申命记第9章查经资料

申命记第九章-《丁道尔圣经注释》

申命记第九章

c. 得胜是因耶和华，非因以色列之义（九1 ～6 ）

　　这个简短段落强调两个要点。第一，圣战中真正的胜利者是耶和华，以色列不过是祂的器皿。第二，胜利既是耶和华所赐，以色列就不能声称她有甚么德性、甚么义行，使她能够得胜。公义的只有耶和华。虽然迦南人不义也是事实，但以色列却不在比较之内。耶和华不是把胜利给予对敌双方之中，较为公义的一方。无论如何，公义的程度，始终是难以比较的。

　　1 、2. 　这个对以色列人的呼召，充满了乐观的态度（参一28 ～30 ，二十2 ～5 ）。这里形容敌人难以克服，用的是夸饰的语法。这些国民都比以色列强大，他们的城邑都高大坚固，高得顶天。惟一提到的敌人，是最可怕的亚衲族人。亚衲族人传说都是巨人，所以才有谁能在亚衲族人面前站立得住呢？这句话。这样的语气，从反面强调耶和华的卓越性︰因为祂能够胜过这样强大的敌人（参二10 ）。

　　3. 　这里形容耶和华为烈火，能够摧毁赶出这些敌人。本节不像七章22 节那样，附带说明所需的年日。作战的命令紧迫，不容他们慢慢考虑，这件工作要多久才能完成。耶和华既然应许列祖把这地赐给他们，这地又被外邦所占据，他们显然便必须进行圣战，征服这个地方。

　　4a. 　对于这个胜利，以色列的态度应该是怎样的呢？她可能会说，得胜的虽然是耶和华，以色列却有权得着这个胜利。这里引进了公义这个伟大的字眼。一如前面（六21 ～25 ）所述，这用辞有「对的」、「标准的」、「正常的」含义。有些事物对神来说是「对的」，也有些事物对人来说是「对的」。在法律用语中，被判无罪的人称为「对的」（saddiq ），而有罪的则称「错的」（rasa ）。神在整个世界中从事的活动，是按照祂的标准建立「对的」事物。在目前的情况下，耶和华帮助祂的子民得地为业是「对的」，因为这是祂的应许。同时，这地又被「错的」人民所占据。耶和华的旨意，是要使错的变为对的。在积极成就旨意之中，祂带领以色列人进行圣战。以色列终于得到这地之后，不能自以为是「对的」，而宣称耶和华有责任把这地赐给她，作为她「公义」的赏赐。实际上「对的」标准，和她还有一大段距离（参6 节）。她有没有「对的」行为，根本不在讨论之列。神有自己的旨意，祂在执行旨意之时会彰显自己的公义。祂本性是「对的」，祂要在这个世界之中，建立「对的」事物。公义的主成就旨意，可以使用以色列作为器皿，对邪恶或「错的」人施行审判。神的「震怒」、「嫉妒」、「愤恨」，都是祂公义的一面。神在圣战中积极、公义地进行工作。

　　4b 、5. 　这里互相抗衡的有两个因素︰神的公义，和迦南人的不义。以色列的将来在神的手中。她被拣选来成就耶和华的旨意；而成就神的旨意，必然会涉及胜利。然而主权属乎神，祂有时也可以拣选不敬虔的国家来执行旨意（如︰赛十5 、13 、15 中的亚述；耶二十五9 ，二十七6 中的巴比伦；赛四十四28 ，四十五1 ～6 中的波斯）。以色列能够征服迦南有两个原因︰这些国民的恶（参︰创十五16 ）和耶和华要坚定祂向你列祖…… 起誓所应许的话。

　　6. 　本节更斩钉截铁地说，以色列绝无资格自称为义。反之，她是硬着颈项的。耶和华赐福给这个国家，不过是因为祂的大爱（参七6 ～8 ；又参︰罗五6 ～8 ）。

d. 以色列的顽梗（九7 ～29 ）

　　回顾几件往事，便能证明以色列的顽梗。金牛犊是本段的主要内容（8 ～21 节），但其他事件也略有提及（22 、23 节）。这里的叙述和出埃及记二十四12 ～18 、三十二、三十四章，有很多平行的地方，也有好几处直接的引用。本段的记叙可说是出埃及记故事的重述219 。

