箴言第19章查经资料
箴言第十九章-《丁道尔圣经注释》
箴言第十九章
“他值多少？”（十九 1 ）
藉着静静地区分 胜过 （ better ）与“更加富有之人”（ better-off ）、“智慧”与“聪明”（因为 乖谬 在这里的意思是“歪曲不正的”），这组对句强烈地暴露出第 6 与 7 节所说，行为背后的错误价值观（也见十八 23 ，十九 22 ）的注释。
第一行重复出现在二十八 6 ，在那里与之相配的第二行──攻击性较弱──配合得更为密切。叙利亚译本与他尔根遂用它来代替这里的第二行（ Moffatt 亦照此作法），这是没有必要的。
无论往何处，快点！（十九 2 ）
句首的“也”字（和合、 RSV 都省略）很重要，因为它将本节与第 1 节连接起来，将那则箴言的“胜过”与这则的 不善 相对照。 知识 （也就是指认识神；就如箴言书经常教导的）是真正的财富；注意那想要得具体、快速报偿之人的成就是多么负面的〔 犯罪 （和合、 AV 、 RV ） = 迷失了他的道路（ RSV ）；参士二十 16 〕。
永远是神错了（十九 3 ）
现代译本将希伯来文所暗示“反对耶和华”的重点表明出来，也就是说：我们自找的苦头，却怪罪于 神 。
酒肉朋友（十九 4 ）
也见第 6 、 7 节，并十八 23 、 24 的注解。
假见证（十九 5 ）
见十四 25 。这是用信心所作的宣告，因为作假见证之人可能会逃脱人类的公断。即使是申命记十九 18 ～ 21 的严格律法，都不能对拿伯──或对耶稣──有利。这件事是极为要紧的，值得在第 9 节重述。
酒肉朋友（十九 6 、 7 ）
见第
4
节，与十八
23
、
24
的注释。比较第
见识是自给自足的（十九 8 ）
这里的 智慧 乃是“见识”，与何西阿书七 11 和箴言十五 32b 所用的是同一个字（直译“心”），这则箴言为后者提出了一个极佳的高峰。它在八 35 、 36 以更深的层次作类似的叙述。
作假见证（十九 9 ）
见第 5 节。
珍珠与猪（十九 10 ）
“愉悦”（ AV ）在这里的意思是 宴乐 （和合、 RSV ）。虽然神喜爱用恩典来让不配之人感到惊奇，却是要使他们更为尊贵。祂并不喜悦不搭调的事物。论及互相冲突之荒谬情况的其他箴言有十一 22 ，十七 7 ，二十六 1 ，三十 21 ～ 23 。
宽宏大量（十九 11 ）
见识 （和合、 RSV ）与 荣耀 指的是这个素养实际的与道德的价值；从大卫早年的历史可以充足地说明这两点。译作 荣耀 的这个字，有时候也译作“华美”（如：出二十八 2 ）：它是暗示出装饰，所以在这里是说明美德鲜明的色彩，虽然它实际看起来可能不够突出，令人觉得单调乏味。神自己宣告祂“全能的力量最主要是在于显出怜悯与同情”。
狮子与甘露（十九 12 ）
见十六 14 、 15 ，二十 2 的注释。下属可以在此习得机智老练，上司则能习得和蔼可亲。这则箴言位在第 11 节之后，或许是要强调，有权之人的恩惠，乃是前一节的素养安静结出的果子。参大卫对于统治者的理想，撒母耳记下二十三 3 、 4 ，以及神给以色列人的保证，何西阿书十四 5 。
家庭──地狱或天堂（十九 13 、 14 ）
13. 争吵 （和合、 AV 、 RV ）： Moffatt 的译法“唠叨挑剔”较出色。论到滴水的明喻（在二十七 15 、 16 较充分地处理），德里慈提及魏次坦（ Wetzstein ）所告诉他的一则亚拉伯格言，说到（用托伊较紧凑的概述来说）：“有三件事会使一栋屋子成为难以忍受的： tak （雨水渗进来的漏洞）、 nak （妻子的唠叨挑剔），与 bak （病虫害）。”
14. 耶和华 是强调用词， RV 与 RSV ，恰当地将“但是”摆在前面（和合： 惟有 ）。它暗示出这种恩赐是无与伦比的，是超过人的安排的。参十八 22 ，至于 贤慧 的详细解说，见三十一 10 ～ 31 。
懒惰的蔓延扩散（十九 15 ）
这里是说到它内在与外在的进展，因为它并不是像它的受害者那样是静态的。见分题研究：“Ⅱ 懒惰人的功课”第 2 点 ，原书第 42 页。
犯罪的人……（十九 16 ）
