申命记第3章查经资料

申命记第三章-《丁道尔圣经注释》

申命记第三章

　三1 ～11. 　击败噩王。1 ～3. 　这几节经文，几乎逐字重复了民数记二十一33 ～35 。惟一的分别是，民数记用「他们」，这里用「我们」而已。巴珊是加利利北面和东北面的地区，主要是森林地带，又以草原和高山闻名。今日在这里居住的，是得如瑟人（Druze ）。

　　4 、5. 　这些城巿有坚固的高墙，证明此地已有都巿生活。这个地区和整个约但河东一样，主前十五至二十世纪之间，曾被亚摩利人摧残。它复原的经过，也十分复杂。以后几百年间，亚摩利人可能开始定居，都巿的生活也慢慢恢复。亚摩利人西宏和噩，显然便是当年侵略者的后代186 。我们只能推想亚珥歌伯的地点，然而这里的记载，显示出这个区域有很多城镇。这些城镇一部分筑有城墙，其他的则没有城墙保护（参︰王上四13 ）。

　　6 、7. 　以色列人对噩王和他的城巿，也执行了「当灭之物」的条例，和他们在西宏的首都希实本所作的一样（参二34 、35 ）。但这次一切的牲畜和城中的财物，都不需毁灭。

　　8 ～10. 　这几节经文总括了以色列人征服的范围。这里提到黑门山有几个名字。西连是西顿或迦南语文的名字，诗篇二十九6 曾经用过。而亚摩利名字示尼珥，则在历代志上五23 、雅歌四8 、以西结书二十七5 出现。前两段经文表示黑门和示尼珥并非完全同义。黑门可能是指有积雪的那座高峰，示尼珥则是北面的安替黎巴嫩山脉（Anti-Lebanon Range ）。在整场战役之中，以色列人夺取了平原各城、基列全地、巴珊全地。其中的平原（misor ），是指后来成为流便属地的摩押高原（书十三9 、16 、17 、21 ；耶四十八8 、21 ）。

　　11. 　这里记载了噩王一段史料︰他是利乏音族的最后一人（参二10 ～12 ）。所以，严格来说，他是本地原居民的后代，并非亚摩利人（参二11 、20 ）。他死后葬在一个巨大的的石椁（原文直译为「休息之处」，和合本作「床」）中。石椁实为玄武岩（basalt ）所制，因为是黑色的缘故，称为铁造。在腓尼基也发掘到类似的大型石椁，如亚希兰（Ahiram ）和以实门沙（Eshmunzar ）的石椁等。申命记成书时，这石椁存放在亚扪的拉巴城，也就是今日约旦的首都安曼。石椁以人肘（即「普通肘」）量度，长九肘、宽四肘，换算起来，是十三至十四呎乘六呎。

iv. 征服之地的分配（三12 ～17 ）

　　神容许摩西亲眼看见以色列人开始得地为业，又让他负责第一次的分地（参︰民三十二；书十三）。流便和迦得两支派，分得了西宏的领土，亚嫩河和雅博河之间的土地；而以玛吉一族为主的玛拿西支派，则得到了雅博河以北的疆土。这可能是个理想化了的分地计划，因为在初步胜利之后，无疑还有很多地方，需要逐步的占领187 。

　　12. 　有关亚嫩谷边的亚罗珥的讨论，请看二章36 节的注释。根据摩押王米沙（王下三4 ）在摩押石碑上的记载188 ，到了主前九世纪，迦得人依然是此地可辨认的民族之一。基列地分为两部分，从希实本到雅博河是南基列，雅博河和雅穆河（Yarmuk River ）之间的是北基列。

　　13 ～15. 　给了玛拿西半支派的，是北基列和全部的巴珊。这些都是噩王的领土，又称为亚珥歌伯全地。分得这个区域的，是玛拿西支派的睚珥族。玛吉族是玛拿西支派的另一族，他们驱逐了亚摩利人，得了基列地（民三十二39 ）。

　　16. 　流便和迦得的领土是在南方。南界是亚嫩谷的谷底，东界是雅博河由北往南流的一段；这段的雅博河，位于约但河东二十五至三十哩。

　　17. 　这一节所形容的，似乎是整个约但河东领土的西界。它包括了由盐海（死海）到基尼烈一段的亚拉巴。基尼烈在加利利海的西岸，加利利海又称基尼烈海。有关亚拉巴的意思，请看一章1 、5 、7 节注释。申命记形容死海在毘斯迦山根（参四49 ，三十四1 ；民二十一20 ，二十三14 ）；摩西就在毘斯迦山顶观看应许之地（三27 ）。另一个的看法，认为本节所指的，只是迦得支派的领土（参12 、16 、17 节；书十三24 ～28 ）。民数记、申命记、约书亚记对于各支派领土的形容，不容易协调。这也许只是因为我们对各段经文的了解，仍然不够深入而已。

v. 预备进侵巴勒斯坦（三18 ～29 ）

　　两支派半的人在所得之地安居之前，必须帮助同胞，占领约但河西之地。他们的份，神已经赐给他们了，但在全国都能安息之前，他们不能自私地享受所得。圣经一个重要的教训，是他们无论在甚么事上，都必须在耶和华神的领导下，全国团结一致。

