shephelah ,是非利士平原以东、犹大高丘陵地以西的低丘陵区)。在晚铜时期和铁器时期,这里都有人居住。 367 伊矶伦最可能是艾顿废丘( Tell`Aitu^n ),也就是伊通废丘, Tel`Eton ),“位于由拉吉、经艾吉撒耳溪( Wa^diel-Jizair el-Jiza^~ir ,就是亚多拉音河谷, Nah\alAdorayim )往希伯仑的路上”。 368

  对耶路撒冷王而言,选择这四个城市颇具策略性。 369 与北方即使可能结盟,路也已被切断,所以亚多尼洗德选择了耶末,这地方有梭烈( Sorek )和以拉( Elah )两条溪谷构成跨状,在耶路撒冷西边可以构成一道主要的防御。换言之,耶末是耶路撒冷的西邻。拉吉、伊矶伦和希伯仑,是横越南沙斐拉与山地的一系列城市。有人形容从拉吉到希伯仑的通路为,“整个地带上到高地最重要的一条登山之路”。 370 伊矶伦将希伯仑与迦萨和埃及连系起来。它也使拉吉和地中海通往亚拉得( Arad )与阿拉伯商业道路的几个港口相连。 371 这些城市都因与耶路撒冷作生意而获利,因为耶路撒冷有路可以通往北方。如果埃及当时仍旧掌握沿海平原,便雅悯高地对这些城市便非常重要,是它们通往北方市场的主要管道。以色列的胜利切断了这条管道,使耶路撒冷也岌岌可危,因此南方诸城的首领一定要出兵帮助他们的盟友。以下所披露的故事,正符合“骨牌理论”。这些首领知道,倘若不能在耶路撒冷挡住以色列人,他们自己的城也会随之被毁。

   4.  整本约书亚记只有在这里提到,有一位迦南王派人到其他王那里去。在主前十四世纪,耶路撒冷王至少曾写五封信给法老,谈及他的城和其安全。这些信包括在现今所称的亚马拿书信中,与当代其他巴勒斯坦诸王的书信比较,其内容较长,文笔也较优美。 372 大部分书信的末尾,都有一句向法老的文士所说的话,这位文士负责读信,并向首领传话。耶路撒冷王要求文士善用动听之词。这些信十分讲究修辞,所有的要点都以三个重复语来加强。

  第 4 节的信息却不像来自耶路撒冷的亚马拿书信,它短得令人惊讶,在希伯来圣经中只用了十三个字。或许这只是该信的摘要,不过也可能实际上它就是如此,以简短来强调事情的紧急。所提出的要求是用两个三叠重复语来表达,以三个不同的动词陈明收信人当作的事( 上来 , 帮助 , 攻打 ),又以三个名词来识别敌人( 基遍 , 约书亚 , 以色列人 )。译为“立了和约”(希伯来: s%lm )的字,在亚马拿书信中也出现过。 373 耶路撒冷王两次如此使用这个字,而且两次都表明这是出兵的原因。 374 第 4 节的用法亦相同。

   5.  第 4 节期待诸王的反应。 375 第 5 节说明,他们如何 上去 ,与基遍人作战。这个动词与亚多尼洗德在第 4 节所用的第一个动词相同。诸王接受了他的要求。 亚摩利王 一词出现在约书亚记五 1 ~九 10 。约书亚记五 1 是指约但河西的诸王,就是这里的这些人。约书亚记九 10 是指西宏和噩,约但河东的亚摩利王。除了约书亚记五 1 和第十章的故事之外,圣经所有提到 亚摩利王 的地方,都是指约但河东的两位王。“亚摩利王”一词只在第十章讲到这些王的所在地,其余的都是指西宏和噩,暗示他们是被毁灭的人。这里重复提到诸王的名字,强调所有的王都回应了亚多尼洗德的要求。第 3 节和第 5 节的清单,成了第 4 节之要求的框架,突显出那里所讲的行动,就是要攻击基遍和以色列。

  这几节开头语陈明了敌人的行动,以及行动背后的理由。这件事可以总结为三个要点:

  第一,焦点是亚多尼洗德的盟军,和他要阻挡以色列人进一步扩张的计划。这就成了以色列所以参战的理由。

  第二,这些王的清单说明了南巴勒斯坦的势力,那里整片地方都将联手作战。以色列人若能得胜,就可显明他们更是不可轻忽的。

  第三,盟军的第一个目标是基遍,这就将约书亚记九章和十章连在一起。如果没有前面的和约,盟军就不会向基遍宣战,基遍也不会将以色列拖入这场战争中。

359 这些王的名字,请参导论:“古老性” 。

360 E. Noort, 'Zwischen Mythos und Rationalita/t . Das Kriegshandeln Yhwhs in Josua 10, 1 ~ 11' in H. H. Schmid (ed.), Mythos und Rationalita/t ( Gu/tersloh , 1988), 149 ~ 161 页。

361 在主前十四世纪亚马拿书信,和约书亚记第十章中,耶路撒冷都居于领导地位,而相形之下,它在铁器时期第一阶段与士师记一 8 和撒母耳记下五 6 ~ 9 中,则不具太大的重要性。因此,约书亚记第十章所记载的一座都市国,是相当独特的,也是可认证的,它掌握便雅悯高地,而且对犹太地的沙斐拉诸城颇具影响力。参 Z. Kallai and H. Tadmor, ' Bi{t Ninurta = Beth Horon - On the History ofthe Kingdom of Jerusalem in the Amarna Period', EI, 9, 1969, 138 ~ 147 页 , 尤其 145 页 , 希伯来文; B.Margalit, 'The Day the Sun Did Not Stand Still: A New Look at Joshua X 8-15', VT,42, 1992, 466 ~ 491 页 , 尤其 486 页,小注 45 。

