约书亚记第十章-《圣经背景注释》

约书亚记第十章-《圣经背景注释》

约书亚记第十章　

十1～43
击败南方联盟
十1　亚多尼洗德　这人的名字类似创世记十四章中耶路撒冷王麦基洗德（「麦基」是「我王」的意思，「亚多尼」是「我主」的意思）。经外文献并没有提供任何有关此人的资料。
十1　亚马拿文献中的耶路撒冷　亚马拿文献（见九1的注释）中有六封耶路撒冷王阿布迪黑巴的信件，向法老请求军事援助。他警告说，埃及对该地区的控制受到威胁。一方面是因为哈比鲁人，另一方面是因为其他城邦的君王有欠忠诚，趁埃及反应冷淡而自立。耶路撒冷是本区重镇之一，与示剑争夺山地的控制权。
十1　耶路撒冷的晚铜器时代文物　这时代的耶路撒冷大小只有十亩左右，座落于今日城墙南面，南北走向的山脊上面。人口应该不会超过一千。山脊顶部只有四百呎宽，长度约为一千五百呎。在此出土的晚铜器时代文物颇为稀少，只集中在山脊东北缘的 G 区里面。所发现的包括某个不知名建筑的地基，和一座巨型的石造阳台。
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耶路撒冷 G 区

