申命记第2章查经资料

申命记第二章-《丁道尔圣经注释》

申命记第二章

ii. 约但河东的旅程（二1 ～25 ）

　　穿越约但河东的旅程，是个胜利的进军，把约但河以东的地方，全部收归以色列人的手下。本章提到他们多次顺服神，而他们鲁莽的悖逆，却一次都没有提到。这里没有第一章那些对话，只有神的命令和以色列的顺从交替出现（3 节和8 节，13a 节和13b 节；参三2 和3 ）。神的命令，并非全部都是进攻和作战。一些地方，以色列人要攻占，但另一些地方，他们却要绕道而行。他们可得之地的版图，完全由神决定，人的野心受到了限制。

　　这个穿越约但河东旅程的记录，有几个字眼，一再出现。这些字眼包括了︰起来（13 、24 节）、不可与他们争战（5 、19 节）、我们转向（8b 节，三1 ）。我们接着会谈到，这里的记述和民数记二十、二十一章有几个相似的地方，也有几个不同之处。这可能是从现有资料中，作出不同挑选的结果。

　　1 ～3. 　以色列转回红海。以色列在西珥山游行了一段日子。这里当是以东西部的边缘地带。

　　2 、3. 　这个地区的位置，难以确定，所以无从推测以色列人在这期间的行踪。神要他们转而北行的命令，构成了一个疑问。以色列那时，究竟是在以东地的南端，还是西界的边缘呢？如果他们是在以东的南端，转向北行便是沿着以东的东界北上，直指摩押。如果他们是在以东的西界，他们便要穿过亚拉巴，绕过以东高原西侧北上，到达撒烈溪后，便沿溪东行，最后才转向北方，经过摩押地的边缘（参8 节）。

　　4 ～8. 　以色列绕过以东。以东本土是亚拉巴东面的高原地带。这个地区，以色列人没有穿过。民数记二十14 以下，记载以东拒绝让以色列人穿过他们的境界。以东对这群流浪的游牧民族心存恐惧，是无可厚非的。根据士师记十一17 ，他们拒绝以色列人的要求时，以色列人还在加低斯。但无论如何，耶和华也没有计划，容许以色列人那时攻占以东（参︰申二十三7 ～8 ）。这两个传统混而为一，在申命记中都得到了保存。

　　6. 　参民数记二十14 ～21 。以色列人愿意出钱购买饮食。

　　7. 　在以色列的旅程当中，耶和华早已丰丰富富地供给他们一切所需，以致他们一无所缺。这是神拒绝让以色列人攻占以东的一个理由。满足于神的供给，足以保守他们不致转离正路，垂涎他们不需要的疆土。这对任何时代的人，都是有益的功课。

　　8. 　于是我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥，从亚拉巴的路，经过以拉他、以旬迦别，转向摩押旷野的路去的正确意义，难以确定。在第2 ～3 节的注释中，我们已经提及过不同的看法。不论以色列人所走的是哪条路，以东人并不介意以色列人使用他们本土以外的道路。他们只是不愿意让以色列人行走横贯以东高原的王道（译注︰民二十17 小字）而已。

　　9. 　以色列和摩押。神也同样禁止以色列人骚扰摩押。以色列人和摩押人之间，有古老的亲戚关系。亚伯拉罕的姪儿罗得，是摩押族的祖先。摩押边境的亚珥，确实位置已不可考。学者提供了两个可能︰一个是位于亚嫩河谷的麦德音内废墟（Khirbet el-Medeiyineh ，参︰民二十一15 、28 ，二十二36 ），另一个是再往南下，在摩押中部的密斯那（el-Misna ）。

