箴言第22章查经资料

箴言第廿二章-《丁道尔圣经注释》

箴言第廿二章

名誉（二十二 1 ）

　　我们的主在路加福音十 20 对这个教训作了进一步的发挥，祂指出：在一个更高的层次上，我们合宜的喜乐不是在于我们所掌握的权能，而是在于我们被握在其中的那爱。

可怜的关系（二十二 2 ）

　　照着传道书的习惯，我们可能会预料第二行应该读作“都归一处”；但更深的含义是指，我们都源出同一位神。无论我们自认为超越旧约圣经多么远，但实际上仍然难免会犯了否认这个事实的错误。也见十四 31 ，二十九 13 。

走路要当心（二十二 3 ）

　　圣经所赋予盲目之乐观主义的正确名字，不是信心，而是愚昧。参十四 15 、 16 。这句话甚至以更简洁的希伯来文重复出现在二十七 12 。“受刑罚”（ AV ；和合： 受害 ）， Moffatt 的译法较好：“为它付上代价”。见分题研究：“ Ⅰ 　多面的智慧”第 4 点 ， 34 页。

他们必承受地土（二十二 4 ）

　　头一个希伯来字（和合、 RV ： 为赏赐 ； AV “藉着”）的意思是“ ……的结果 ”。因为神是神，自然会有这种结果──但却是照着祂的时间。参二十一 21 ；路十四 11 。（在 谦卑 之后没有“和”；但补充这个字可能是正确的，胜于将下一个词语指 敬畏耶和华 ；和合本这 1 节经文的次序正好颠倒过来──当作是“谦卑”的定义，那是一个比较粗糙的结构。）

罪孽之辈的道路（二十二 5 ）

　　关于 乖僻人 （和合、 AV 、 RV ），见二 14 、 15 注释 。 Moffatt 译得好：“走在崎岖的路上，人就踏入网罗”，参十三 15 。

成形的岁月（二十二 6 ）

　　所描述的训练直译为：“照着他（孩童）的道路”，似乎暗示着尊重他的个性与资质，但并不是让他任性固执（见 5 节，或十四 12 ）。但着重点是在于父母的机会与责任。 教养 在其他地方的意思是“奉献”一间屋子（申二十 5 ）、圣殿（王上八 63 ）等，这个意义的痕迹可能仍然附着在其上，见分题研究：“Ⅱ　父母与儿女 ”。

钱财的力量（二十二 7 ）

　　这是在经济上必须面对的一个事实，但不是唯一的一个，见十 15 注释 。

不义的痕迹（二十二 8 ）

　　这节经文主要是在鼓励那受压迫之人（见第二行）。收割的时候一到，所有的问题就都可以得到解答。一般性的论述，参哈巴谷书二章；关于撒种与收割，参约伯记四 8 ；何西阿书八 7 ，十 13 ；加拉太书六 7 ～ 9 ；马太福音十三 30 。

捐得乐意的人（二十二 9 ）

　　有人提出这样的异议：“我不能够给得太慷慨”，申命记十五 9 、 10 与哥林多后书九 7 、 8 回答了这个问题。参十九 17 ，二十八 27 。“慷慨的”（ AV ）直译为 慈善的 、“好的”，参马太福音二十 15 。

惹是生非的人（二十二 10 ）

　　之所以会发生不和与敌意，有时候并不是因着某个处境中的一些事，而是因为某个人抱着错误的态度，表现出恶意来。那也就是说：一个组织有时候所需要的并不是改革，而是要革除某个成员，见马太福音十八 17 。

恩典与真理（二十二 11 ）

　　第一个片语与第二个片语之间的关联，留待读者自行补充， RSV 支持 AV 、 RV 注脚的读法（“与言谈恳切的人”）似乎是正确的。一个人同时拥有纯全与魅力，且两者占着同样的分量，这是很罕见的。参第 29 节，十四 35 （并该处注释 ）。

真理的守护者（二十二 12 ）

　　 RV 把第一行改变是没有必要的，这里的对比乃是在于真实与虚假之间，而不是在于两种人。 RSV 译作“看守知识”，使用的是“守望者”的隐喻。当真理似乎受到违背的时候，这则箴言乃是真理之友的鼓舞。（这里与二十九 7 的“知识”（ RSV ），汤玛斯以“诉讼”为代替的译法，是根据二十四 14 所记的一个亚拉伯文同源字 67 。但“知识”仍然是比较可取的。）