见十三 13 ，并分题研究：“生命与死亡 ”，原书第 53 ～ 57 页。 RV 将“轻蔑”译作“漠不关心”（参，和合： 轻忽 ），将其含义表达得相当好。 必致死亡 在希伯来文子音经文有较强烈的表达：“必被置死”，令人惊奇地回想到疏忽之罪的严重性，而且也要考虑到有位审判者（不只是个自然的过程）。
“就是作在我身上了”（十九 17 ）
“他所给的”（ AV ）应该译作“他的行为”（ RSV ；和合： 他的善行 ）。这节经文所应许的是信实的回报，未必是得回他的金钱。
致命的宽容（十九 18 ）
第二行应该像 RV 、 RSV 一样译作“不可心中定意（参，何四 8 ；结二十四 25 ）叫他死亡”。禁止管教既不是礼貌上的致意，也不是仁慈；机会会迅速消逝，参列王纪上一 5 、 6 。见分题研究：“Ⅱ 父母与儿女 ”。
他自己最恶劣的敌人（十九 19 ）
希伯来经文隐晦不明，或许受到毁损（ 暴 字是一个隐晦不明之希伯来字的边注修正），但 RV 、 RSV 都与 AV 的诠释一致，那就是说：无法控制的脾气必会让人不断陷入新的困境。
智慧──长期投资（十九 20 ）
论及具有特色的前瞻性，见五 4 的注释 。也见分题研究：“Ⅱ 智慧的获致 ”。
谋事在人，成事在神（十九 21 ）
关于这个主题不同的方面，见十六 1 、 9 ，并该处注释 。
一个人真正的价值（十九 22 ）
“一个人的爱慕”（ AV 、 RV ）的一条线索可能在创世记四十九 26 ，同一个词语在那里（和合、 AV 、 RV 误译作“至极的边界”）的意思是“可羡慕的事物”（参，申三十三 15 的平行词语“宝物”）。这一点支持了 RSV 在这里的译法：“令人爱慕的乃是忠贞”，恰当地为第二行作预备。参第 1 节。“忠贞”（和合、 AV ： 仁慈 ）这个字乃是 h]esed[ ，“坚贞的爱”，这是那些真正立约的人之间的约束力。
RV 的译法较不可能，使 爱慕 变成意味着“好意”，提供了衡量好行为之价值的观念。
敬虔的知足（十九 23 ）
参十一 19 ，并分题研究：“生命与死亡”及附属部分 ，原书第 53 ～ 57 页。
第二行的希伯来经文极度突兀，或许受到损坏。
懒惰之人的惰性（十九 24 ）
“胸怀”（ AV ）应该译作 盘子 （和合、 RV 、 RSV ）；同一个字在列王纪下二十一 13 的用法令我们对它的意义不容置疑。所以所描述的景象是顿饭局，所举的例子极端滑稽。见分题研究：“ Ⅰ 懒惰人的性格”第 2 点 ，原书第 41 页。二十六 15 几乎完全一样地重复了这一节。
愚昧人明白的语言（十九 25 ）
这里有三种不同的心思：封闭的（ 亵慢人 ，和合、 AV 、 RV ；参， 29 节，九 7 、 8 ）、空洞的（ 愚蒙人 ──他要受惊吓才唤起留意）、与敞开的（ 明哲人 ──他甚至接受一个令他痛苦的真理）。
参二十一 11 ，并分题研究：“ Ⅰ 愚蒙人 ”、“Ⅲ 亵慢人 ”。
无亲情的儿子（十九 26 ）
第二行乍看之下似乎是令人泄气的突降法，其实不是，因为“糟蹋”（和合： 虐待 ， AV “使衰弱”）与 撵出 由于是从儿子而来，更显得格外痛苦、阴暗。参以赛亚书一 2 沉痛的强调语句：“我养育儿女，将他们养大……”。见分题研究：“Ⅱ 父母与儿女 ”。
玩弄真理（十九 27 ）
AV 包含了两个未必然的事物：（ a ）毫无修饰之 教训 在箴言书中应该具有不好的含义；（ b ）“犯错”应该意味着“造成错误”（希伯来文对此有恰当的表达方式）； RV 、 RSV 似乎是正确的，以之为反对人愚弄真理（ RV ：“停止……（只）为了从……知识而犯错来听训诲”）。参十七 16 ；彼得后书二 21 。
故意歪曲事实（十九 28 ）
“不敬虔”（ AV ，和合： 匪 ）直译为“彼列的”，见六 12 注释 ，并参列王纪上二十一 10 。第二行深深挖掘讥诮的底层──就是对于败坏之事物的切慕。更深入一点，一个人可能会在此看见属灵的病态，无论何时，一个人若是以恶意曲解一个故事为乐，就泄露出这种病态的存在。
当警告失效的时候（十九 29 ）
参第 25 节，并该处的注释\cf0 ，也参二十六 3 。 ──《丁道尔圣经注释》