　　认定以东和摩押的疆土，是从耶和华而得，是一神信仰的宣告。因为只有耶和华神，才有权力把疆土分配给天下万民（5 、9 节；参三十二8 ～9 ；摩一～二，九7 ）。

　　10 ～12. 　考古附记。申命记在此附加了一段说明，解释摩押地原来的居民是民数众多，身体高大，像亚衲人一样的以米人。这个附记的来源，不可能确定。亚衲一名历史悠久，主前二十至十九世纪埃及的咒诅文献，已经记载过这个名字（参︰一4 注译；一28 ；民十三22 、23 ；书十一21 ～22 ，十五14 ）。他们又称为利乏音人（创十四5 ；书十二4 ，十三12 等）。创世记十四5 ，提到利乏音人在以色列人之前居住在迦南地，曾被侵略者基大老马击败。创世记十五20 ，也把他们列为应许地的居民之一。在约但河东，他们有别的名字。在摩押，他们称为以米人；亚扪人则把他们叫做散送冥（二20 ～21 ）。他们都被形容为像亚衲人一样高大、像巨人。撒母耳记下二十一16 、18 、20 、22 和历代志上二十6 、8 的 rapa 和 rapa 这两个名词，可能是同一个字的不同串法，意思都是巨人。但在圣经以外，却完全没有任何民族有这名称。

　　这里译作利乏音人的 rpaim ，诗篇八十八10 （原文第11 节）；箴言二18 ，九18 ，二十一16 ；约伯记二十六5 ；以赛亚书十四9 ，二十六14 、19 都用作形容阴间的幽灵（和合本大部分都译为「阴魂」）。这些早期居民的名字，可能被以色列人用作形容作古已久的人175 。

　　12. 　何利人（horim ）是谁，也不可考。圣经中的何利人，全都住在以东地区。考古学上没有独立证据，显示西亚洲历史中的呼利人（Hurrians ）曾在这地区居住。此外，创世记三十六章里提到的何利人，名字全属闪族语系，和非闪族的呼利人不符。是以，把圣经中的何利人和考古学上的呼利人，看为同一个民族的理论，近代颇受学术界非议176 。这个问题至今仍未澄清。我们确实知道的，只是主前二千年至一千五百年之间，呼利人在亚洲西部散布得很广泛。这个历史附记告诉我们，以东人取代了原来居住在西珥山的何利人。圣经在这里作出了一个有趣的比较︰就如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样。正如以东人驱逐了何利人，以色列也要驱逐其他民族，得耶和华所赐的地。耶和华神有权随自己的心意，分配土地。以色列地不独是约但河以西的地方，两支派半所住，约但河东的地区，也包括在内（三12 ；民三十二）。这节所讲的以色列，可能包括了以色列的所有部分。

　　13. 　第9 节开始的叙述，被第10 ～12 节的考古附记打断以后，如今又再继续。神命令以色列人渡过撒烈溪。照着原文的用字，渡过一辞，也可译作「经过」。

　　14 ～15. 　圣经在此又加插了几句话，回顾第一代所受到的审判（一35 、40 ）。从以色列人离开加低斯的时候起算，已经过了三十八年。

　　16. 　听了探子报告以后便战栗丧胆，不肯进入应许地的人已经死尽。满足神应许的旅程，如今可以重新开始。

　　17 ～19. 　以色列和亚扪。以色列人在亚珥（9 节）附近，大概是亚嫩河上游某处，越过了摩押的边界。他们来到了亚扪边界附近。神又再次禁止以色列人，不许他们骚扰住在神赐地方的民族。以色列和亚扪之间，也有古老的亲戚关系（创十九36 ～38 ）。

　　20 ～23. 　又一考古附记。和摩押地一样，亚扪人的领土从前也有身材高大，像亚衲族的人住在那里。亚扪人称他们为散送冥。圣经再一次告诉我们，万国之主耶和华，赶走了这地的居民，把这地赐给亚扪。以色列人称这些人为利乏音人（参11 节），因为他们有其神祕之处。作者又附带提到在沿岸地区的迦萨，也发生过类似强夺土地的事件（书十三3 ）。这一次，是迦斐托人夺取了亚卫人的地。圣经没有像摩押、以东、亚扪一般，说这是耶和华的作为。迦斐托的今址不详，有可能是克里特岛177 （Crete ，和合本作「革哩底」）。旧约其他地方（耶四十七4 ；摩九7 ），迦斐托似乎是指爱琴海（AegeanSea ）的沿岸和海岛。非利士人其实是主前十三世纪，因本土受多里斯（Doris ）人侵略，转而进侵地中海东部沿岸地带的海上民族（Sea Peoples ）之一。

