申命记第4章查经资料

申命记第四章-《丁道尔圣经注释》

申命记第四章

Ｃ　神拯救以色列的实际结果（四1 ～40 ）

　　摩西第一篇训言在本章达到高潮。本章的文学结构和近东条约平行之处，十分值得留意。这里点出了盟约作者的名字（1 、2 、5 、10 节），并他在过往历史中的作为；又提到了盟约的条款，劝告以色列人务要遵守；祝福咒诅等制裁条约、见证（26 节），和将盟约传授给下一代的责任（10 节），都有说明。近东条约的成分，虽然不是硬性以律法的方式表达，而是不拘形式地编织在演讲当中，它在本章仍是呼之欲出的。

i. 听而顺从的呼吁（四1 ～8 ）

　　本段原文以而现在（watta ，英译 'and now' ）开始。它指向前面的话，预备劝告听者顺服。好像就在说︰「如今既然看见神怎样拯救你们，你们就应当遵行祂的命令」（参︰出十九5 ；申十12 ；书二十四14 等）。

　　1. 　摩西把神的律例典章教训给人民，又劝导他们听从遵行。顺命便能蒙福，如此他们便能存活，并且得地为业。这里所讲的存活，可能只是指肉体的生命。相反，悖逆带来的结果，是死亡和毁坏。这原则有人称之为「申命原则」。申命记多次作出这样的声明，旧约其他地方，也屡次直接间接地提到。

　　2. 　正如其他近东条约一样，盟约的律法是不可更改的（参︰太二十三16 ～26 ；可七9 ～13 ）。

　　3 、4. 　这里提供了一个活现的例子，证明违背神的命令，会带来毁坏和死亡。以色列人在巴力毘珥（伯毘珥，参三29 ）敬拜偶像巴力毘珥（民二十五1 ～9 ）。以色列的男人跟从摩押女人到她们的家，参与祭偶像仪式，敬拜假神。以后发生的审判，就是他们拜偶像的恶果。在那次试探中忠于神的人，没有被瘟疫所灭，得以保全生命，听到摩西这次的训话。

　　5 、6. 　这件事给以色列人的教训是，要在这个新地方存活，只有忠于神的盟约，顺从祂藉摩西所赐的律例典章才行。智慧之途就是盟约的路。国家兴亡就在于此。创造这个国家，给她应许之地为业的，是耶和华神。拒绝祂的主权，便会被祂毁灭。

　　7 、8. 　摩西演绎出两个结论︰第一，神把律法赐给以色列，证明祂和以色列之间有密切的关系，是别的宗教所没有的。第二，耶和华的律法远超一切公义的标准，以色列人当引以为傲（参︰诗一一九，一四七19 等）。从两件事实中，可以看出以色列律法的超卓︰这律法超过古代世界其他的法典；这律法来自耶和华，奠基于祂本身的公义，又是祂公义的反映。

ii. 神在何烈山显现（四9 ～14 ）

　　摩西接着又说到另一件往事。「律例、典章」（8 节）提醒神的子民他们在何烈山（西乃山）的经历，这经历记载在出埃及记十九16 ～19 和二十18 、19 。本段强调这经历的两个重点︰首先，神使他们知道祂的话语；其次，以色列学习到神虽然在西乃山，又从云中对他们说话，祂却没有让他们看见任何形像。这个经历教训以色列人，他们所崇拜的神，不需使用任何形像来代表。在这方面，以色列有异于其他拜偶像的邻邦（出二十3 ～6 ）。以色列不可忘记这件事实。

　　9. 　摩西在你要谨慎和殷勤保守你的心灵这两个命令之前，使用了加强语气的质词只要（raq ）。这质词通常有限制的作用。而你要谨慎这句话，在申命记不同的环境中，也出现了好几次。它基本上是个反身动词190 ；因此这命令对以色列人来说，有很大的个人性。这里和其他几段经文一样，都是劝告以色列不要忘记神为她所做的一切（参六12 ，八11 ）。摩西在别的地方嘱咐他们谨慎，不要随从外邦的恶俗（十二30 ），在不合法的地方献祭（十二13 ），丢弃利未人（十二19 ），或不帮助穷乏的弟兄（十五9 ）等。这样的作为，都是违背盟约，得罪神，会招来审判的。何烈山所发生的大事，他们必须谨守，免得忘记。把这些事忠心教训下一代，是以色列人必须遵行的责任（参六20 ；出十三8 、14 ）。申命记一再提醒以色列人，「当记念不忘」神拯救的作为，因为这是以色列称为神子民的基础，也是神邀请以色列人和祂立约的根据。新约也出现了同样的原则︰神在基督里的作为，是教会绝对的基础，也是神邀请人和祂建立关系的根据。这个原则，信徒也同样得教训儿女。