十2　基遍的战略性地位　山地和平原之间的主要通道之一，是伯和仑和亚雅仑谷之间的山隘，这是基遍所控制的地区。加上已经击败耶利哥、艾城、伯特利，以色列如今控制了横贯巴勒斯坦（从约但裂谷前往海岸）的主要道路。
十2　都城　都城是较大地区的行政中心。亚马拿时代的埃及有好几个这样的城市供总督居住，迦萨和伯善是其中之二。示剑和夏琐因为控制地区广大，也被视为都城。基遍的战略性位置和防御工事，亦使它有称为都城的资格。
十3　盟友：何咸、毘兰、雅非亚、底璧　当代史料完全没有提及这几个人，但他们所有的都是在这时代有很多类似例证的名字。例如亚马拿文献中贝鲁特王的名字雅帕哈达（Yapa'-Hadda），可和雅非亚一名参较。名字往往是关乎神明的声明；雅帕哈达的意思是「哈达神已经显现」。这一类人名经常省略神祇的名字。另一个更加近似雅非亚的名字，是亚马拿文献中基色王雅帕胡（Yapahu）。
十3　希伯仑　位于耶路撒冷南面大约二十哩的希伯仑遗址（Tell Hebron），是这个十二英亩古城的遗址。在当地挖掘的学者并没有找到任何晚铜器时代定居的痕迹，亚马拿文献也没有提及这城的名字。但埃及兰塞二世（主前十三世纪）的行程表却将希伯仑列为本区城市之一。进一步资料，请参看：创世记十三18和民数记十三22的注释。
十3　耶末　耶末据考证是耶路撒冷西南十五哩的雅穆克废墟（Khirbet el-Yarmuk）。这个占地四英亩的卫城是晚铜器时代的城市，座落于以拉、梭烈二谷之间的战略性位置上。这两个山谷是萨非拉地区（山地和沿岸平原之间的丘陵地带；和合本作「高原」）通往沿海诸城的两大通路。
十3　拉吉　拉吉（杜韦尔遗址〔Tell ed-Duweir〕）位于耶路撒冷西南约三十哩，占地约三十英亩，是萨非拉地区的重要城市之一。它和希伯仑二城，一同把守进出山地的要道。耶路撒冷王阿布迪黑巴就在亚马拿文献中，宣称拉吉与基色和亚实基伦，一同运送食物和用品（朝贡？结盟？）给哈比鲁人。另一封信则表示拉吉王心雷达（Zimredda）被哈比鲁人所杀。其他在亚马拿文献中提及的拉吉王名字，尚有希普蒂巴卢（Shipti-Balu）和亚布尼伊卢（Yabni-Ilu）；拉吉君王所写的信则有五封。在当地的挖掘发现了中铜器时代城市的遗迹。这城市十分可观的防御设施，于这时代末期（主前1500年代中期）毁于大火。亚马拿文献时期的晚铜器时代有颇多的人口在此定居，然而大概没有城墙。这时代没有毁城的迹象（圣经也没有如此说）。在这时期此地有一巨大庙宇。
十3　伊矶伦　拉吉东南约七哩，在拉吉和希伯仑之间的艾通遗址（Tell Aitun），最有可能是伊矶伦的遗址。经外文献没有提及这城，也未有人在这遗址挖掘。
十5　亚摩利　请参看五章1节的注释。
十6　吉甲　位置不明。请参看四章19节的注释。
十9　从吉甲行军至基遍　由于吉甲的地点不明，要估计以色列人行军的距离是很困难的。耶利哥和基遍之间约有十五哩，因此行军距离应该不会超过二十哩，甚至可能少至五哩。
十10　伯和仑、亚西加、玛基大　把守伯和仑山隘的是伯和仑双城：上伯和仑（贝特乌尔福卡〔Beit Ur el-Foqa〕，位于基遍西北约二哩）和下伯和仑（贝特乌尔塔塔〔Beit Ur et-Tahta〕，再往西北约一哩半，海拔高度却低约1,000呎）。有学者认为这城是亚马拿书函中的比特宁努他（Bit Ninurta）。山隘通往的亚雅仑谷（亚马拿文献称为艾雅隆纳〔Ayyaluna〕）是山地和沿海平原之间的主要通道。亚摩利人进入亚雅仑谷之后，南行越过梭烈谷，前往东南约十二哩外俯瞰以拉谷的亚西加（耶末以西约一哩）。在此继续南行约十四哩，到达玛基大。所走的是山地和萨非拉之间的侧翼路线。玛基大按考证是拉吉和希伯仑中间，伊矶伦东北仅三哩外的科姆废墟，即联盟几个城市之间的中央地带。当地只进行过有限度的挖掘，并无晚铜器时代文物的报告。亚西加是札卡利亚遗址（Tell Zakariya），当地虽有迦南人定居的痕迹，文化层却不能提供什么考古学上的数据。
十11　冰雹　在征服记录中冰雹以神明审判的姿态出现，并非圣经所独有。亚述王撒珥根二世写信给他的神亚述（Ashur），禀报在攻打乌拉尔图的战役中（主前714年），阿达德（Adad）神「从天上降石」猛攻他的敌人，把他们灭绝。在这场战争中一队联军被撒珥根进击逃经隘口山谷，最后敌军的王在山的裂缝中藏身。
十12　基遍和亚雅仑谷　日月的相对位置对于诠释本段经文十分重要。基遍居东，亚雅仑谷则在西面，显示这是日出月落之时。在满月期间月亮在东方日出之后不久在西方沉落。
十12～13　日月作兆头　古代近东月分并无标准长度，而是随月相的变化而改变。这种阴历需要定期按照太阳年作出调整，使月分与季节协调。每月是以新月初现作为开始，满月则在月半，这日的独特之处是月亮在日出几分钟后沉落。满月在某月的第几日发生是该月日数的指标。第十四日满月被视为吉兆，因为如钩的新月在三十日出现，该月的长度就算为「正确」，万事和谐。十四日若发生「冲」（日月在穹苍两极相对）的情形，这月就算为「长度充足」之月，由长度充足的日子组成。随着月分进度的不同，人心目中的日子亦有长有短。第13节记载说日月的表现和一般长度充足的日子不同。基于这种信念，当时人在每月中旬时分必然细心观察地平在线，希望能够在吉日（十四日）看见日月冲。在其他日子发生的冲，则被视为各种祸患──如战败、城陷等──的凶兆。如此日月的运行就成为了每月吉凶的兆头。古代近东的人极重视这些预兆，并且经常用以决定当日是否出战。一如上述有关基遍和亚雅仑谷的注释，约书亚记有关日月位置的叙述证明这是满月将近日出之时。
十12～13　天象用语　美索不达米亚人观兆时用待、立、停等动词，来形容天体相对的运行和位置。日月不待就是月亮不等太阳出来便已西沉，不能有冲。日月待或立，就是冲发生，表示当日满月。名为《埃努玛、亚奴、恩里勒》（Enuma Anu Enlil）系列中的兆头，经常提到月亮改变运行速度，以求造成或避免与太阳发生冲。同样，经文第13节描述太阳并不急于移动，反立于天上之原位。值得留意的，是经文没有表示这是独特的天文现象。反之，第14节明言这事独特之处，在于神依从人的战略（「耶和华听人的祷告」）。某首美索不达米亚的哀悼诗歌（主前第一千年纪）用类似用语描述神明的审判：诸天隆隆作响，大地震动，太阳卧在地平在线，月亮在天上停留不动，邪恶风暴横扫全地。约书亚明了亚摩利人迷信观兆，可能是他向神求取能使他们丧志之凶兆的理由。这兆头是冲发生在不吉之日。
十13　雅煞珥书　按照学者的推测，雅煞珥书所载的是描述英雄事迹的古代诗歌（圣经只在本节与撒下一18提及本书）。「雅煞珥」一名可能是形容词正直，也可能是希伯来动词唱的形式之一。本书已经佚失。
十16～43　古代近东的征服记述　埃及的战争日记对战役的描述与约书亚记相仿。杜得模斯三世的记录亦提供了长篇记载，与含有标准重复句子之简短报告交杂使用的例证。赫人和亚述的战役报告在格式上亦与此相似。宣称神明授命出师，介入使之得胜，以及追击、压制、征服，使敌军被彻底打败，都是共有的成分。可见约书亚记的作者对古代近东文书的格式和惯例十分熟悉。
十19　不容他们进自己的城邑　玛基大和拉吉、伊矶伦、希伯仑等城市都只有几哩的距离。约书亚希望能够防止这些君王返回本城，召集军队顽抗。城市失去领袖，才会易于攻取。
十24　把脚踏在颈项上　亚述王杜库提宁努他一世（主前十三世纪）「把脚踏在」被击败之君王，和（象征式地）被征服之地的「颈项上」，表明这一切都成为了他的脚凳。因此使仇敌作脚凳（诗一一○1）的象征，可说是与本节所述的行动有关。
十26　曝尸　列王首先被杀，然后才挂在树上。可见本节与处死无关，而是对待尸首的方法（见：撒下二十一12与撒上三十一10的比较）。很多学者相信它所指的是将尸体插在刑架上，类似后世亚述和波斯的作法。埃及偶尔亦有曝尸的作法。曝尸代表最后一次的侮辱和亵渎（见：赛十四19～20；耶七33，八1～3），因为古代大部分民族都认为埋葬得体及时，能够影响死者来生的幸福（见八29的注释）。
十29　立拿　玛基大前往拉吉路上的小镇立拿，通常被考证为位于泽塔干河（Wadi Zeita）畔的博纳特遗址（Tell Bornat），其位置是把守希伯仑前往海岸最佳路线的战略性地点。这遗址虽未有挖掘，勘测却发现了一些晚铜器时代和铁器时代的文物。此外亦有其他学者认为东面五哩，拉吉东北九哩外的贝达丘废墟（Khirbet Tell el-Beida），才是立拿的遗址。
十33　基色　基色的遗址是哲色遗址（Tell Jezer），这遗址占地三十三英亩，位于亚雅仑谷西端，距离本段的军队集结地二十五至三十哩。其军队虽失败，城却未被攻取（参看十六10）。法老梅雷他攻取诸城的名单中包括了基色。它也是亚马拿书函中最重要的迦南城市之一，文献中有十封信件，是君王雅帕胡写给法老的。这遗址曾经进行大规模挖掘。其中铜器时代的城墙十分厚重，在该时代末期毁于大火（大概是主前十五世纪于杜得模斯三世手下）。晚铜器时代绕城的墙壁厚十二至十四呎，高度超过十五呎。
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基色中铜器时期的泥砖门