　　24 、25. 　经过了几次打岔以后，历史叙述终于又回到了约但河东的征服。神下达攻击亚摩利王西宏的新命令︰你要与他争战，得他的地为业。随命令而来的更有一个应许︰从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐、惧怕。早在主前二千年左右，亚摩利人已经住在这些地方。耶和华如今会使他们尽都恐慌── 这是圣战一个普遍的主题178 。这件事带起了一些有趣的神学问题。我们可以问︰这个对以色列早期的命令，是否授权现代的基督徒，为正义而介入战争？神的子民的原则，依然是为推翻罪恶势力而作战，为基督而奋斗。但某场战争是否公义，基督徒之间却会产生很大的歧见。信徒之间，也不会尽都同意这样一段经文，能够为现今的环境提供指引。大凡伟大的原则，都有不同的应用。原则虽然不会更改，但古时的应用，今日却可能不再适合。进入迦南之时，神命令祂的子民和敌军作战（24 节）。只是神在旧约时期所发的命令，在新约进一步的亮光底下，很多都没有重复（参︰太五43 ～48 ）。

iii. 征服约但河东（二26 ～三11 ）

　　这里简述了几场主要的胜仗。这几场胜利，导致约但河东全地被以色列征服（参︰民二十一21 ～35 ）。约但河东有两个亚摩利人的王国。西宏所统治的王国，位于亚嫩河和雅博河之间；而噩王的国，则是基列北部以及巴珊。雅博河的上游从东至西，改向为由南到北，这一段河流，就成了西宏的国和亚扪的边界。

　　这里有一个疑问，就是约但河东，究竟是否应许之地的一部分。如果不是，我们便能解释神为甚么指示以色列人，对西宏说和睦的话了（参二十10 ～18 ）。相对来说，约但河西的居民却必须灭绝（七1 ～5 ）。但比较本章34 ～35 节︰问题可没有这么简单。以后几百年，以色列多次为了保卫约但河东而作战，显然相信这是以色列地的一部分。可能以色列所攻取的这些地方，原本不属于创世记十二章和十五章18 ～20 节中的应许之地。这地区被攻取以后，才被视为以色列的疆土，分派给两个半支派179 。

　　26 ～37. 　击败西宏。26. 　这场战役的开始，是个外交上的接触。以色列差遣使节说和睦的话，求西宏允许他们通行他的国境。和睦的话可能表示摩西提出要与西宏订立条约。古代近东的条约，有时称为「和谐的话」，而「建立和平」这句话，一般的意思也是「立约」（书九15 ；士四17 ；撒上七14 ；撒下三12 ～13 ；王上五12 ）。当时以色列人在基底莫，可能是今日亚嫩河北面十哩左右的札费兰（ez-Zaferan ）180 。