　　这回顾直接比对摩西的代求（18 ～20 、25 ～29 节）和以色列人的悖逆（7 ～17 、21 ～24 节），借以强调耶和华对以色列的爱和怜悯。

　　7 、8. 　本节用记念！不忘！一正一反两个命令开始。记念和忘记，再次构成了强烈的对比。这两个命令，加强了后面的话的重要性，就是以色列人自出埃及以来，一直惹耶和华发怒（或审判）。这句严厉的话语提醒以色列人，一切自称为义的企图，都是虚伪的表现。以色列人悖逆的最大例证，于他们接受了立约条款以后不久，发生在何烈（西乃）山（出三十二～三十四）。第9 ～21 节再次复述这个故事。

　　9 ～11. 　石版或立约的版，是记录约章的公文。依照古代近东的习惯，条约都是记录在版片之上。这里的词汇，可能也有相同的意思，所以称为「石版」（见五22 ；出三十一18 ；参︰出三十二15 、16 ，三十四1 ）。

　　这段叙述中有几点，现代人或许会觉得奇怪；诸如︰四十昼夜不吃不喝、神把石版交给摩西、神用指头在石版上写字。这是典型的旧约以及古代近东的措辞。比如说，我们可以问︰究竟四十昼夜，是指四十天，还是指「一段长时期」，甚至「一段严肃等待预备的时间」（参︰创七4 ；王上十九8 ；拿三4 ；太四2 ；徒一3 ）？同样的措辞，在经外的「摩押石碑」第八行上，也出现过。此外，旧约又经常将神代表所做的事归功于神，当作是神的作为。征服迦南是神的工作，但真正着手进行的却是以色列。然而本章却说神把迦南人「赶出去」（4 节）。现代人的倾向，是太容易从惟物的角度，照字面解释这些字眼。经文的实际意思，会不会是说摩西在神的引领下，庄严专注圣工一段时间，然后挑选了石头，在上面刻字？但他仍然可以说︰给他石版的是神，他在石版上所刻的字，也是神自己写的。今日的信徒也经常会说︰「神为我开了门」或「神给我预备了签证」。有限的人要明白神位格和作为的奥祕，运用拟人格是无可避免的（参五22 的注释）。

　　12 ～14. 　工作仅仅完成，摩西便要匆匆忙忙地，赶回以色列的营中。他从埃及领出来的人民，已经铸成了偶像（出三十二7 ～10 、15 、19 、20 ），又做出自证叛盟、向他神效忠的行为了。这样做的结果，是招来盟约的咒诅。这里提到了其中两样︰灭绝生命、并从人的记忆中除去他们的名字。耶和华就在这个情况下提出说，藉着摩西和他的子孙，祂同样可以完成计划。因为摩西也是亚伯拉罕的后裔。

　　在此我们也得谈谈金牛犊的本质。无论如何，铸造这牛犊总是违犯了第二诫（五8 ）。有人提出其他近东宗教有时会使用动物的形像，作为支持神祇的台座。这类的神像，今日依然有几个极佳的例子得以保全220 。例如迦南人的暴风之神，是站立在公牛的背上。其他神祇则站在别种动物上。这些动物不是崇拜的对象，而是该神祇的象征。在古代近东的文物中，动物的偶像有时也会单独出现，但环境的证据显示，这些动物只是神祇的象征而已221 。企图利用金牛犊来象征耶和华的同在，只会导致混淆。因为造像的动机即使是象征神的同在，来使怯懦的人壮胆，这依然使人联想到拜偶像。

　　15 ～17. 　摩西手中拿著文约从山上下来，却发现人民已经毁约了。他摔碎约版，来见证毁约。好几个现存的文献，都记载这是古代近东证实毁约的步骤222 。若要更新盟约，便必须重写文约。

　　18 ～19. 　四十昼夜的主题（motif ）再次出现。这次的四十昼夜所指的，是摩西代求了一段极长的时间。以色列既然毁约，便得承受盟约中的咒诅（19 节）。摩西恐怕他们受到这些结果，便为人民向耶和华代求。他的祷文记载在25 ～29 节。本段的其他几节（20 ～24 节），是加插的附记。