362 这些王的名字,请参导论:“古老性” 。

363 A . Ofer, 'Excavations at Biblical Hebron', Oadmoniot,22, 1989, 88 ~ 93 页( 90 ),希伯来文。

364 同作者, 'Tell Rumeideh (Hebron)', Excavationsand Surveys in Israel, 6, 1987 ~ 1988, 92 ~ 93 页。

365 C . R. Krahmalkov, 'Exodus Itineraryconfirmed by Egyptian Evidence', BAR, 20/5. September/October 1994, 60 ~ 61 页。

366 D. Ussishkin, 'Lachish-Key to theIsraelite Conquest of Canaan?', BAR,13/1, January/February 1987, 18 ~ 39 页。

367 P. de Miroschedui, ABD, III, 644 ~ 646 页。

368 A . F. Rainey, 'The Biblical Shephelah of Judah',BASOR, 251, 1983, 1 ~ 22 页 (10) 。 Rainey 介绍了从前对 Tell el-Hesi 和 Tell Beit Mirsim 的辨认,并证明它们不符合约书亚记第十章所描述的地理特性。有关视伊矶伦为特艾顿的原始辨认资料,请参 Noth, 95 页。

369 第 3 、 5 和 23 节的清单中,它们的顺序与地理无关,但 31 ~ 37 节则相关,那里攻击的顺序十分合理。这里的顺序似乎是按字母排列的。

370 D. A. Dorsey, The Roads and Highwaysof Ancient Israel(Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1991), 195 页。

371 前书, 196 ~ 197 页。

372 R. S. Hess, 'Hebrew Psalms and AmarnaCorrespondence from Jerusalem:Some Comparisons and Implications', ZAW, 101, 1989, 249 ~ 265 。

373 名词是众所周知的 shalom ,“平安”。严格说来,这并不是相同的动词,不过亚喀得文与希伯来文动词的同源字,都来自于字根 s%lm 。希伯来文用使役式 Hiphilstem ,而亚喀得文用基本形 G stem ,配上独特的亚马拿“迦南”形式。

374 经文为 EA287 第 12 行,和 EA288 第 27 行。参 W. L. Moran 的翻译, The AmarnaLetters (Baltimore: Johns Hopkins University Press,1992), 328 页;那里的三座城为基色、亚实基伦和拉吉:愿〔王〕知道,所有各地都平安〔相安无事〕,但我在争战。愿王为他的地提供援助。例如迦色鲁( Gazru )、亚斯卡伦纳( As%qaluna )、和拉吉斯( L[akis] I )。他们已经给了他们食物、油和其他各样需要。因此,愿王供应弓箭手,差派弓箭手去与反对我主我王的人争战。”在主前十四世纪的亚马拿时期,拉吉与耶路撒冷不睦,不像约书亚记时作他们的盟友。

375 它与第 6 节也有文字上的关联,参下文。

ii. 基遍人的反应(十 6

  第 6 节与 3 、 4 节的类似,在于用了相同的动词:基遍人 打发人 去传话,说明他们的需要。不过,亚多尼洗德求助的对象是几个城市及其中的王,而相反的,基遍人只向一个人求助,就是约书亚。因此,约书亚成了与整个南方势力打对台的人物。他的所在地, 吉甲的营 ,与第 3 节的各城平行。这个词也将以色列人介绍出来。他们与南方联盟作战之后,回到的地点也是用同一个词来形容( 15 、 43 节),就是基遍人初次和以色列人会面的吉甲之地(九 6 )。

  基遍人的请求一开始便说, 你不要袖手不顾 (原文为“将你的手抽离”) 你的仆人 。“手”代表以色列的军事力量,正如约书亚记八 18 所记,约书亚伸出手为攻打艾城的标记。动词“抽离”(希伯来: rph )出现于约书亚记一 5 ,在那里神应许约书亚,神的扶持总不离开他。这应许的情境是表明神的信实,这里亦相仿,基遍人期待约书亚忠于他们的和约。用 你的仆人 一语显示,在和约关系中,基遍人是藩属。所提的要求, 求你速速上来……帮助我们 ,动词与亚多尼洗德所用的完全一样( 4 节),强调两者的冲突。不过,与亚多尼洗德还有一点不同,基遍人在要求以色列人前来帮助的话中插入了一个词, 拯救我们 。这似乎是要取代亚多尼洗德的 帮助我们攻打 ,强调两者动机的差异。一方是要攻打、毁灭基遍;另一方则是来拯救它。

  基遍人埋怨道,他们被 住山地亚摩利人的诸王 围攻。 诸王 一词的意思:

   (1) 或许是基遍人的夸张语,要表达他们的灾祸很严重; 376

   (2) 或许这些是南巴勒斯坦的主要政治中心;

   (3) 或许亚摩利人是一群特殊的人,分布在这五个地点,别处则没有这族人。

  第 (3) 个说法缺乏证据。第 (2) 个说法有可能,但从第 28 ~ 39 节看来,却不足以成立,因为那段讲到用兵的范围,不止这些城而已。第 (1) 个说法最有可能,其作用是突显出这次冲突的重要性。所有亚摩利人都聚在基遍,他们最能干的王和最勇猛的战士都集合起来了。

  对基督徒而言,这些经文让我们想起诗篇中的哀歌,诗人被仇敌环绕,因此向与他立约的神呼求,要祂来拯救。 377 基督徒因着基督,与神建立了约的关系。在有需要之时,祈祷就成了向父神呼求的途径,正如这里一样,基遍人以传递信息为求救的途径(太六 9 ,二十六 41 ;可十四 38 ;路十一 2 ,二十二 40 ;林后十三 7 ;弗六 18 ;西一 9 ;雅五 13 ~ 16 ;启五 8 ,八 4 )。

