撒迦利亚书第5章查经资料
撒迦利亚书第五章-《丁道尔圣经注释》
撒迦利亚书第五章
Ｂ 2 异象六∶邪恶得着报应（五 1 ～ 4 ）
下面两个异象与当地持续不断的不法现象有关。治理者的主要功能是执行公义（三 7 ；参∶申十七 9 ，在那里这是祭司的职责，而撒下十五 2 、 3 ，则以王为审判者）。不论是由谁执法，都是一项艰难的工作，从来没有人能彻底执行；先知预言未来必有公义的政权（赛十一 3 ～ 5 ，三十二 1 ；耶二十三 5 等），就暗示了现今的不完全。无论多么公正的审判官，都无法阻止邪恶的迅速增加，因此有这两个异象的信息。这两则简短、易明的异象，回应了第二与第三个异象。
1. 引介的开场白与第二、第三个异象相同。先知看见一个 书卷 ，不是卷起、放在箱内，堆在存书处，等着祭司与文士来用，而是在 飞行 ，展开来好像旗帜一样，让每个人都能读。被掳归回时期非常注重宗教教育，尤其是律法的教导。
2.
这书卷非常之大，长只有宽的两倍，比例很特殊。一肘等于十八吋，所以它有
3. 从前的异象曾应许神要干预，使犹大得益处；但他们必须履行道德要求，正如当年立约之时的情况一样。 这是咒诅 （希伯来文 ~a{la^ ）或“誓言”。这个字与约连用过几次（创二十四 41 ，二十六 28 ；申二十九 12 ；结十六 59 等）。律法的赐下便意味着∶遵守者必昌盛，违反者必遭灾（因此有申二十八章的“祝福”与“咒诅”）。书卷代表律法，上面特别提出对犯法者的咒诅， 在这地遍处 （希伯来文 ha{~a{res] ）都将执行。这个字虽然也有“地球”的意思，但在这里主要应当是指进入这约之人。犹太人必须成为列国之光，不可以再失败，这点非常重要。 凡偷窃的 是“凡得罪邻舍的人”较精简的说法； 凡起假誓的 （用神的名），就是堂而皇之的藐视神的圣洁。第七诫与第三诫代表律法的两块“法版”，一边是人对邻舍的责任，另一边是人对神的责任。 除灭 （希伯来文 niqqa^ ），这动词意为“洗出来”（ RV ），或从约的誓言中被“剔除责任”。背约的人将不再列入约内，因此将从该群体中“除灭”； 按卷上 应当是指书卷上写的字。
4. 圣经中常将神的话拟人化，描写它去执行神的命令（诗一四七 15 ；赛五十五 11 ）。因为话语带有权柄，便有成就祂旨意的能力，所以即使人有失误，无法彻底罚恶，神的话会自动报复行恶者之家，虽不见痕迹，却必定使他们败落。这种家或会死尽，或会因羞耻而搬离，总之，其邪恶的影响力必会离开犹大。
在以斯拉之前（拉七 25 ），没有记载提到被掳归回之后的耶路撒冷有审判官的设立。这个异象对那些必须执掌公义、兼顾他事，又看出群体中有腐败，而无力对付的人，能得着鼓舞。神的话自古就有能力，没有一人能不断违逆而不遭刑罚。在法庭系统无法构着之处，神的话也有办法进到私下犯罪的家中，带来刑罚。没有一人能自称无知，因为书卷很大，人人得见，所以没有一人能逃过它的审判。
160 H. G. Mitchell （ ICC , p. 169 ）与 C. H. H. Wright （ p. 107 ）俩人认为，会幕内的圣所提供了这些数字。
161 NBD, 'Tabernacle' p. 1231 ，有一幅埃及绘制的帐棚图。亦参其文。
Ｂ 3 异象七∶耶路撒冷被洁净（五 5 ～ 11 ）
然而，该地还有另外一个长久存在的罪恶问题。归回的人与从各地迁来的外族人杂居，他们的道德标准与犹太人不同。他们的生活方式显然要比律法所要求的自律松散得多。此外，先知或许也在默想，不被咒诅（ 3 节）除灭的恐怕没有几家。他曾呼吁百姓悔改（一 2 ～ 6 ），证明他知道所有人都需要赦免。
虽然第六与第七个异象在意义上互补，但画面却毫无类似之处，不像第二与第三个异象。