十33　荷兰　基色王荷兰未见于当代任何文献。但这是西闪族语典型的人名。
十36　希伯仑被毁　有关希伯仑的一般讨论，可参看十章3节的注释。由于晚铜器时代的文化层尚未在希伯仑发现，考古学不能提供什么约书亚和以色列人灭城的数据。由于现代希伯仑市是建于古城原址之上，很多地方都不能进行挖掘。
十38　底璧　底璧是现代的拉布德废墟（Khirbet Rabud），占地十五英亩，位于希伯仑西南约八哩之处。这个晚铜器时代迦南人的设防城，居高临下于希伯仑和别是巴之间的希伯仑干河（Wadi Hebron）之上。当地挖掘只限于两壕，因此不能提供什么约书亚灭城的数据。
十40　征服的地区和范围　本段所述的全部都是山地南部和萨非拉南部的城市。经文没说他们攻打基色、耶路撒冷等城。本节的描述包含了整个地区。控制这地区的诸王既被击败，全区就归以色列所有。在征服的叙述中用夸张的字眼形容毁灭的彻底，是很平常的事。在约书亚记十五13～16的经文中提到希伯仑和底璧仍有居民，充分显出本节具有夸饰成分。法老梅雷他的碑文宣称以色列的后裔没有一人存留，米沙碑文形容以色列彻底永远灭亡，用的也是这种渲染手法。赫人、埃及、亚述的战役记述中，也有这种形容军事胜利的修辞手法。这并不表示记述有失准、欺骗、误导的意思，因为这种形容战迹的手腕是人所共知的，任何读者都能看出。
十41　加低斯巴尼亚到迦萨　加低斯巴尼亚代表应许地尼革地区和西乃旷野的边界。迦萨（正北面约六十哩外）则代表地中海沿岸，巴勒斯坦和西乃半岛埃及属地之间的边界。这两个地点形成应许之地西南方的强界。
十41　歌珊直到基遍　如十一章16节和十五章51节所示，「歌珊」不是指埃及三角洲同名的地区，而是犹大山地的一个区域，山地尽南面的遗址都位于此。基遍是南部战役所攻占的地方中，位置最北的一个。这两点合起来，代表了这场战役中征服之地的东界。

──《圣经背景注释》