376 请注意前面对以色列人的要求,要他们“速速”上来。

377 S. Mowinckel, The Psalms in Israel'sWorship, 1 ,翻译者 D. R. Ap-Thomas (Oxford: Blackwell, 1962), 194 页,提出诗篇十二,十四,四十四,五十八,六十,七十四,七十九,八十,八十三,八十九,一四四等篇。

iii. 胜利(十 7 43

  本章余下的篇幅详细描述了以色列人如何得胜。记载的方式是一连串的“画面”或图画,在时间上有所重叠,但是却是从各种不同的角度来刻划胜利。这种技巧在喇合的故事、渡约但河的事件、击败耶利哥与艾城的记录中都曾用过。第一幅画面( 7 ~ 10 节)将胜利作了摘要,接着再细述这场胜利中耶和华的作为( 11 ~ 15 节)。接下来则是以色列与诸王争战的细节( 16 ~ 27 节),和征服诸城的细节( 28 ~ 40 节)。最后再摘要式地回顾得胜,及凯旋回营( 41 ~ 43 节)。

a. 摘要(十 7 ~ 10 )

   7.  南方诸王响应了亚多尼洗德的呼求,都 上去 了,同样,约书亚也回应了基遍人的请求。虽然动词“上去”(希伯来: `lh )可以指出现在现场中,但基遍和附近的拿比山韦( Nebi Samwel )是该区山地的最高点,因此对峙的双方可能都需要登山。这里对回应者的描述与第 5 节一样,首先是一般的称呼( 五个亚摩利王 ),接着则是细述盟军的每一个成员,第 7 节也相仿,先是概称回应者为 约书亚 ,接着便说明参与的人,即,约书亚和他的军兵。约书亚代表以色列的军队。这种称谓也带出后面的 约书亚和以色列众人 的说法,这词汇在全章中共出现七次。每一场战役都以此开头,而 43 节讲到整件事的末尾,也以此作结束,与第 7 节构成一个框架,显明了以色列人的参与。因此,第 7 节为本章中所提的 以色列众人 下了定义,就是指约书亚所指挥的一切兵丁。他们是 大能的勇士 ,这句话让人想起基遍的 勇士 ( 2 节),也预告了他们会胜过南方联盟,因为文中从来没有用这类话语来形容对方的军队。古代近东的文献中很常见的题材,便是多国联盟与一支孤军作战。 378 在约书亚记中即是如此,一个敬拜一神、满有秩序、团结一致的国家,由一个人领导一支同心的军队,在争战中占了上风。而教会亦是合而为一的,是基督的身体,由祂作头带领(弗一 22 ;西一 18 ),这是耶稣(约十七)和祂的门徒(徒十五;林前三)都强调的重点。

   8.  “不要怕”的命令,让人想起约书亚记八 1 。这个命令之后同样提到了仇敌,和神同在、扶持的应许。基遍人在第 6 节要求伸 手 (希伯来: yad[ )支援(直译:不要抽出你的手; NIV : Do notabandon )。约书亚在 19 节要军队追赶敌人时,也重复用到这个字。它是指以色列摧毁敌人、保全盟友的军事力量。在这一切的背后,乃是神的恩典所加添的力量,是祂使以色列人能够得胜。 无一人能在你面前站立得住 的应许,用了一个动词,“站立”(希伯来: `md ),这个字重复出现在两个重要的地方: 13 节,太阳和月亮“站住”,及 19 节,约书亚再度向他的军队说话,要他们不可站住不动,要去追赶仇敌。这个动词每一次出现时,主词都不同,分别提到神、约书亚和仇敌的动作。

   9 ~ 10.  整个晚上行军的策略,一方面回应了基遍人所要求的尽速支援,另一方面也促成了神的意旨,因为他们在清晨薄雾中骤见以色列人,必然阵脚大乱。旧约另外还有地方记载神使仇敌混乱,所用的动词亦相同(希伯来: hmm )。 379 古代近东的战争记录中常用到这个字,描述敌军陷于惊恐、害怕当中。 380 这里则成为本段的结语,并预告了 11 节,就是第二个“画面”的开始。 大大的杀败他们 总结了约书亚出兵的结果。在第三个“画面”也用同一个词汇开头,描绘仇敌的失败( 20 节; NIV : destroyed them completly )。赢得这场大胜利的是约书亚,第 20 节和第 10 节的下一句都这么说。因此,这场战役的得胜,神和约书亚都有份。

  这段共出现四个地名。基遍是开始作战之处。或许以色列人是从东边来,切断了盟军的后路,使他们不能再从耶路撒冷撤退。以色列人向西追赶盟军,直到伯和仑,位于山地通往沙斐拉和西方平原的路上。他们继续向南,在沙斐拉一带追赶,直到亚西加。这个地点很靠近耶末,可能那些军队想躲到那里去。玛基大最可能是现今的孔母废墟( Khirbet el-Qom ),位于沙斐拉之内。 381 盟军剩余的部队可以由此向东撤退,进入伊拉谷,然后向南,从疏割到亚杜兰,在那里便可进入沙斐拉两条南北向的主要大道之一,玛基拉就位于其中之一的路上。 382 玛基拉既在柯贝叶孔,就是在拉吉、伊矶伦、和希伯仑的中间。到了这里,盟军的残余部队可以躲进他们自己的家乡。亚西加和玛基大这两个地名为这场战役作了总结,并预告了以下两幅“画面”,就是更详细描述整个经过的图画( 11 、 16 节)。 383

b. 神在战争中的角色(十 11 ~ 15 )