5 、 6. 伊法 是一个大桶，用来量榖类（参∶得二 17 ；撒上一 24 等），因此是平常的家用量器，容量大约为五加仑 162 。我们或许会说，这里明明估计得太小，因连十加仑的量器，也装不进一个人。不过，在异象中，这量器可能放大了，就像书卷一样。 这是过犯 ，这个翻译修改了希伯来文，不过大部分学者都接受；希伯来文读为“这是他们的眼睛”， AV 译为 外观 。虽然希伯来文的“眼睛”可以用于许多不同的概念中（参三 9 的注释 ），但接受修改的理由有三∶ (1) 有希腊译本和叙利亚译本的支持； (2) 子音的经文只需要将 yo^d[ 改为 wa{w ，这两个字母很容易互换。 (3) 其意义易解许多。阿摩司痛斥无耻商人用小升斗卖给人（摩八 5 ），代表了 遍地 的不公，他所指的就是伊法。这个群体的生活，因着各种过犯的影响而受到污染（参∶该二 14 ）。制作假量器的动机很卑鄙，象征人内心的悖逆，那是一切恶行和不正常关系之根。
7. 这种悖逆在此拟人化，不过不只是文学上的拟人化。“它预感邪恶是会带面具的” 163 ，新约也为这种面具背书。那个女人要将铅盖拿起才看得到，就像她所代表的邪恶，大半时候都不为人所见。
8. 这是罪恶 （希伯来文 ris%~a^ ），此字意义广泛，常用于公义的反面（箴十一 5 ，十三 6 ；结十八 20 ，三十三 12 ），包括社会、道德、宗教各类的恶。希伯来文的这个字是阴性，所以用女人来将罪恶拟人化。她企图从囚牢中脱逃，但天使的力量更大，将她困于伊法中，不过所用的动词显示双方经过搏斗。罪恶的力量不容忽视。
9. 罪恶在天使面前不但没有能力，而且还被带走。有两位妇人出来，她们的 翅膀如同鹳鸟的翅膀 。鹳鸟巨大的翅膀很合适作这里的比喻，而它希伯来文的名字为 h]@s]i^d[a^ ，意思是“忠诚者”，使得这比喻更富意义。罪恶的挪去，正如约书亚污秽的衣服被脱去（三 4 ），都是守约（ h]asi^d[ ）之神白白的恩典。而且她们的翅膀中有 风 （ ru^ah] ），这个希伯来文有双重意义（见四 6 的注释 ），所以这里的意思可能为“她们的翅膀中有灵”，如此便在强调，除去罪恶乃是神的作为。
10 、 11. 天使回答先知的话，有讽刺意味。 示拿 是巴比伦（巴别）、以力、亚甲等城巿所在地的古名（创十 10 ），很早便成为敌对神作为之地（创十一 1 ～ 9 ）。在这块犹太人近日被掳之地，他们要 为它盖造房屋 ，即另一座庙宇，也许是像巴别塔之类的建筑，因提到示拿（创十一 2 ），可能有此暗示之意；不过在完工之前，罪恶还必须等待。 她们会把伊法放下来 。这里的动词形式很特殊，是加强被动式，强调量器中之妇人的无助。巴比伦其他的神祇亦是如此（赛四十六 1 、 2 ）。一旦放在那里， 在它的座子上 ，就成了被人膜拜的偶像，会留在那里。在先知看来，敬拜真神与巴比伦的偶像崇拜绝无雷同之处，简直是南辕北辙，因为偶像乃是无能为力的拟人化。
倘若先知关切四周个人与团体不断犯罪的事，神的答案就在这里。按祂立约的信实，祂会将它挪开，就像东离西那么远（诗一○三 11 、 12 ）。耶利米所传的信息也相同，他以新心作比喻，指出人会有回应（耶三十二 39 、 40 ）。祭司以西结则用涤除污秽来说明（结三十六 25 ）。撒迦利亚的第四个异象也显示，污秽的衣服将换成洁净的衣服。因此，神使罪人称义的真理，在旧约中已经启示给人。同时这异象又显示，罪恶是一股不容忽视的力量，有它自己的庙宇和崇拜者，但却仍在神的掌握中。如果，正如弗瑞（ H. Frey ）的看法 164 ，罪恶被挪到巴比伦，是为了预备善与恶最后的搏斗，这个异象让人对其结果毫不起疑∶神能将罪恶完全掌控。
162 四加仑六又四分之三品脱（ NBD ,p. 1323 ）；五加仑半（ IDB iv, p. 834 ）。伊法大约与澡缸差不多大（结四十五 11 、 14 ）；有两个这类量器的不完整遗物，估计各为四点半加仑与十点二五加仑。
163 Th. Chary, p. 103, 'C'est le pressentiment que leMal a un visage'.
164 BAT, p. 90.
──《丁道尔圣经注释》