撒母耳记下第三章-《圣经背景注释》

撒母耳记下第三章-《圣经背景注释》

撒母耳记下第三章　
三6～39
押尼珥变节被杀
三7　与妃嫔同房　妾（和合本：「妃嫔」）是没有妆奁陪嫁的女子，职务包括为家庭生儿育女。在王室中她们可能是次要政治联盟的结果。由于妾是性伴侣，占用父亲的妾不单要负乱伦之名，更被视为试图僭夺族长的权威。同样继承王位的人有时也会将上一任君主的妃嫔据为己有，从而夺取其权柄。以色列此时正值部落社会和王国之间的过渡时期，支持君王的关系网主要来自有权势的宗室和家族。娶妻立妾是在各处地方拉拢支持的方法。富商、军事领袖，甚至祭司家族，都能提供支持。
三8　狗头　全本旧约惟独在此出现这措词。有关自比为狗的自贬语，可参看：撒母耳记上二十四14的注释。
三9　咒诅程序　这个程序在撒母耳记和列王纪十分普遍，通常出自王族口中。路得在路得记一17使用这程序，是个例外。这程序在阿拉拉赫和马里文献中也有出现。押尼珥没有说明神会怎样做。由于这一类的誓言通常包括肢解祭牲的仪式，一般假定这人是自招肢解之咒。
三10　押尼珥转移王位　上文二章9节的注释已经提过，在这临时政府中，伊施波设大概只是傀儡王，押尼珥才是手握实权的人。军队若是效忠押尼珥，押尼珥一旦变节，伊施波设就会无人保护。押尼珥大概还能成功地改变依然臣服扫罗王朝之北方支派的效忠对象。
三13～14　米甲的地位　上文三章7节的注释经已指出，内宫是在国内国外建立支持基础的公认方法。身为扫罗女儿的米甲对于试图承袭扫罗王国的大卫来说，能够代表一定程度的正统性。古代的法律（可见于汉摩拉比、埃施嫩纳，和中亚述的法律）规定被武力逐离家门的人，归回时可以收回妻子。即使在妻子改嫁（有时是维生所必须）生育之后，他依然保有这权利。
三14　一百阳皮　这是大卫为米甲所下的聘礼（见：撒上十八25）。杀死一百非利士人的功绩，证明他是有价值的军事盟友，有资格成为王室的姻亲。
三17～19　押尼珥的外交　押尼珥如今成了大卫王国的代表。他不但计划自己变节，更同时带来北方各支派。支派性的决定是由召集一起的长老作出的。他特地亲访便雅悯支派的长老，一方面是因为他本人是便雅悯支派的首要领袖，但更重要的，却是因为扫罗出自便雅悯支派，因此便雅悯支派最是忠于扫罗及其子孙。
三20～21　押尼珥与大卫的协议　重要契约缔结时，典型的作法是立约各方共享筵席，庆贺刚刚圆满结束的法律协议。与押尼珥同行的二十人可能是以色列中有势力宗派的代表，和一小群扈从的高级军官。
三22　攻击劫掠　无论是雇佣兵、被征入伍者，还是正规军中的职业军人，都视掠物为当兵薪酬的一部分（如侍者视小费）。有时攻击的是军事目标（扩张领土或控制商道等），有时则旨在打扰敌方，同时为士兵争取额外薪酬。由于大卫并无资金经营政府或军队，劫掠可能是军粮的惟一来源。
三26　西拉井　这个绿洲的传统大概位置是在希伯仑以北约两哩之处。
三29　咒诅约押一家　大卫所宣告之咒诅的范围十分广阔。第一个咒诅（漏症、大痲疯）所牵涉的是最严重、最令人羞耻的疾病（进一步细节，见：利十三的注释）。第二个咒诅意思最为难解。新国际本与和合本译作「拐」的字眼，现时按照乌加列和亚喀得文献显明是指纺纱用的「纺锤」或「绕杆」。本节所用的措词普遍用来描述做粗重工作的妇女。赫人士兵若是背誓就会失去男性地位，誓言描述这惩罚的方法，就是违者要手执纺锤和镜子。换言之，这是以绝后咒诅约押一家。第三个咒诅是横死，第四咒诅则是缺乏或饥荒之灾。
三31　哀悼仪式　请参看一章12节注释。
──《圣经背景注释》