撒迦利亚书第四章-《圣经背景注释》

撒迦利亚书第四章-《圣经背景注释》

撒迦利亚书第四章　

四1～14
灯台与橄榄树
四1　天使引领的异象　参一章9节注释。
四2　灯的描绘　这台用纯金打造的灯，有一个灯座，支撑着一个大的碗状容器，沿着容器有七盏灯，是小型的碗状容器，用来放油。这种碗状灯在圣经时代非常普遍，但是不同时代有不同风貌。一般来说，容器边上有一凹处，可以把灯芯放进去，芯头浸在油里，可以烧起来。每一盏灯各自又有七个凹处，一如考古出土的一些灯的样式。如此，一盏大灯可以有四十七个灯苗。大型碗状容器想当然盛着油，供应七盏较小的灯。出土文物并没有像此处描述一样复杂的灯。另一种有考古证据左证的样子，是所谓的 kernoi 容器，不过七盏小灯不是座落在碗状容器，而是在一道圆环上。用 kernoi 当作灯使用，见于波斯时期的巴勒斯坦。
四3　灯的背景　学者基珥曾提到，主前第八至七世纪的封印上刻的图像，经常以简洁的笔法描绘神祇。通常用天体来代表神，最普遍的是上弦月。由于其形状与发光这两个因素，可以对照这里的灯台异象。此外，两侧有下拜的人，这个有时以树木代表，通常是柏树类。如贺宾（B. Halpern）所主张，灯台的异象可能就是铭刻在奠基石上的内容。这种说法的好处在于把三章9节石头上的七眼，与四章10节灯台上的七眼连在一起，因为灯台与石头其实是一样的。
四6　所罗巴伯　是大卫王位的继承人（约雅敬的孙子；参：王下二十四章注释），在波斯王大利乌一世之下担任犹大省长。周遭的人对他寄以厚望，把他当成民族救星。当然有些人指望他能建立应许的国度，带领人民脱离波斯的奴役。所罗巴伯的职责虽属凡俗，但是以斯拉书却将他与祭司约书亚相提并论，许为重建耶路撒冷圣殿的幕后主力。得波斯王授权治理，所罗巴伯的责任是保障法律与安定，而且征收税金。他固然是大卫继承人里最后一位作省长，考古学家发现一枚示罗密的印章（在代上三19为所罗巴伯女儿），上面称她为艾拿坦的妻子或手下。一般认为是艾拿坦继任所罗巴伯为省长。
四7　石头　很可能是指奠基石，因为无论是新建或重建圣殿，这块石头皆饶有意义。近东详细记载建殿的一个例子是苏美国王古德于主前二千年为宁吉尔苏女神建造神殿。从为着第一块石头举行的祭礼，可以看出对建殿过程的重要。在新亚述帝国文献里，艾萨克哈顿亲自从殿址将旧的奠基石取出来，好让重建工程开始。此处提到平地，可见撒迦利亚正从圣殿旧址将基石取出来，表示重建工程可以开始了。
四9　所罗巴伯完成建殿　在《亚达德古皮自传》（Autobiography of Adad-Guppi），拿波尼度王（仅比撒迦利亚早几十年）的母亲亚达德古皮作梦得指示，她的儿子将要在哈兰为辛神建造神殿。拿波尼度将会完成建殿工作，重振哈兰与其守护神的昔日光辉。
四10　线铊　该字的希伯来文只作「锡石」。古时重建神殿，把旧的奠基石挪开的人，手上通常带着锡镯（参以上四7注释）。地基的纪念文有时也刻在锡版上。
四10　耶和华的七眼　耶和华的七「眼」以灯台作代表。若是我们在以上主张三章9节与四章3节相关的看法正确，那么这七眼与三章9节的一样，是刻在奠基石上，也是灯台图案的一部分。
四12　金嘴　四章3节注释描述的封印，上弦月有时也挂着考古学者基珥称之为「穗子」的图案。在本节的异象，那些「穗子」成了管子，将油从树上输送到灯里。
四14　油的意义　第12与14节用的「油」字是指原料，没有加工的油，不能用来膏立（「受膏者」的希伯来文是「油之众子」）。原油常与兴盛有关联，但是我们难以决定这里是与什么有关联。从立圣殿根基的背景来看，立地基需要用油，而不是用水混合泥浆。油的意义可能在此。这样的联结若是正确，那么就是约书亚与所罗巴伯是建殿计划的执行人了。西拿基立声称自己把油当作河水洒在地基上。

──《圣经背景注释》