　　20. 　出埃及记没有记载摩西为亚伦代求。这其实很奇怪，因为造金牛犊的正是他（出三十二1 ～6 ），审判应当临到他身上。但申命记的记载，却说明了以色列连大祭司也在审判底下，需要拯救。这就证明了以色列是何等一无是处。这个连大祭司也要被救才能免死的人民，是何等需要倚靠神的怜悯。此处提这件事，不一定依照时间的次序，而是因为讨论以色列人悖逆的文意脉络中表达的论点。

　　21. 　摩西把他们的罪（原文「你们的罪── 所铸的牛犊」，和合本作「你们犯罪所铸的牛犊」）打碎，是个有力的例证，说明在这种情况之下当做的事。申命记有无数的命令，要他们毁灭一切祭偶像所用之物（参七5 、25 ，十二3 等）。

　　22 ～24. 　何烈山发生的不是独立事件。人民曾在他备拉埋怨神（民十一1 ～3 ），在玛撒因为没有水而试探神（六16 ；出十七1 ～7 ；民二十10 ～13 ），又在基博罗哈他瓦厌弃吗哪（民十一31 ～34 ）。他们在加低斯巴尼亚所犯的罪，是探子回来报告时，所显出严重的不信（一21 ～36 ；民十三，十四）。以色列每次都怀疑神在她生命中的计划。他们不信祂的应许，又不顺从祂的命令。

　　25 ～29. 　说了几句题外话以后，叙述又回到了摩西作为中保代求的祷文。没有了摩西的代求和神的容忍，以色列早就在何烈山灭亡了。神虽然放过了她，她却屡次悖逆。何烈山的事件应该暴露出她顽梗的本性，摩西祷告蒙允和神的怜悯，更应勉励她向主宰表明效忠。然而，她的本性却是如此的倔强。她需要神不断的容忍，摩西一再的代求，才不致灭亡。摩西负起了多重的功用。他是以色列满有能力的领袖，又是以色列和神之间的中保（五23 ～29 ）、代求者（出三十二11 ～14 、31 、32 ，三十三12 ～16 ；民十四13 ～19 ），甚至为以色列人的罪恶受苦（一37 ，三23 ～29 ；参︰出三十二32 ）。请看三章23 ～29 节的注释。摩西祷文的细节，也很值得注意。他提醒神说，这民是祂从埃及用大能救赎（pada ）出来的（26 节）。而且从这民出来的，也包括了顺服神的人，如亚伯拉罕、以撒、雅各。再者，这民若果被灭，埃及人便会讥笑说，那位把他们从埃及带出来的，并不能领他们进入应许之地（28 节）。故此这民虽然顽梗邪恶（27 节），摩西仍然请求神，为了自己在列国中的名声权柄，和对列祖的应许，住手不施行审判。即使这叛盟的人民是罪有应得，神也能够藉着其他的途径成就对列祖的应许，祂毁灭这民依然会被人误解。出埃及同时是神对邪恶埃及施行的审判，又是对祂的产业── 受压制子民── 的救赎。祂若不把他们领入应许之地，完成救赎的大工，世人便会以为祂能力有限，失去敬畏的心。盟约中的祝福和咒诅，便会受到蔑视。

　　摩西代求者的角色在此最是明显（参︰出三十二11 ～14 、31 、32 ，三十三12 ～16 ，三十四9 ；民十四13 ～19 ）。虽然他在以色列中担任了多方面的重任，他代求的功劳却特别突出。圣经的描述是，如果没有摩西无私的代求和神的怜悯容忍，以色列国早已灭亡了。雅各书五16 说︰「义人祈祷所发的力量，是大有功效的」（创十八23 ～32 的亚伯拉罕；撒上八6 ～9 、21 、22 ，十二7 、17 、18 的撒母耳；王上十八36 ～39 的以利亚；但六10 的但以理；徒四23 ～31 的基督徒），摩西也必然名列在这些伟人当中。新旧约中无数例证和为人代求的呼吁（帖前五17 ；提前二8 等），依然是今日信徒的楷模。丁尼生（Tennyson ）说︰「祈祷成就的事之多，这个世界做梦也想不到。」神对罪人的怜悯和容忍，与不断代求有密切的关系。

──《丁道尔圣经注释》