　　10. 　这里所说我的话，是指十诫（四13 ，五22 ）。以色列人在何烈山，不单听见了神的话。神拯救的工作，和以后宣告盟约的条款，其目的都在使以色列以顺从作为回应。只有敬畏神，才足以回报祂的恩典。敬畏的意思，就是尊崇祂，承认祂的主权。崇拜和顺服，是尊崇的表现。崇拜和得以存活，有密切的关系；不尊崇神的结果，就是死亡（三十15 ～20 ）。敬畏这个辞，在申命记以至全本旧约，有丰富的含义。原文中这个字也可以用来形容奴隶对主人一般，极度的畏惧。一些经节使用这个字，形容人犯罪后的畏惧感（创三10 ；箴十24 ；参︰徒二十四25 ；来十27 、31 ；启二十一8 ）。但大部分时候，这个字都是形容「圣洁」的畏惧感︰信徒因畏惧永生神而产生的尊敬。「敬畏耶和华」，是旧约极重要的概念。它是由神所赐，是人对神合宜的回应。它使人得以尊崇神的位格，遵行祂的诫命，恨恶罪恶（耶三十二40 ；来五7 ）。它是智慧的开端（诗一一一10 ），是正直的祕诀（箴八13 ），是人当尽的本分（传十二13 ）。它也是弥赛亚的特点之一（赛十一2 、3 ）。古往今来神的子民，都当心存敬畏（诗三十四11 ；耶二19 ；徒九31 ，十2 ；弗五21 ；腓二12 ）。在会堂参与敬拜神的外邦人，称为「敬畏神的人」（徒十2 ，十三16 、26 ）。「敬畏」这个动词，申命记下列章节都有使用︰四10 ，五29 ，六2 、13 ，八6 ，十12 、20 ，十四23 ，十七19 ，二十八58 ，三十一12 、13 等191 。

　　11. 　人的言语，不足以形容神的荣耀，并祂可怕的威严。我们顶多只能运用象征的言语表达而已。下半节可以译作山被冲天的火焰焚烧，天因最密的密云昏暗（JPSA ）。

　　12. 　神显示自己之时，人民只听见声音，却没有看见形像。偶像崇拜，从此永被摒弃。这是以色列历代信仰的特征。但神对人终极的启示，当然是藉祂道成肉身而来（约一1 、14 ；来一1 、2 ）。

　　13 、14. 　神在何烈山又同时提出要和人民立约。虽然本节把十诫和约章等量齐观，所立的约，范围却大于约章的条款。只是以色列人同意了立约，便得遵行条款的规定。她依照耶和华的诫命生活，证明她已经接受了和神立约。后来雅各书说︰「你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看」（雅二18 ）。

　　依照当时条约的惯例，应当把立约的条款，书面记录在约章之上。摩西既然把西乃山的约看作和当时的条约同类，亦会把立约的条款书面记录下来。这里提到的记录的方式，是写在两块石版上。摩西的责任，是把盟约的条款教导以色列人，作为他们在新得之地生活的模范。然而过分注重律法，却会使盟约变得徒具外表，好像神所要求的，就只是遵行律法而已。没错，神要求他们遵行律法，但盟约的中心，却是彼此的关系。律法必须写在心上，不然福音便被律法取代了（参︰耶三十一31 ～34 ）。只要把全本申命记看为一个整体，便不会犯上这个错误。

　　最近有学者提出说192 ，西乃山的约和古代近东条约之间的平行，从两块石版上也可以看见。宗主国和藩属立约后，会把立约的文件复制为两份。一份保存在宗主国的神庙中，另一份则存放在藩属所拜神祇的庙宇里。耶和华神是以色列国的宗主，同时又是他们立誓的保证者，两份约章都可以存放在同一个圣殿中。和克莱恩不同的另一个看法，则认所有的资料，要两块石版才能录全。无论要用两块石版的理由是甚么，这两块石版都是存放在约柜里面（出二十五16 、21 ，四十20 ；申十2 ）。