   11.  在伯和仑下坡,神帮助以色列人作战,从天降下 大冰雹 在敌人身上。主前二千年左右的赫人文献,和主前一千年左右的亚述人文献中,都曾提及神祇用“天上的石头”来与敌军作战。 384 敌军阵脚大乱,也常以此为解释的理由。冰雹可能出现在春天。 385 而 冰雹 也预示了后来用来封住盟军首领洞口的 大石头 ( 18 节,希伯来文为同一个字)。

   12.  第 12a 与 14 节构成框架,中间是这段的重心,就是日月停住的神迹。这两处都提到神为以色列争战的特殊之日,伯和仑下坡向西进入亚雅仑谷。在此战争激烈地进行,约书亚要日头在东边的基遍停住(希伯来: do^m ),要月亮在西边的亚雅仑谷停住。 386 由这些天上光体的位置看来,当时正是一清早,太阳和月亮同时可以看得见。

   13.  第 12 节的话应验了。这个记录的真确,可以在 雅煞珥书 中找到,这是第 13b 节的注明。最后,第 14 节对这件事的重要性作了评注。当时确实发生了什么事?所求的事是让日月都 停住 ,而这是第 12 节所用的一个动词( do^m )的翻译。在第 13 节,同一个动词用来描述日头的状况。第二行则描写月亮的状况。两行构成交错结构( A - B - B' - A' ):

A.   停住      B.   日头

B'.   月亮      A'.   止住

  如此,两个动词互相对应,两个名词亦然。

  至于当时的实况,有三种解释:第一,传统的看法,视日头和月亮停在天空的原处,直到战争结束,不再需要亮光。从约书亚记所载终夜从吉甲行军到基遍的事来看,可以支持这个说法。如果当时是满月,月光可以确保行军的安全,也可预期神藉月光和日光行神迹。在《伊里亚特》( Iliad )和希腊古典文学中,有类似的祈求。 387 不过,太阳的位置既在东方(或即使日正当中),约书亚的请求必是在下午之前,而一位将军在这个时候就可预见需要更长的日光,时间似乎太早了一些。

  第二种解释,是认为这个祷告在求日蚀出现。天空变暗会使敌军恐惧,因此更容易击杀他们。这种含义出现在哈巴谷书三 11 ,那里所用的动词也类似。 388 不过,第一个动词可以有好几种解释,变暗只是其中之一。此外,敌军阵脚已经混乱。如果这里是指日蚀,或某种天际的黑暗,那只能妨碍追逐敌军。因此,约书亚不太可能是在求这样一种神迹,何况天上已经降下大冰雹,早已达到了这个目的。

  第三种看法,是将新亚述的天文学列入考虑,主张这些经文暗示,若在每个月十四日之外的日子,同时可以看到日头和月亮,就是坏兆头。 389 因此,约书亚的祈求,或是为自己和自己的军队求好兆头,或许,若是不想将约书亚与星象学拉上关系,他就可能是求让坏兆头临到迦南人身上,因为他们相信星象之说。 390 这个解释无法说明 直等国民向敌人报仇 一语。从本章其余部分看来,追杀的过程花了许多小时,甚至几天,才完成。但新亚述的兆头并不会持续展示,直到所预警的事发生为止。那么,在约书亚记中,为何兆头会停留在空中? 雅煞珥书 的解释也暗示,日头停留在天空不寻常的长。因此有些注释家认为, 雅煞珥书 的说明,反映出一份晚期的来源,要为不明究里的后人解释从前日月停止不动之事。 391

  以上几种解释都不能令人满意。或许这永远是个谜,因为我们没有足够的资料,可以了解主前二千年左右的人如何看星象。当然,运用兆头,或以神力胜过兆头,或许能够说明某些经文。 392 也许日与月留在原处不动,正成就了这事。这个神迹也像天降大冰雹一样,显示出:在打败以色列仇敌的事上,神作了特别的事。在 雅煞珥书 上的记录,可能表示这个神迹别具意义。这份资料可能是记载国家大事的诗歌,例如:撒母耳记下一 19 ~ 27 ,或列王纪上八 12 ~ 13 ,但却无处可查。 393

   14.  这节与 12 节形成 A - B -B' - A' 交错式的结构:

A.   耶和华将亚摩利人交付以色列人 ( 12 节)

   B.   约书亚就祷告耶和华 ( 12 节)

   B'.   耶和华听一个人的祷告 ( 14 节)

A'.   耶和华为以色列争战 ( 14 节)。

  这个故事的重点也像天降大冰雹一样,是强调神如何帮助以色列。地上的战争有天上的一幕作背景,约书亚得胜是出于神的旨意。

   15.  这句话在第 43 节又出现,成为下一幅“画面”的结束。若参照这场战争记录的一开始,第 6 节,这句话表明,以色列每次作战,都是在吉甲神的圣所之前开始,也在那里结束。 394 第 43 节同样说, 约书亚和以色列众人 回到营中,言下之意为,以色列人在争战中没有损失一兵一卒,也没有产生内讧。

  以色列的战争故事中一再提到神迹的出现,对基督徒而言,在每一天与罪恶的属灵争战上何尝不是如此,这场争战也有灵界能力的参与。虽然不一定常是明显的神迹,但却是千真万确的事实(弗六 12 )。

c. 以色列人在战争中的角色(十 16 ~ 43 )

