申命记-《二十一世纪圣经新译》

申命记-《二十一世纪圣经新译》

二十一1-9不能解决的谋杀案

我们已经看过惩罚杀人者的条例（十九4-13）。在谋杀案件中，问题不单在于把有罪的人处罚，也在于整片土地和其上的民要作宗教性的洁净（十九13），以致圣约可以延续。杀人者若不能寻查出来（而此处的条例似乎假设这是一宗谋杀事件），这地便不能按正常程序得到洁净，即把杀人者处死（并参创九6）。因此，这律法提供另一个洁净的方法。

洁净的程序由最接近的事发现场之城中的长者负责（2节）。他们在礼仪中要宰杀一头母牛犊。无论母牛犊或用来进行这仪式的地方，都要未曾用来耕种（3-4节）。因此，这仪式好像一次献祭，而其中受害的母牛犊和进行仪式的地方，都好像是特别为这目的而设的──但这仪式并非真的是一次献祭（因为牲畜的血并没有放出弃掉）。这也像是为被杀者所流的血赎罪的一次献祭（利十七11）。

最接近现场之城的长老代表全以色列进行这赎罪的行动（8节）。然而，他们本身并没有犯罪，正如洗手的仪式所表示的（7节）。

二十一10-14娶被掳的妇女为妻

这律法随着对待外地战败国的律法而定立（二十10-14，尤其是14节）。一个人经过某些仪式之后，就可以娶被掳的妇女为妻。剃头发、剪指甲和换过衣服，是「父母」哀哭的象征。这做法是指她为离开家人和本地而哀哭。因此，这些仪式代表她离开了父家，过渡至作为一个以色列人。

仪式一旦完成，他们便可以完婚。若丈夫为了任何理由，后来决定把她休弃，就必须视她为妻子去待她，不可待她如奴婢，这样，她便成了一个自由人。译作「玷污」（14节）的原文可能只是完婚的一种表达法，藉这行为，她得着了自由。

二十一15-17长子的权利

这律法叫我们想起雅各布和两个妻子利亚与拉结的故事；拉结是较年轻和得宠的妻子，而利亚则是首先怀孕的（创二十九21-35）。这个关乎长子权利的律例并不是新的，也不限于以色列人，这律例却是保障长子的权利，为免父亲按他的爱恶来对待他的孩子（参创四十九3-4）。

二十一18-21悖逆的儿子

悖逆父母的人要受到严厉的惩治，因为这行为违背了圣约的基本诫命（五16），而家庭是以色列人持守圣约的一个主要单位（六7、21-25；比较可七10）。大概所谈及的是一种严重的悖逆；第20节指出那种放任的生活方式，可能只是他父母要纠正他的悖逆神之态度的一种表现（18节）。这种表面上不自然的律法，目的是要强调父母有责任维持圣约。原则上，若因儿子妄顾圣约的标准，而危害整个社群的安定，父母便有责任向儿子采取法律行动。在新约也一样，对神的爱和天国的热望，必须过于对家人的忠诚（太十37；参可七9-13）。

二十一22至二十二12各种不同的律例

第22-23节「挂在木头上」可能指钉在木架上，那是在处死后把尸首示众（参撒上三十一10）。这大概是古时的一种习惯，目的是在人死后，继续使他蒙受羞辱。这样，可表示一个破坏圣约的人，是受神咒诅的。不埋葬假设是防止死人在死后，灵魂会得到休息。律法在此处这种限制，也许是由于杀人者的咒诅或多或少会玷污整个民族（23节下）。加拉太书三章13节说，基督为众人的罪受律法的咒诅，其基础就是这律法。因此，祂被处死之方法的可怖，不单在于其痛楚，也由于当中的羞辱。

二十二1-4律法不单说「你不要」，也说「你要」。这是因为律法是要确使全体都得到好处。以色列人若真的是弟兄姊妹，他们就有责任为彼此的好处设想。这些义务是要保障以色列同胞的生计。申命记至此最能表达律法中爱邻舍的观念，无论这要付出任何代价（参利十九17-18）。

第5节不单指衣着方面，也关乎某些歪曲的性行为，其表现就是穿着异性的服装。这律法所针对的可能是同性恋（参利十八22，二十13）。也可能是一些非以色列宗教仪式中颠倒性别行为，因此这做法受到责备。

第6-7节关注的颇像战时保护结果子的树免受破坏一样（二十19），那就是保持应许地之肥沃多产。母鸟要放生，因为她可以继续生产。此处可能也是对大自然的尊重和爱护，以及保护食物的来源。

第8节筑栏杆的律例目的是保障生命安全。像1至4节的指引一样，此律例显示律法不止防止人以暴力和贪婪的行为伤害别人；律法也要求人尽其所能去确保别人的安好。

第9-11节这些禁令背后的原因，在我们看来已不再清晰。那可能是对不同种类之创造物的尊重（例如创一11：「各从其类」），也可能由于这样的混杂在埃及中是著名的。在第二种情况中，此律法能标示出圣民以色列人的独特性，因此是他们全心归向神的外在表征。若这些外在表征被滥用（太二十三5），他们就要常常彼此勉励，去过圣洁的生活。

第12节繸子的用意是使佩带者常常想起神的律法（民十五37-41；并参申六8-9，此中有类似的观念）。