iii. 拜偶像的危险（四15 ～31 ）

　　神没有用肉眼可见的形像启示自己，以色列也不可以造像来代表祂。在这方面违背神的诫命，会招来审判。这个段落，可说是第二诫的详细注释193 。

　　16 ～19. 　这里列出了拜偶像的人，可能会敬拜的东西。在迦南人、埃及人、赫人等的文化中，都可以找得到例子，证明有人崇拜这里所列的敬拜对象。远在摩西以前，已经有人崇拜天象了。有些学者认为天象崇拜是亚述传入以色列的，但亚述存在以先，别的地方也早已有人崇拜天上的万象了。赫人在条约中列出保证他们遵守约言的诸神时，也经常包括了天象194 。

　　论到神把世界分赐给万民的问题，请参看三十二章8 、9 节的注释。他们似乎在所分派到的地方，敬拜不同的神祇。

　　20. 　本节阐明以色列独特之处。神从埃及的铁炉之中把她拯救出来作为自己的产业。特作自己的产业这句话，其他地方也有出现（七6 ，十四2 ，二十六18 ；出十九5 等）。明白自己在神眼中的地位，能使他们的行为发生重大的改变。

　　21 、22. 　摩西所受的审判警告以色列人，不完全效忠于神的结果。参一37 ，三26 。

　　23 、24. 　以色列得罪了神，会带来严重的后果。耶和华是烈火，是忌邪的神（参五9 ，六15 ；出三十四14 ）。忌邪原文作 qanna ，直译是「嫉妒」的意思，只是没有不良的含义。它所指的，是神圣洁所引发，对公义积极的热心。基于这个原因，神不能容忍以色列向他神效忠。敬拜偶像，无论是甚么形式，都是绝对禁止的。

　　25 ～28. 　以色列人在那地长住，久久享受福气之后，便会有忘记盟约规定，转向偶像，惹神发怒的危险。这种事情倘若发生，盟约的咒诅便会生效。以色列会亡国（26 节），和地分开（26 节），分散到万邦（27 节）。这些惩罚和二十八章所列的咒诅没有两样。但在二十八章，违犯的是全部律法，而这里违犯的，只是第二诫而已。但违背第二诫，已是内心反叛神主权的表征了。神呼召天和地，来见证祂宣告的审判（三十19 ，三十一28 ；参︰弥六1 、2 ）。如果以色列人受到审判，要被掳离应许之地，他们便要在外邦事奉他神。以人手所造、没有生命、没有知觉的假神，取代能为他们施行奇事、永活的真神。实际上以色列历史中，人民曾经多次被掳。最重要的两次，便是撒玛利亚（王下十七6 ）和耶路撒冷陷落之后（王下二十四14 ～15 ，二十五10 及下）。神的警告成为事实。

　　29 ～31. 　甚至在被掳之时，神仍是可以寻见的。神和以色列人所立的约与一般的近东条约，一大相异之处是叛盟的以色列，可以归回（「悔改」）耶和华那里，得蒙赦免，有机会过顺服的新生命。在世俗的环境中，叛盟的人即使悔过，也很难有机会得到怜悯。然而神的本性有别于世上的君王，祂有怜悯，又经常记念所立的约。以色列的愚昧遭受审判以后，神会赐下悔改的心，使得他们在受咒诅以后，能够有复原的可能。在末后的日子（30 节，和合本作「日后」），只是泛指将来，和末世不一定有关。神对背叛的人如烈火般严厉（24 节），但对悔改的人，则满有怜悯。

　　我们不必要像一些解经家一般，把这几节的经文，看作是被掳归回以后，附加在申命记中的。这里的宣告其实十分概括；而当时掳掠战俘，又是十分普及的习惯。例如在摩西的日子以前，埃及的纪念碑，已经有迦南人被掳的绘画了。摩西不可能会忽视这个可能性。实际上，第29 ～30 节是第二诫（五8 ～10 ）合宜的注释。

iv. 蒙拣选的民︰以色列（四32 ～40 ）

　　以色列凭甚么，可以盼望回复到原来受祝福的地位呢？他们有两个凭借︰神的怜悯（31 节）和他们是蒙拣选的民族。第31 节和32 节，原文都以因为（ki ）开始；这两节都为这问题提供答案。这些既是事实，以色列便应时常顺服，好享受神为她预备的祝福。

