申命记第廿一章-《圣经背景注释》

申命记第廿一章-《圣经背景注释》

申命记第廿一章　　

二十一1～9
谋杀悬案
二十一1～9　无辜者血的处理步骤及其概念　有关净化 * 仪式的意义和红母牛的使用，可参看：民数记十九章的注释。这些注释同时亦讨论「无辜血」被流时，除罪的重要性。按照 * 赫人的法律，尸体若在田野被人发现，死者的继承人可以从最接近发现尸体之处的城镇得到一些财产──除非城镇在九哩之外。但这法律所注重的是继承人的权利，而非流无辜血的问题。
二十一10～14
被俘女子的权利
二十一10～14　被俘女子的权利　如何处理战俘是战争无法避免的一部分。部分女性俘虏自然会成为奴隶（王下五2～3），但也有不少会被士兵取来为妻。申命记律法所处理的，是这些女子如何被收纳为以色列社会的一份子。这个转变手续包括剃头、更衣，和一段服丧期。作为女子旧生命死去，新生命开始的标记（参看：创四十一41～45，约瑟的转变）。*马里文献亦为被掳女子提供衣服和工作。俘虏结婚后所得的权益，与一般以色列女子的相仿，强调离婚不会降低其地位。规定俘虏婚后，要与阶级相等的亚述妇女穿着同样服饰的 * 中亚述法律，所关注的也是相同的问题。
二十一15～21
儿子的对待
二十一15～17　长子的权利　长嗣继承法是继承权的根据。这法律规定父亲遗产分配时，头生儿子可得双份。单单列出几处地方的文献──中亚述、*拉撒、* 马里、* 努斯──就可证明这是古代近东的常例。这种法律的用意，是保证财产的世袭有条不紊。* 汉摩拉比的法律给予父亲权利，选择优待任何一个儿子。按照努斯文献，父亲可以选择修改长子的权利。古代近东最接近本段的法律，是汉摩拉比的法律指定奴隶成为妻子后所生的子女，若在父亲在世之时得到承认，就可以和正式妻子所生的子女，承受同等分量的遗产。
二十一18～21　逆子的处死　家庭的团结受到破坏，儿子拒绝照父母所当得的顺从和供养他们时，整个社会就因他受到危害。本段的用语证明此事和弃绝盟 * 约有关。「贪食好酒」一语表示此子已无可救药。正当法律程序包括父母作为犯罪的见证，然后规定社团性执行死刑（见：申十三10注释）。这罪行对盟约所构成的危害，与崇拜别神相等。美索不达米亚法律亦同样保障父母的权益，但刑罚只限于剥夺继承权和伤残肢体。请参看：出埃及记二十一17的注释。本段律法限制父母的权柄，此事必须交由长老处理，父母没有独断独行的自由。
二十一22～23
罪犯处死后的处理
二十一22～23　曝尸　由于申命记的律法通常不太关注礼仪上之 * 洁净和污染成分等问题（见：利十三～十七，以及利二十10～16，二十二3～9的注释），「玷污了地」可能是指暴露之腐尸所造成的景观和恶臭问题。死尸被视为有污秽能力的事物（利二十二8；民五2），因此对活人构成威胁。圣经提及曝尸的记载，只有寥寥几处（书八29，十26～27；撒下四12，二十一8～13）。本段所讨论的不太可能是指以绞刑处死，而是将死尸插在树上或柱上示众。西拿基立王（主前704～681年）位于 * 尼尼微之宫殿的 * 亚述浮雕，描绘士兵立起桩子，把拉吉城居民的尸体插于其上。这种可耻的示众方式如此可怕，可能是以色列律法规定尸体必须在日落之前取下埋葬，不留给鸷鸟或其他野兽吃食的原因（创四十19；撒下二十一10）。

──《圣经背景注释》