   16 ~ 17.  这里的“画面”和前一幅一样,一开始便用动词“逃跑”(希伯来: nu^s )。此处不是讲所有的军队,而是指他们的五个首领。玛基大让人想到第 10 节,就是三个主要战场之一。其中两个出现在 11 ~ 15 节的“画面”。如今第 16 节出现了所余最后一处的地名。同一句话, 藏在玛基大洞里 ,出现了两次。动词“藏”(希伯来: hb~ )在本段落的最后一节中再度出现,将整个故事框住。第 16 、 17 节也重复提到五个王。这件事预告了 28 ~ 40 节的事──每征服一个城,便将其中的王处死。这些本来领先全军的王,如今躲了起来。以色列的军队有神的能力帮助,便能如此。

   18.   大石头 ,请参第 11 节的注释 。在约书亚的指挥之下,以色列人仿效神的作为,也用到圆形大石。而 洞口的大石头 ,在第 27 节又再度提及。以大石封住的洞,先成了这些首领的监牢,后来又成了他们的坟墓。

   19.  这一段话有三个目的。第一,它与 11 ~ 15 节描述的行动类似,是从以色列的角度来看,而不是从神的角度来看。约书亚命令以色列人, 不可“耽延” (或译“停住”;希伯来: `md ),所用的动词与神在第 8 节给约书亚的应许相同, 无一人能在 以色列人面前 站立得住 。这个字也与日头和月亮在空中“停住”有关( 13 节)。描述日头 不急速下落 的同一个动词(希伯来: labo~ ),在此则指以色列人不容仇敌 进自己的城邑 。天上的星体、地上的军队,都听从了约书亚的命令。这两者的背后乃是神的应许,祂已经将仇敌交在以色列的手中( 8 、 19 节)。而以色列人相信了神的应许,便得到了胜利。以色列人 大大的杀败他们 ( 10 节),这句话在 20 节又重复了一次。

   20.  第二,在 19 ~ 21 节,约书亚用了一个策略,使以色列人赢得了更大的胜利。战役从玛基大扩散开来之后,剩余的迦南人都向各城里逃。他们的王和各个城都孤立起来,于是就更容易拿下了。

  第三,这几句话预告了这幅“画面”的第二部分( 28 ~ 40 节),就是从各城的征服来描述以色列人所扮演的角色。读者了解到,以色列人已经移至南边的沙斐拉, 其中剩下的人 (希伯来: has*s*i^ri^d[i^m ) 都进了坚固的城 。与此相反的是, 没有留下一个 ( s*a{ri^d[ )一语,在 28 ~ 40 节出现了五次,显示以下诸城的毁灭,乃是前面这一场争战的延续。从前在与西宏和噩争战时,以及与艾城人争战时,也都曾将 剩下的人 杀尽。 395 这一点证实,以色列人在这类战争中完全顺服了神的命令(申二十 10 ~ 18 )。

   21.  这几节所讲的,是南方一场大战的某个阶段,因此,军队是回到玛基大,而不是到吉甲;等到所有的战争都结束了,他们才回到吉甲( 15 、 43 节)。以色列人的成功,使他们更加团结。第 21 节没有记载任何怨言,与先前百姓发现领袖们和基遍人立了和约,而大发埋怨的情形,成为对比(九 18 )。 396

   22 ~ 27.  这一段总结了盟军首领的悖逆( 3 ~ 5 节)和他们的下场( 16 ~ 18 节)。首领的清单重复了第 3 、 5 节的清单。这些领头悖逆的人被带到约书亚面前,遭受处决。全军对约书亚的顺服,可以从他在 22 、 24 节下的命令,和 23 、 25 节的逐字照办中看出。约书亚对神的顺服,由处决迦南人的首领一事可以看出,以色列的众军长和全军都可为此作见证。虽然是众军长将脚踏在这些俘虏的颈项上,不过下令执行的人却是约书亚。 397 行刑并不是庆典的结束,他们又将尸首挂在树上。艾城的王尸首也曾被挂在树上。 398 后来,这些尸首又都被埋起来。以色列这番夸耀胜利的举动,也是要吓唬旁观的迦南人,或许他们在邻近的玛基大可以看得到。

   25.  这一段的中间,是约书亚对军长所讲的话,宣告神必要击败所有以色列的敌人。头一句话 不要惧怕 ,和第 8 节神在战争之前对约书亚所说的话十分接近。约书亚把争战的责任交付给全军。约书亚记一 9 很像这里约书亚所发的命令: 应当刚强壮胆,不要惧怕,也不要惊惶 。在第十章,约书亚把神的这道命令交代给他的军长。当时所要办的事,是处决迦南人的王。他以神拣选以色列和他们的领袖为理由,言下之意为,神已经弃绝了反对以色列的人,而对盟军首领尸体的处理,象征了神的咒诅。

   27.  最后一句话提到,从前那些王所躲藏的洞,如今成了放他们尸首之处。 把几块大石头放在洞口 ,这句话与这段故事起头用的字很接近( 18 节)。这种作框架的技巧,显示整个故事非常看重秩序与凝聚力,这与以色列军队的秩序与合一相互辉映。

  对基督徒而言,这些残忍的场面似乎与我们所敬拜的 和平之 君 (赛九 6 )大相迳庭。可是耶稣曾亲口告诉跟随祂的人,作门徒意味带来争战(太十 34 ~ 39 ;路二 36 )与逼迫(太二十四)。可怕的争战对基督徒并不陌生,而圣经也不否认,那为和平而来、并为此受苦的基督,将会带着剑重返这世界(启十九~二十章)。

   28 ~ 39.  以色列在那个地区征服了七座城,其中的迦南王都被处死:马基大、立拿、拉吉、基色、伊矶伦、希伯仑、底璧。事实上,第四座城,基色,这里没有说已被征服,只说它的王,荷兰,和其军队与约书亚作战,被击败了。惟独这件事比较特殊,其他各城则都如出一辙,每一座城都是用类似的片语描述。(表一)将这些句子在各个征服记录的出处,作了摘要整理(未区分单数和复数动词)。

