申命记第34章查经资料

申命记第卅四章-《丁道尔圣经注释》

申命记第卅四章

Ｇ　摩西之死（三十四1 ～12 ）

　　最后一章是用散文写成的简短记叙，纵然中间加插了三十三章，它依然顺理成章地接在三十二章48 ～52 节之后。摩西临死的事迹，三章23 ～28 节、三十二章48 ～52 节，和民数记二十七12 ～14 都有记载。

　　1 ～3. 　摩西从摩押平原，即约但平原东部，紧接在死海北缘的地方（一1 ～5 ），登上了尼波山。海拔二千六百呎，传统的尼巴山（阿拉伯语的 Jebel Neba ，相等于希伯来文的尼波nbo 山），很可能就是他所登之山。这个山脉的最高点是毘斯迦（Pisgah ），一般鉴定为尼波山西面的斯阿迦岬（Ras es-Siaghah ）。同时提及两座山有点奇怪，有人认为这是同一座山的两个名字。另一个看法则以为尼波山是整个山脉的名字，而毘斯迦则是其中一个山峰。毘斯迦山若果真是斯阿迦岬的话，摩西向西向北了望，便有极佳的视野。即使如此，这里仍然不能看见基利波山以北，基列高原以东，或是犹大山地以西。然而能够看见的部分，便足以象征全部。第1b ～3 节由北到南，依照反时针方向列出了以下的地名︰基列、但、拿弗他利、以法莲、玛拿西、犹大直到地中海、尼革（南地）、棕树城（士一16 ，三12 、13 ）耶利哥的平原（kikkar ，或作谷）。

　　4. 　这是应许之地，是耶和华起誓应许赐给列祖的地方。本节所用的字眼，和出埃及记三十三1 一模一样。神可能不单是因为要施恩给祂仆人，才邀请摩西观看以色列人要得的产业（参三27 ）。祂这样做可能还有法律上的理由。有证据证明当时的法律，包括了「观看」要承受产业的程序414 。

　　5 、6. 　即使没有人在摩西死时陪伴他，也必然有人在他死后不久来到，因为他葬在山上。祂将他埋葬（和合本作「耶和华将他埋葬」）也可译作「人把他埋葬」，意即「他被埋葬」。虽然上文下理显示埋葬摩西的是耶和华，祂也无疑可以透过其他器皿来成就。今日没有人知道他的坟墓一语，可能是为了使他的埋葬之处，蒙上神祕的色彩。但圣经也记载了此处，大致在伯毘珥对面的谷中。此地显然也是以色列人聚集，聆听他最后训言的山谷（三29 ，四46 ）。

　　7. 　摩西一百二十岁的寿数，是四十年的三倍。他的生平共分三个阶段，每个四十年。然而此处可能也有象征上的意义。一代是四十年，摩西一共活了三代。摩西死时的身体状况，有不同的形容。三十一章2 节他说︰「我现在一百二十岁了，不能照常出入。」但本节却形容他眼目没有昏花，精神没有衰败。换言之，他的视力依然良好，他的体力（leah ）也没有减弱。后者 leah 和平行的 lah ，圣经用来形容尚青的木（创三十37 ；结十七24 ；参︰民六3 「鲜」葡萄）和刚制成的青绳子（士十六7 、8 ）。其他闪族语言中的同源字，也有「新鲜」、「溼润」的意思。乌加列（迦南）语中同源的名词，字义是「生命力」，和死时的软弱相对。是以这个字似乎在比喻上，有「精力」、「生命力」、「活力」的意思。这似乎是个典型的近东形式，把事实理想化的描绘。摩西老年之时，精力无疑颇为充沛。

　　三十四章7 节和三十一章1 节的意思并没有冲突。旧约很多字眼都有比喻的意义。例如「流奶与蜜之地」（六3 ，十一9 ，二十六9 、15 ，二十七3 ，三十一20 ），似乎就是指此地的食物有丰富的供应。同样「城邑又广大又坚固，高得顶天」（一28 ），只是形容城墙高大的城巿。同样眼目没有昏花，精神没有衰败无论字面上何解，仍当视之为比喻。惟其确实含义，今日已不清楚。本节可能只是说尽管他已经「不能照常出入」（这也是个比喻），和同年的人相较，他的体力依然旺盛。另一方面，本节的意思可能是︰「他凯旋面临死亡时，身体官能依然完备。」

　　8. 　百姓在埋葬他的摩押平原，为他哀哭了三十日（参︰民二十29 ，为亚伦哀哭）。

　　9. 　摩西的责任由约书亚承继。约书亚被属灵恩赐充满，得着智慧的灵（参︰出二十八3 ；赛十一2 ）。这种治理领导整个国家的智慧，是以色列每个伟大领袖的必备条件。摩西把他分别出来作为领袖之时，曾按手在他头上（民二十七18 ～23 ）。但赐下恩赐的，却是神自己。

　　10 ～12. 　摩西的品格，在此盖棺论定。他是以色列中最大的先知（十八15 ～22 ；民十二6 ～8 ）。他是耶和华面对面所认识的，和神相交的亲密，无与伦比。神差他到埃及施行的神迹（ot ）奇事（mopet ），是独一无二的。他在以色列人面前所行大而可畏的事，也同样独一无二。简言之，他是神在以色列所拣选的属灵领袖、代言人、器皿。以色列中一切伟大的职事── 先知、统治者、审判官、祭司── 都集中在他一身。担任这些职事的人无论多么伟大，摩西都要比他出类拔萃。

──《丁道尔圣经注释》