67 JTS, 1963; pp.93f.

躺下！（二十二 13 ）

　　见分题研究：“ Ⅰ 　懒惰人的性格 ”，并二十六 13 ～ 16 的注释 。

淫妇（二十二 14 ）

　　参二十三 27 。二 16 ～ 22 与第五、七章生动地处理了这个题目。

把无意义的事赶出去（二十二 15 ）

　　这里的 愚蒙 （和合、 AV 、 RV ）或“荒唐的事”（ RSV ）是 ~iwwelet[ （见分题研究：“Ⅱ　愚昧人”第 2 点 ，原书第 39 页），指的是比不老练更积极的事，参十三 24 ；并分题研究：“Ⅱ　父母与儿女 ”。

昂贵的策略（二十二 16 ）

　　 AV 、 RV 的斜体字说明了希伯来经文隐晦不明的简洁性，德里慈的译法最为自然：“凡欺压卑贱人的，就占了便宜；凡给富人的，就只有损失”──这是一个讽刺的表达方式，就是说：你若要收买一个支持者，就是在浪费你的金钱；从贫穷人压榨所得的，可能比用甜言蜜语从富足人骗得的还要更多。 Knox 由武加大译本而来的另一个译法（参 22 、 23 节）是有可能的：“为了你的富足，就当欺压贫穷人；若指望请求较富足之人，必会使你贫困。”

Ⅲａ　智慧人的言论（二十二 17 ～二十四 22 ）

　　关于本书这个段落的特性与起源，见导论：“ａ　结构与作者”第四、五段 ，原书第 19 页。

箴言的正确用途（二十二 17 ～ 21 ）

　　这一系列的箴言既然不是要给读者一连串的陈腔滥调，就是希望对读者有更多的要求。如今呼唤读者留意，不仅是对紧邻的上下文有益处，更是超越这些范围，让受教者可以回头审视他对所有圣经的回应。他是否时时留心、专注地阅读它呢（ 17 节）？有多少存留下来，而且准备传递下去的呢（ 18 节）？他在领受它的时候，是否符合它被赐下的精神：要加深他的信靠（ 19 节）、要引导他作抉择（ 20 节）、要强化他对真理的领悟（ 21 节）呢？有些人对于真理的认识都是决定于他，他是否自认为是那些人有实效的代表（参， 打发你 ， 21 节）呢？

　　 20. 　 s%ls%wm 这一个字有不同的译法：“到目前为止”（ RV 边注，表达出希伯来文的子音 68 ，形成一个比较合理的含义）、 美事 （和合、 AV 、 RV ，所用的字真正的意思是“官员”，参，八 6 的注释 ）、“三重地”（ LXX 、 Vulg ，所以 Knox 译作：“不是一次，也不是两次”）、“三十句话”（ RSV ）。最后这个译法最具说服力，因为这个段落可以划分成这个完整数目的小段，埃及人之 阿曼尼摩比的智慧 （见导论：“ａ　结构与作者”第五段 ，原书第 19 页）有许多点与此段接近，它说到自己有“三十章” 69 。

68 但“到目前为止”可能是两字并用的词语，头一个字遗漏了。

69 阿曼尼摩比 ，三十 1 ； DOTT , p.185.

贫穷人的保护者（二十二 22 、 23 ）

　　第 23 节的两行反映出（而且扩大了）第 22 节的两行：强暴、诉讼；诉讼、强暴。最重要的是：冒失地“热中于赚钱”，却赚来了一个敌人，参二十三 10 、 11 。

不好的伙伴（二十二 24 、 25 ）

　　见一 10 ～ 19 ，与分题研究：“朋友”及附属部分 ，原书第 42 ～ 45 页。参 阿曼尼摩比 （见导论：“ａ　结构与作者”第五段 ，原书第 19 页），九 1 、 20 70 。

70 DOTT, p.180.

轻易许诺（二十二 26 、 27 ）

　　见六 1 ～ 5 ，并该处注释 。

违背先人（二十二 28 ）

　　虽然贪婪乃是这种罪最可能的动机（就如：二十三 10 、 11 明确指出的），但这里所暗示的重点乃是在于它的蛮横。在以色列，土地是从神而得的，是不可转让的（利二十五 23 ；申十九 14 ）；在每一个社会，同样都有某些继承物不是任何一代的财产，但是当纯正之心丧失时，却没有法律可以保护它们（参，王上二十一；赛五 8 ）。参二十三 10 ，也参 阿曼尼摩比 六 1 起 71 。

71 DOTT, p.179.

工匠（二十二 29 ）

　　凡是把他的技艺呈现在雇用他的人面前，必能站在接下去的经文中那些汲汲营营钻求功名者之上。参第 11 节，并二十七 18 注释 。（ 阿曼尼摩比 ，三十 10 、 11 ──这是他末了之言──给老练的书记有类似的确据 72 。）

72 DOTT, p.185.

──《丁道尔圣经注释》