表一:十 28 ~ 39 之清单中,形容征服的片语

片语

城名

他夺了

他对着安营

他攻打

耶和华将城交在

X\cell

它的王

它的诸城邑

用刀击杀

尽行杀灭

其中一切人口

没有留下一个

他待某某正像待某某一样

附注:玛=玛基大;立=立拿;拉=拉吉;基=基色;伊=伊矶伦;

   希=希伯仑;底=底璧。

  由约书亚记十一 13 看来,这些南方的主要城市都没有用火焚烧。根据约书亚记十五 13 ~ 16 ,希伯仑和底璧仍有人居住。或许, (1) 该经文的时期与来源不同,因此事实上矛盾并不存在;也可能, (2) 约书亚记十五 13 ~ 16 是以色列最初征服之后,当地又逐渐有人迁入居住;又或许, (3) 约书亚记十五 13 ~ 16 和第十章是讲同样的事。不过, (1) 的看法最合理,因为这个问题是任何一个明眼的编辑都看得出的,他们大可在第十章中把希伯仑和底璧删去不提; (2) 的看法缺乏经文的支持; (3) 的看法也可能成立,不过第十五章的位置暗示,当时是在分配地业,而第十章则是在此事之前。杨格指出,在古代近东其他的文献中,也有类似的说法。他以马尼他石柱为例,上面写着,“以色列被灭尽,不再有后代”,又举主前第九世纪的摩押石柱为例,米沙王( Mesha )说:“以色列从今以后彻底灭绝了。” 399 但在这两个案例中的句子,都不是讲以色列人已被完全杀绝,只是一种夸胜的说法,让人感受到他们已全然征服了对方。

  虽然这些战争记录有些地方为对称形式,但整体却缺乏一致性。或许这是一种刻意的笔法,暗示他们虽然节节取胜,但每一阶段的胜利都采用不同的战技。这种笔法也意味,这里并不是套用一个公式,只换上不同城市的名字,构成一个虚拟的故事。这种编年史的风格,在赫人和亚述人的战争记录中十分常见,整个模式大致相仿,但却根据征服每座城所遇到的独特事件,插入一些特殊的记录。这里每一个地方的结局都相同,因为每次征服记录的最后都有一段话,与前面的记录作比较。这种文学体裁有两重目的:第一重,它显示以色列的军队一直得胜,凡抗拒他们的,都毫无指望。这让人彻底明白,以色列军队的神是全胜的神;第二重,编年史的形式很符合我们所知道的历史背诵篇,所有古代近东征服记录也都尽可能如此写。这种形式比较有规律,不像前面几章故事的叙述那样流动,但又比第十二章所列的征服清单个别化,因此它保留了官方记录的形式,却又未遗漏每次事件特殊的细节。

  文中所提在玛基大和伊矶伦的 当日 ,以及拉吉的 第二天 ,是指征服各城所用的时间。拉吉是这些城市之中最大的一座,也许花了最长的时间才攻取。从证据看来,许多城市并没有像晚铜时期的那种坚固城墙,因此比较容易拿下。

  整个征服过程的当中特别提到基色的王,显出他的重要性。虽然这座城没有被以色列人攻下(书十六 10 ),但它的军队打了败仗,首领被杀,也是一件大事。基色是在耶塞废丘( Tell Jezer ),这地点可守住亚雅仑谷西方的入口,就是往耶路撒冷的通道。或许以色列人在追赶敌军时,绕过了这座城。亚马拿书信和马尼他石柱都曾提到这座城。石柱记录亚实基伦的法老马尼他征服了基色和叶诺( Yenoam ,约主前 1207 年)。因此,这城位置险要,它有晚铜时期的坚固城。 400 它的王名叫荷兰,这是西闪族的名字,而亚马拿书信中,基色王的名字亦然。 401 或许,在埃及的控制之下,像基色这样的城并没有护卫耶路撒冷的义务。不过,埃及的驻军也不愿见到像以色列这样的军旅,在那一带任意出没。对约书亚而言,打败这支军队是南方战役中的一个高潮。

  这里各城的记录是按照地理位置的顺序,从玛基大开始,它位于其他各城的当中。横扫当地的军队采弧形前进,从西北角的立拿(波拿废丘, Tell Bornat = Tel Burna ) 402 向南,通过拉吉和伊矶伦,然后再往北到希伯仑,就是弧形的东北角。从这里,军队再朝南行,沿着山丘的分水岭,直到底璧,就是现今的拉布德废墟( Khirbet Rabud ),即希伯仑以南山地最重要的晚铜时期遗址。 403

   40.  这段冗长的记录,以三个重叠的摘要来作结束:地区( 40 节)、疆界( 41 节),和所花的时间( 42 节)。地区是从山地开始,包括了耶路撒冷、希伯仑和底璧等城。在以上的城市清单中,南地并不在内,不过征服伊矶伦之后,以色列人便可以控制通往南地的商业道路。此外,第十二章所记被征服的城市清单中,包括了何珥玛和亚拉得,这都是南地的重镇。沙斐拉或 西方高原 ,是其他各城的所在地。 山坡 似乎与沙斐拉衔接,或许是指从沿海平原上到山地所经过的山谷和通道。这个摘要的结语,和前一段所特有的话相同: 没有留下一个 ,和 将凡有气息的尽行杀灭 。本节末尾的说明,请参:约书亚记九 18 ~ 19 ,那里提到,以色列人忠于向神所起的誓言。这里则是以争战表明向神的顺服。

