申命记-《二十一世纪圣经新译》

申命记-《二十一世纪圣经新译》

四1-40宣讲神的律法

自本书的开始，我们一直等待着在立约关系中，神对以色列人的实际要求（一1、3、18）。直至这里，都只有那基本的命令，就是要有充足的信心去进入应许地（二31，三2、22）。此处开始的一个新段落（四1-40），虽然仍在摩西第一次讲话中，即仍是本书的前言，但已开始指出神期望以色列人在约中应尽的责任。

四1-8「律例典章」

申命记中有许多关乎「律法」的用字。在第1-2节中已出现了3个（「律例」、「典章」、「命令」）──其实「话」（「所吩咐你们的话」）一字也有律法的意思。第1节指出遵守律法就会得着生命。这是申命记中一个重要的观念（参三十19-20）。

对于那些熟悉新约教导：得救不是出于行律法，乃是出于信心（罗九31-32）的读者来说，这观念可能显得奇怪。保罗甚至似乎在罗马书十章5节中，否定了本节和利未记十八章5节（若要了解罗马书的经文，请参考罗马书的注释，及下文申三十11-14之注释）。然而，我们必须记着，申命记要求人从心里顺服（六5，十16）。这与枯燥的律法主义是不同的。

摩西继而指出，在以色列人的经历中可见，向神忠心的，已得着了生命，而行恶的，则被除灭（3-4节）。若按正意去理解，遵守神之律法的，会得着自由和欢欣（参诗一一九45、47）。这是以色列人在应许地上真正的命运。其它民族有他们自己的「智慧」，但他们会羡慕以色列人的智慧，而以色列人的律法就是智慧（6节）。以色列人的律法与别的不同，正如他们的神与别的神不同（参三24）。律法的「公义」（8节）暗示它能带来救恩。律法与生命有密不可分的关系。

四9-14持守信心

此处的主要观念是「学习」和「教训」（10-14节）。与神相会片刻，聆听祂的话是一回事；能持守信心又是另一回事。以色列民常处于「忘记」神的作为的危险中（9节）。因为忘记与否是属于心和灵的事，所以他们必须鞭策自己和子孙，勤于学习和教训神的话（10、12-14节）。本段经文提到两块写着十诫的石版（13节）；写下十诫，是要见证神的启示，以致众民可以常常记得神在约中对他们的要求。

四15-24单单敬拜神

使以色列人的宗教从列国宗教分别出来的，唯一最重要的是以色列人不可为神造像（参12节及五8-9）。任何活物，或天上众星的形象，都不足以代表神（16-19节）。我们不可以神创造的任何部分跟神混淆起来；借着这些命令，神小心地保护自己属灵的本质。祂称自己是「忌邪」的（23-24节），那是因为祂热切期望祂的子民正确地认识祂，因而得以存活（22下──至于他们与摩西的不同之处，参一37，三25-26）。

四25-31预言被掳

在后来的历史中，以色列人并不能守住这基本的真敬拜，因而难逃被掳的命运（25-27节；并参王下十七9-12，二十一11-12；耶八2）。这就像把应许倒转过来（26-27节；并参二十八64-68）。讽刺的是，他们在被掳期间，可以尽情敬拜偶像，却发现它们是无能的（28节；并参赛四十四9-20），并且不久就再次寻找神（29-30节）。申命记显示，不履行圣约，不会使神与以色列人的关系就此结束；这种对神的认识是很具启发性的。若他们真心悔改去寻找神，神因着自己怜悯的心，会再次接纳他们的（30-31节；并参三十1-10）。

四32-40神对以色列人的爱

摩西以总结他的主题重点来结束他的第一次讲话：没有别的神像以色列人的神，祂向以色列人启示自己；也没有别的民像以色列民，因他们蒙这位神拣选，从列国中分别出来（参三24，四7）。祂奇妙地把以色列民从埃及为奴之地拯救出来，为要使他们在应许地上得生命和自由，而在这应许地上，只有祂作他们的王。在这事上，祂显出了祂的爱（37节）和管教（36节）。爱与管教是不可分割的；当以色列人谨慎遵守神那爱的话语，他们就会得着生命（40节）。

四41-43逃城

得地以后，保护那些无心杀人，但却被追讨流血之债的人，被视为迫切的。在这里每一个在河东得地的支派中，都有一座逃城。（并参民三十五；书二十一，即在分地之后。）

四44至二十八68摩西第二次讲话

四44-49简介律法

「律法」（44节）一词是指其后五至二十六章中所有的律例典章。跟着是形容这些律例的典型用语（45节，并参1节及注释）。其中加上一个新的用词：「法度」（这希伯来字词含有见证之意）。不同的用字并非指不同种类的律法。这些用字却组成一幅关乎律法之本质的图画，把见证神的性情、永恒法则和公正审判的基础等观念，连结起来。

这些律例并不是新的，而是跟出埃及后神在何烈山所颁赐的一样（45节）。在摩西于摩押地教导群众时，他再次陈明这些律例（46节）。地理上的细节（46-49节）是从三章8至17节浓缩而来的。