撒母耳记下第廿二章-《圣经背景注释》

撒母耳记下第廿二章-《圣经背景注释》

撒母耳记下第廿二章　

二十二1～51
大卫的胜利诗歌
二十二1～51　唱胜利之歌　庆祝胜利并使之传颂于后世的方法之一，是撰作吟唱诗歌。古代近东从主前第三千年纪初叶开始，已经有各种各样诗歌的记录。大卫在位之前约一世纪，亚述已有歌目刊载歌名凡三百六十条，分数十类别列出。唱歌响应神助人得胜，是圣经普遍的主题。虽然风格与希伯来诗歌有别，美索不达米亚和埃及的君王亦会写作赞美诗歌奉献给神明，感谢神明使他们胜过仇敌。例如亚述王杜库提宁努他一世（主前1244～1208年），就撰写了一首长篇史诗给亚述神，为战胜巴比伦感谢，并且辩明攻打巴比伦，是因其统治者卑鄙之故。
二十二2～3　盘石的象喻　盘石在旧约之中，经常象征保障和牢不可破之避难所的防护。神是将保障和安全赐给自己百姓的盘石（或山岳）。主前第二千年纪末叶安那托利亚和巴勒斯坦好几个最重要的神祇（如创造神伊勒），都被形容为神化的山岳。
二十二5　死亡波浪的象喻　本节和约拿书（拿二6～7）一样，作者将自己的处境形容为死亡入口的水盖。死亡是阴间──即死人的居所──的同义词。旋转的水流代表混沌、破坏性的水，不但对生命构成危险，更能殃及被造的世界。
二十二6　阴间的绳索　古代近东的猎户普遍使用套索捕猎。这象喻以阴间为猎人。在古代近东很多文化中认为，阴间，这坟墓的居所是个真实的所在，以尘土为食的死人在此过着虚无的日子，盼望后代能够供应他们的需要。此地有闸门和守卫将死人关锁在内，因此称为「无回之地」。主前第二千年纪亚喀得史诗《伊施他尔下阴间》就用过这个形容语句。旧约虽然没有详加描述，希伯来人对于阴间的看法显然无大分别。
二十二14～16　耶和华为战士　神圣战士的主题描述己方的神祇与敌方的神祇作战，把他击败。亚述视匿甲为战神，伊施他尔为战争女神。迦南的巴力和巴比伦的玛尔杜克都是神圣战士。古代近东将雷和电看作神明降临时的常见现象，战争之时尤然。从苏美《因南娜的颂词》，赫人风暴之神的故事，到亚喀得和乌加列的神话，神明的描述都是在雷声中审判仇敌。图画中的巴力是手拿霹雳。赫人和亚述君王都袭用了雷声的用语，将自己形容为神明的器皿，雷暴般攻打叛盟和拦阻他们扩张帝国的人。
二十二34　母鹿的蹄　王国时代巴勒斯坦有数目颇为庞大的伊朗鹿（但已经在上世纪绝迹）。这种鹿素来无人驯养，铜器时代和铁器时代遗址的证据，显示当地人甚少吃这种动物的肉。按照主前十五世纪沿海地区之阿拉拉赫某配给总目的描述，有些鹿是养于樊笼的（见：诗十八33注释）。
──《圣经背景注释》