   41.  南方一带正符合约书亚记一 4 所记的南方边界。加低斯巴尼亚是和西乃旷野交界之处。它是以色列人最初想进入迦南的地点,但他们却在那里遭逐回(民十四)。迦萨代表和埃及在西边的交界。在历史上,一离开埃及之后,头一个碰到的迦南人之城,就是迦萨。 404 歌珊并不是以色列人离开埃及之前所住的那片地,而是约书亚记十一 16 的歌珊,和十五 51 相关。如果这城是指边界,可能是指东南方朝向死海和南地的界线。最后一座城,基遍,是指山地一带,就是战争开始之处。

   42.   约书亚杀败 (希伯来: la{kad[ ,这动词出现在约书亚记十 1 ,指艾城的夺取)一语,成为第十章事件的结尾语,把它与前一次的胜仗连接起来。这节前半的语法和其结构,很像对约书亚征服玛基大的描写( 28 节)。在那里是 当日 征服,这里则是 一次战役 就全胜。这便强调出该场战争结束得很快,因为神为以色列人争战。 14 节用同一句话讲到日头和月亮的神迹,因此, 42 节把击败南方所有城市的功劳,都归于神奇妙的工作,一方面祂使天上出现明显的奇迹,一方面又帮助他们连连征服各城。

   43.  最后一个“画面”用到 约书亚和以色列众人 一语,这个片语曾出现在 15 节,暗示一个画面的结束。以色列人是从吉甲出发的( 6 节),因此,现在他们返回圣所所在之地。南方之役既已全面胜利,便在此划上句点,全国和其领袖都回到了圣所,来到神的面前。

  总结而言,第十章在文学上有四重目的:

  第一,它使以色列人离开了中央山地;

  第二,它鸟瞰了南方的征服,所用的方式与前几章所讲夺取中央山地的笔法相同;

  第三,画面的运用,使作者能在神的作为和以色列人的行动之间来来回回地描述;

  第四,整个事件的结构,显出行动在加速进展。描写一大片地带和其中许多城邑的征服,所用的篇幅比前面少得多。这种加速进展的模式,在第十一章仍然持续,到了第十二章更形成高潮,因为动得太快,那里只是记下地名而已。

  对基督徒而言,这段经文,以及下面北方之役的故事,可以代表门徒的生活。每天我们都面对压力和挣扎,以弗所书第六章的属灵争战,有一部分便是指我们要作的决定:是否真正跟随基督,以谦卑与相爱来生活。战士的得胜必须有神的帮助,而若不断行在神的旨意之中,有神话语的知识为亮光,又藉着祈祷与神交谈而得到力量,便能支取这种帮助。

378 Liverani, 'The Ideology of theAssyrian Empire,' in Power, 297 ~ 317 页,尤其 31 页。

379 出十四 24 ,二十三 27 ;申七 23 ;士四 15 ;撒上七 10 。 H. P. Muller, TDOT, III, 419 页,认为这是描写圣战的术语。

380 参 Younger, 73 ~ 74 页和 133 ~ 134 页,其中提到亚述和赫人的事。古代近东常有文献提到这方面,但使得敌方惊恐的,经常是王,而不是神祇。约书亚记则不然,惟独神是主词。

381 D. Dorsey, 'The Location of BiblicalMakkedah', Tel Aviv, 7, 1980, 185 ~ 193 页。

382 同作者, The Roads and Highways of Ancient Israel , 152 ~ 153 页。

383 倘若细心观赏这个故事的结构,就可以消除像 B.Margalit 在 'The Day the Sun Did Not Stand Still: A New Look at Joshua X 8-15', 470 页中所提出有关经文的疑问:“我们可以花很长的篇幅,介绍从古至今各个注释家精彩的解经本领,他们用文学、历史或天文学的词汇,尝试说明这几节的含意。但倘若根据 10 ~ 11 节,战争的场景已经转到拉吉一带,我们何必再花力气去证明太阳在基遍停住?当然, Noth 等人在这几节中将此事转到亚西加和玛基大,不过他们这样作,乃是因为若非如此,整个故事在地理上就毫无意义了。”像这类问题,以及 15 节回到吉甲的问题,并不需要用 Margalit 等人所提的双重文学来源来解决。其实,这里所呈现的,乃是一系列的“画面”,或场景,每一景都是从其独特的角度来描述这场战役,所强调的重点各自不同。

384 M . Weinfeld, 'Divine Intervention in Warin Ancient Israeland in the Ancient Near East' in HHI, 140 ~ 141 页; Younger, 208 ~ 211 页。例如, Younger 翻译了撒珥根给神的一封信,论到敌军的联盟,其中有一段与此相关:“我使(他们)战士的尸体遍布在上坡和下坡。经过六个‘双倍时间’,从乌斯山到西木山,就是碧玉山,我举枪追赶他们。其余的人皆抱头窜逃,他已经丢弃他们,而亚述尔,我的主,你荣耀的大能得以彰显,亚达,那大能者,勇士亚努的儿子,大声斥喝他们;加上浓密的乌云和大冰雹(直译“天上的石头”, NA4AN-e ),他彻底灭绝了剩余的人。”

385 R. B. Y. Scott, 'MeteorologicalPhenomena and Terminology in the Old Testament', ZAW, 64, 1952, 19 ~ 20 页; Butler,116 页。

386 J. G. Taylor,Yahweh and the Sun. Biblical and Archaeological Evidence for Sun Worship inAncient Israel,JSOT Supplement 111 (Sheffield: JSOT Press, 1993), 114 ~ 118 页;认为耶和华与基遍的日头是相同的。在约书亚记中,日头是耶和华神的象征,不是另一个神祇。约书亚向基遍的太阳说话,就是向耶和华说话( 12 节)。同样,耶和华也听一般人的祷告( 14 节)。