　　27 ～28. 　接下来的，是盟约的详细条款；和对以东所提出的条款，十分近似（民二十14 ～21 ；参︰民二十一21 ～23 ）。

　　29. 　以东和摩押拒绝让以色列人行走王道，穿过他们的心脏地带，但他们却没有禁止以色列人绕道，行经他们领土的外围，和受他们「保护」的地区（二2 ～8 ）。

　　30 、31. 　西宏首都希实本的废墟，今日依然是个宏伟的墩丘。这废墟位于马德巴（Madeba ）以北八哩，为近日考古研究的重要课题。西宏就在这个地方，拒绝和以色列人立约。圣经所给的理由，是耶和华你的神使他心中刚硬，性情顽梗（参︰出七3 ，九12 ，十1 、20 、27 ，十一10 ，十四4 、8 、17 ）。事实的另一面，是西宏先使自己心里刚硬（参︰出八15 、32 ，九34 ）。把西宏和出埃及记的法老相比，可以看出很多平行之处。这两个人所以心硬，自我的决定和神的定旨，是同等的因素。法老和西宏，都同样拒绝了神藉仆人传达的要求；两者都不愿意屈从神的旨意。这样的拒绝，令他们的心更加刚硬。神的命令一经拒绝，就使西宏的心刚硬麻木，以致他不能善意对待以色列人181 。神对以色列的旨意，人不能拦阻。从此起首，祂已将西宏和他的地，交给了以色列。

　　32. 　如果西宏不是放弃了自己的防线，出来和以色列人野战，以色列人也不会这么容易打败他。现代考古学告诉我们182 ，这些古国通常都有小型的碉堡围绕，作为防守之用。西宏顽梗地自毁长城，把惟一生还的机会都放弃了。雅杂的地点已不可考，可能是今日的查鲁（Jalul ），又可能是马德巴附近的提音废墟（Khirbet et-Teim ）。这两个地方，不论在地理还是地形上，都很合适。主前九世纪摩押王米沙（Mesha ）留下的摩押石碑（Moabite Stone ）183 ，曾经提及过雅杂的名字。

　　33. 　以色列的第一场胜仗，是驱逐亚摩利人的首砲。本节点出这次的胜利，是耶和华将他交给他们，他们才能把他和他的儿子，并他的众民都击杀了。耶和华是以色列圣战的领袖（参导论第Ⅷ 节Ｂ项）。

　　34 、35. 　以色列大胜。这两节所形容的，正合了圣战的规条（二十10 ～18 ）。圣战的一个特点，是当灭之物（herem ）的条例︰所有的掠物都必须毁灭。城邑、人口、牲畜等，都奉献给神，完全毁灭，使人无从使用（参︰书六21 ，七20 ～21 ）。在某些情况下，只有部分遭受毁灭，余下的物件，可以留下给人使用。以色列渡过约但河以后，起码在占据的初期，这条律法是严格执行的（七24 ～26 ，十三16 ～17 ；书六17 ～19 ）。

　　执行当灭之物的律法，带起了一个有关神品格的神学问题。我们必须时常分辨清楚，原则和应用的分别。耶和华是以色列惟一的主宰，就是这里的原则。一切违抗祂的旨意，僭越祂对以色列主权的，都必定要铲除。何况，迦南人的邪恶，更冒犯了祂的圣洁。我们不能把这种做法当作是宗教狂热，而置之不理。它不单肯定耶和华对以色列的主权、在以色列历史中的旨意，也肯定祂对邪恶国家的审判。耶和华在圣战之中，同时执行救赎和审判。当灭之物的律法，就是神这两件工作的反映。基督徒仍当接受神的救赎和神的审判这两个原则，又当承认神是他生命的主宰。然而，这原则在基督徒时代的应用，却大有分别184 。

　　36. 　以色列这次攻取的地，从基列的山区，一直伸展到亚嫩河的北岸。亚罗珥的地点今已确定，一九六五年开始发掘185 。是摩押人边界的堡垒之一。申命记形容这个地方在亚嫩谷边，又准确又活现。这座小型堡垒，正在亚嫩河谷的边缘。峡谷在堡垒旁边下陷二千呎之深。在这全地没有一座城高得使我们不能攻取的，这句话十分重要。因为巴勒斯坦很多城巿，都以堡垒作为防卫的重点。这里再次提到，胜利是从神而来的。

　　37. 　以色列人顺服耶和华的禁令，不但没有侵占亚扪人的领土，连雅博河边的地方，都没有靠近。这是以色列世世代代都应仿效的顺命榜样。

──《丁道尔圣经注释》