　　18 ～20. 　和同胞一同渡过约但河的勇士，都要留下妻儿和牲畜（民三十二）。至于他们怎能保证妻儿牲畜的安全，其中一个答案是，不是所有的男丁都要过去，年纪在二十岁以下，或在一定岁数以上的，都可以留下。此外，可能还有其他免役的条件（二十5 ～8 ）。另一方面，亚摩利人刚刚受到重创，短期之内也不会生事。然而，本节的重点却在宗教方面；它的教训是全民团结。我们不能知道他们实行摩西的指示，彻底到甚么程度。但这总是一个重要的教训。

　　21 、22. 　另一场的战役，已经证明约书亚作军事领袖的才能（出十七9 ～13 ）。这里提醒他，神在约但河东所施的拯救，又应许在约但河西，也要同样帮助他们。这个行动的特征，必须是信靠而非恐惧。因为耶和华他们圣战的元帅，会为祂子民争战。

　　23 ～29. 　摩西的祷告。摩西在这个动人的对话中，称神为主耶和华，他求神容许他进入应许之地。摩西和撒母耳，是旧约两位最伟大的代求者（参︰耶十五1 ）。

　　23 ～25. 　恳求这个动词，语气十分之重；包含了「乞怜」、「哀求」、「呼吁」的意思，有深厚的感情。神对祂子民成就应许的大能大力，摩西仅仅体会其万一。天上地下，没有神能施行这样的大能。摩西深深的切望，求神容许他渡过约但河，亲见这个在他领导下开始的旅程（出三10 ），如何圆满结束。但这却不是神的计划。和耶利米一样，神要求摩西凭信心接受祂成全大计的方法。

　　26 、27. 　因你们的缘故（lmaankem ）这句话，需要一些解释。部分解经家认为摩西代受人民的苦难︰他代替他们，死在应许之地以外189 。虽然摩西也许因为以色列人的悖逆而心中受苦，他自己也的确得罪了耶和华（三十二51 ；民二十12 ）。以色列人无疑是激怒了他，但他也总得因自己的行为，受神审判。作为人民的领袖，他要为自己的罪受苦。实际上，违抗神的人，都已担负自己的罪，在旷野倒毙了── 摩西并没有代他们死。介词 lmaan 可以译作「因为」、「为了…… 的缘故」、「因…… 的理由」。毫无疑问地说这个词有「代替」的意思，是站不住脚的。反之，它最经常的用法，显然是「因为」。故此，这句话最合理的解释，是以色列犯罪，导致摩西也犯了罪，他因此受神审判。每个时代的领袖，都有责任尽忠遵行神的律法；别人的所作所为，无论是何等具煽动性，都不能成为他犯罪的理由。神对他恳求的答覆，是罢了！你不要向我再提这事。虽然如此，摩西仍然可以因为从毘斯迦山顶得见应许之地，稍得安慰。

　　从摩西谦卑的祈祷，和神斩钉截铁的答覆，可以看见神和人之间深摰的契通。这样紧密的交通，整本圣经中也甚为罕见。先知耶利米是另一个例子；而耶稣基督，自然和神最是亲近。祂和父神的旨意为一，所以才能说出︰「你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思」（路二十二42 ）这句话。只有和神有深入交通的人，才能这样说。

　　摩西的死，到三十四章才发生。整本的申命记，就象是镶嵌在他死亡的宣告和成就之间一样。在某方面来说，这卷书正是以色列伟大的赐律者摩西属灵的遗嘱。

　　28. 　摩西即将来临的死亡，成为指定约书亚为承继人的机会。以色列会奉耶和华的名得胜，但他们的领导人，却是深信「神开始了善工，必能成就」的约书亚（21 、28 节；参一38 ，三十一7 ～8 、14 、23 ；民二十七18 ～23 ）。

　　29. 　摩西言行的最后一幕，在伯毘珥附近发生（参四46 ）。这个地方在毘斯迦山附近，确实地点已不可考。流下约但平原的，有几条溪水，伯毘珥可能就在其中一个河谷中（民二十二1 ）。

──《丁道尔圣经注释》