387 M . Weinfeld, 'Divine Intervention in Warin Ancient Israeland in the Ancient Near East', 147 页。在《伊里亚特》 II 第 413 ~ 415 行, Agamemnon 请求宙斯,“不要容日头落下,黑暗临到,直到我将普利安人的城堡攻破……。”参 W. H. D. Rouse (译) , Homer, The Iliad (Edinburgh: Thomas Nelson, 1938), 30 页。

388 B. Margalit, 'The Day the Sun Did NotStand Still: A New Look at Joshua X 8-15', 480 ~ 481 页。如果采用这个看法,认为是指日蚀,那么便可以将日期定在主前 1131 年 9 月 30 日 。参 J. F. A.Sawuer, 'Joshua 10:12 ~ 14 and the Solar Eclipse of 30 September 1131 BC', PEQ, 104, 1972,139 ~ 146 页; F. R. Stephenson, 'Astronomical Verification and Dating of Old TestamentPassages Referring to Solar Eclipses', PEQ, 107, 1975, 117 ~ 120 页。

389 参 H. Hunger, Astrological Reports toAssyrian Kings, State Archives of Assyria 8 (Helsinki: Helsinki UniversityPress, 1992) 。许多段话都可作这种信念的例子。其中之一为 no. 25, lines 6-10: “如果在第十六天,月亮和日头一起出现:一个王〔会把有敌意的信〕送达第一位;那位王〔将被禁闭〕在宫中;仇敌的〔步伐〕〔将朝向他的领土〕;仇敌〔将在他的领土上〕胜利地〔绕行〕。”这段文字的重塑应当是正确的,因为这个信息重复出现过几次。

390 J. S. Holladay, Jr., 'The Day(s) theMoon Stood Still', JBL, 87, 1968, 166 ~ 178 页。

391 同一处; P. D. Miller, The Divine Warrior inEarly Israel(Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1973), 126 页; B.Halpern, 'Doctrine by Misadventure: Between the Israelite Source and theBiblical Historian' in R. E. Friedman (ed.) The Poet and the Historian. Essaysin Literary and Historical Biblical Criticism (Chico, California: ScholarsPress, 1983), 41 ~ 73 页 (55) 。

392 这是 J. H. Walton 的看法, 'Joshua10:12-15 and Mesopotamian Celestial Omen Texts', FTH, 181 ~ 190 页。

393 后者在七十士译本中,是取自“诗歌之书”中。“诗歌”和“雅煞珥”,都是由三个相同的子音拼成,但次序不同,是 s%yr ,而不是 ys%r

394 在 Mitchell 的书中, 99 页,提到营的经节,乃是约书亚记一至十二章的架构之一部分。而 Y.Kaufmann 在 The Biblical Account of the Conquest of Palestine 一书 92 页中,认为回到营中,是要让因作战而疲乏的以色列人,不致过早进各地去定居。不过,这几处提及回到吉甲的营中,或从那里出发,给人最强的感受,是百姓在神面前同心合一,遵守命令。

395 民二十一 35 ;申二 34 ,三 3 ;书八 22 。

396 这乃是假定该动词的主词为以色列人,即,是他们在埋怨,而不是他们被埋怨。参:出十一 7 ,同一个片语和类似的语法结构。

397 把脚放在敌人的头上,作为击败对方的象征,不仅圣经中有,古代近东的文献中也有,参 H. W. Lay and R. W. Vunderinck, 'Foot,' ISBE, I, 332 ~ 333 页。

398 参:书八 29 的注释 。“木头”和“树”是同一个希伯来字, `e{s] 。它的复数,子音与 27 节内的“正是”(英文 very )一字( `s]m )相同,“直存到今日”。这个片语可作为作者亲身经历的证明,有关这方面的说明,请参第三章有关来历语的解释 。

399 Younger, 227 页。

400 W. G. Dever, 'Gezer', ABD, II, 998 ~ 1003 页。基色的外城乃是“晚铜时期所盖的,是惟一当时设计的防御系统,并不是早先的时期已经用过,现在重新又用的”( 1001 页)。见同作者, 'Further Evidence on the Date of the Outer Wall at Gezer', BASOR, 289,1993, 35 ~ 54 。

401 R. S. Hess, 'Non-Israelite PersonalNames in the Narratives of the Book of Joshua', CBQ ,待出版。

402 W. F. Albright, 'Researches of theSchool in Western Judaea', BASOR, 15, 1924, 2 ~ 11 页,尤其第 9 页; A. E.Rainey, 'The Biblical Shephelah of Judah', 11 页。

403 A . F. Rainey, 'Debir', ISBE, I, 901 ~ 904 页。若接受这些遗址,便没有理由认为约书亚是走“ Z 字形路线”。参 J. Barr, 'Mythical Monarch Unmasked? Mysterious Doings of Debir King ofEglon', JSOT, 48, 1990, 33 ~ 49 页,尤其 60 页。倘若任何一位作者,无论是在写历史,或只是假装在写历史,文中显示他对读者所住的一带地形毫无所知,那位作者必然不会被人接受。需要提出证明的,乃是现代的鉴别学者,他们必须说明这里的地理如何不准确。 Barr 很清楚现今对一些遗址的辨认,如伊矶伦(前书 , 67 页,注 7 )。不过,他偏爱一个已饱受鉴别的地点,那地点则显示这里的记录较缺乏一致性。

404 C . J. Bergoffen, 'OverlandTrade in Northen Sinai: The Evidence of the Late Cypriot Pottery', BASOR,284, 1991, 59 ~ 76 页,尤其 61 页。

──《丁道尔圣经注释》

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