　　32 ～33. 　摩西诘问民众，创世以来除了以色列民以外，还有哪个国家直接得到神存在的清楚明证，仍能继续存活。和神直接接触，是充满危机的。如今圣洁的神和悖逆犯罪的以色列人之间的鸿沟，竟然可以奇妙地安然度过。这对于以色列人来说，永远是令他们肃然起敬的奇事（创三十二30 ；出三6 ，十九21 ，二十19 ，三十三20 ；士六22 、23 ，十三22 ）。二千多年以来，以色列人被分散在万国之中，他们仍能保存可辨识的身分，实在是历史上极不平常的现象。

　　34. 　耶和华再一次成就别神办不到的事，从地上强大君王的手中，拯救了祂的子民。祂使这君王面对试验，用神迹、奇事，在他眼前施展大能。以色列人从神为他们所做的一切，便能看见祂的存在和恩典。这个证明，和先知所传讲的事实，同样有效。耶和华救赎和拯救的工作，是以色列信仰的基础。

　　35. 　耶和华是神和除祂以外，再无别神这两句话，表现出一件事实，就是在以色列，耶和华是独一的主宰（参39 节）。宇宙之中再没有其他的能力，足以决定世人的命运。这种信仰即使仍不能算是完全成熟的一神宗教，起码在实用上，已经算是一神宗教了。其实，我们根本没有理由怀疑以色列这简单而实用主义观点的历史性195 。

　　36 ～39. 　本段强调的两点，是耶和华对以色列的爱和拣选。这两点申命记中也一再重提。神有能力训导、管教以色列（36 节）。祂因爱列祖，便拣选以色列，把她从埃及拯救出来（37 节）。祂又能够赶走迦南人，把地赐给以色列人为业（38 节）。这一切，都证明祂是天上地下惟一的神。再没有谁有这样的能力。

　　40. 　故此，以色列应当承认耶和华的主权，遵行盟约中的条款。若能这样做，他们以至后世的子孙，都能永远享受神所赐下的福气。耶和华神宣称祂有天下至终的权柄，祂以往的奇妙恩典，和将来要赐下的祝福，都是证明祂权柄的证据。

Ｄ　设立逃城（四41 ～43 ）

　　由于本段不是记录摩西的话，而是用第三人称叙述，有人便认为这几节是附录。然而参照民数记三十五1 ～14 ，便可知道摩西在此是执行神的命令。约但河东分定了三座城，一座在北区、一座在中区、一座在南区。误杀人的逃到这些逃城，就能受到庇护（参十九1 ～13 ）。在游牧民族的社会中，报血仇的做法，可以产生阻吓作用。但定居以后，便必须依照正当的法律程序施行审讯。法律程序还未确立之前，类似的规条是有需要的。我们没有理由怀疑这法例的历史性，以为摩西不会设立这样的律法。

Ⅱ 　摩西第二篇训言︰神的律法（四44 ～二十八68 ）

　　申命记中这个冗长的段落，是全书的中心。其内容是盟约条款（参导论第Ⅲ 节），以基本原则开始（五～十一章），再讨论详细明确的规例。这次序和古代近东条约的形式十分相似。这些条约在历史引言以后，也同样要求藩属完全效忠于宗主。这些要求也是先说基本条件，再说明确的条款。摩西也是使用这个形式，把完全效忠于耶和华的根本要求，陈明在以色列面前︰开首的是基本要求，接着是详细法则。

Ａ　第二篇训言的小序（四44 ～49 ）

　　这几节的作用，和一章4 、5 节一样，是概述下面约言的历史背景。摩西好像是在说完了第一篇训言以后，休息了一会儿才继续对以色列人说话。他再度开始时，简略地叙述了一下史实，作为耶和华对祂子民要求的基础（参导论Ⅷ 　Ｂ　「历史的神耶和华」第一段，原书80 页）。

　　44 、45. 　虽然本段未必有意分别每个字的意思，律法（tora 「妥拉」）、法度（edut ）、律例（hoq ）、典章（mispat ）几个辞，都各有其独特的含义。律法泛指「教训」；法度是指盟约的条款；律例是指书面写下，或刻在石上的规条；而典章则是法官的审断。

　　46. 　约但河东一语的含义，请参看一章1 节，和二章26 节至三章11 节的注释。

　　47 ～48. 　参第三章。黑门山又称西云山（Sion ），可能和三章9 节及诗篇二十九6 的西连，是同一个名字。这名字在别的地方没有再出现过。

──《丁道尔圣经注释》