撒母耳记下第十五章-《圣经背景注释》

撒母耳记下第十五章-《圣经背景注释》

撒母耳记下第十五章　

十五1～十九43
押沙龙之乱
十五1　车和马　车马和五十名扈从可能是官方语言，代表君王或其继位者的地位。车以双马负轭拖拉，旁边另有一至二只套了挽具的马。载客的小平台安装在后轴之上，两个车轮木制有辐。乘车者一人负责驾驶，一人则配有弓箭枪矛。二人站于车上，护栏只高及大腿中部。本节字眼所指的，是埃及和美索不达米亚皆有使用之礼仪用车。这是当代最豪奢的交通工具，通常包了金子，又镶满了天青石等各种宝石。
十五1　五十人奔走　这些在车前奔走的人，负责宣告君王和王子的来临，以及作他的护卫。赫人文献描述神明跑在君王车前，领他战胜。跑在君王车前之人担任徒步传令兵之职。五十人是正规军的单位。押沙龙的扈从有如此数目，也显示他有尉级的军阶。他无论身往何处，这五十个引人注目的士兵，都显然是他自居为太子的凭据。
十五2～6　押沙龙博取民心　有意取代父王之位的王子，都必然会公开批评政府中的贪污和渎职行为，试图损害王者的威信。例如乌加列王凯雷特的儿子，就谴责说他不听寡妇、穷人、受欺压者的案件。押沙龙所采取的也是同样的计策。趁着大卫领导能力不及（未能任命审判官），和北方支派日益动荡，乘虚而入。除了向他们描述自己会怎样秉公行义以外，押沙龙又以平民百姓自居，不容求助者向他叩拜，反以亲嘴相待，视之为平辈或朋友。
十五7～10　希伯仑　押沙龙在希伯仑（耶路撒冷东南19哩）登基在政治上十分高明。此地除了是列祖坟墓麦比拉洞的所在地以外，尚是大卫作犹大王之时的京城。押沙龙在此显示他与盟约和大卫原本之权力中心的关系。此地与耶路撒冷有相当的距离，使他能够避免干预，以及集结部队进军首都。
十五8～9　还愿　古代近东大部分文化，都有关乎许愿的资料。这些文化包括了赫人、乌加列、美索不达米亚，和埃及（后者资料最少）。愿是主动与神明建立的协议，通常是有条件的，并同时向神明作出祈求。许愿是崇拜者召请神明同作协议的宗教行动，故此不得违背，免得惹起神明不悦。这可能是大卫应允押沙龙请求的理由，虽然这时离他许愿，已经相隔六年之久。
十五10　角声　号筒和羊角可以在战时用作传信号的工具，也可以在庆典之中，预备作出重要公布，或君王登基之时吹奏。羊角能够吹奏好几个不同的音调，但却不能奏出旋律。因此，它的主要用途是传信号。这乐器独特的外形，是把羊角在热水中浸软，把它扭曲压扁造成的。有证据证实在晚铜器时代（这个时代），埃及在军事和宗教上，都使用号筒发信号。他们据信是吹奏长短号声作为预定的密码。
十五10　在希伯仑作王　大卫在迁都耶路撒冷之前，曾经在希伯仑作王七年。押沙龙依照这个王朝传统，在希伯仑自立为王。叛乱因此可以有更大的正当性，可以有充分的证据，证明他得到犹大和北方支派双方的支持。希伯仑位于犹大山地的中央，是当地最重要的城镇之一。它大约在耶路撒冷南面二十哩。进一步资料，可参看二章1节的注释。
十五12　献祭　这些祭和撒母耳记上十8一样，很可能也是最通用的祭之二：燔祭和平安祭。前者经常与祈求有关，后者则在节日喜庆时，提供在主面前进行团体性筵席的机会。献祭的宗旨应当是王权的创立，甚或针对大卫的军事行动。一方面祈求神的祝福，另一方面则是预备押沙龙与出席者设立联盟的筵席。
十五12　亚希多弗　大卫的首席顾问之一亚希多弗，在此初次出现。十一章3节的注译提到过他可能是拔示巴的祖父。在王权若非承袭就是在战场赢取的王国中，顾问对于提供老练、明智、得体的策略和见解，有莫大的帮助。这些人经常被冠以大臣、首相、王室管家等职衔，负起王国行政的很多重责。这时代的以色列君王还未设立这些职位，亚希多弗亦从无出现于他大臣的名单中，然而他身为王的参谋，必曾参与这些事务。
十五12　基罗　虽然有些学者将亚希多弗的家乡，考证为希伯仑西北五哩的贾拉废墟（Khirbet Jala），它可能是在西南面一点，接近底璧的位置。这城是犹大支派的属地（书十五51）。
十五16　妃嫔守殿　君王的婚姻往往是他权力的反映，也是政治或经济联盟的代表。由于这些婚姻是以国家名义建立，王位易手之时，新王有责任接管旧王禁宫。如此条约的履行才不会有中断的现象。大卫所留下的妃嫔可能来自耶布斯人（见五13）或希伯仑支持押沙龙的家族。
十五18　基利提人、比利提人、迦特人　这些人不是正规军人，而是以家臣身分服务大卫的雇佣兵。基利提人按考证是来自克里特岛的移民。非利士人据信也是来自爱琴海这个区域，与他们有密切关系。比利提人只在这一类经文中出现，与基利提人有关。跟随王来的迦特人可能是大卫作迦特王亚吉属下时的军旅（撒上二十七1～12），但也有可能不过是他登基后所组成的侍卫队。这些军人似乎全部都是非利士人或克里特人。至于大卫撤出耶路撒冷时，所能召集的军队只有这些特种雇佣部队（见：撒下八18），还是他们不过是军团的一部分，经文并没有交代清楚。
十五19～22　雇佣兵的效忠对象　聘请雇佣兵来增强本地军队的实力，是古代近东的惯例（例如埃及在新王国时代开始，便开始雇用努比亚人）。但大卫说得好，雇佣兵是否效忠是基于能否定期得到粮饷，并且在有机会时，只会帮助胜利的一方。迦特人以太向大卫表示效忠极不寻常，他的话反映长年累月的关系，和不受钱财支配的忠义。
十五23　地理概况　大卫朝东出离耶路撒冷，横越汲沦溪谷前往隔着山谷与耶路撒冷遥遥相对的橄榄山。他接而沿着耶路撒冷通往耶利哥的大道，朝东北方向巴户琳前进，穿越经文称为旷野的地区，直达约但河谷。他最后会在耶利哥的渡口横渡约但河，北上玛哈念。
十五24～25　约柜的角色　携同约柜是合理的一步，约柜代表耶和华的临在，因此被视为具有极大法力之物（有关约柜在战争中意义的讨论，见：撒上四3～7的注释）。然而大卫却能看出自己若是被神离弃，约柜不但对他毫无帮助，可能更会构成危险。此外，将约柜留在耶路撒冷对他可能还有利益，因为它能掩护撒督、亚比亚他，和众祭司的间谍活动（撒下十五35～36，十七15～16）。
十五25～26　试验神的恩宠　以色列人相信从人生际遇的顺逆，就能看出他是否蒙神恩宠。因此大卫王被逐出耶路撒冷，几乎可以被形容为神明的裁判。他的话显示他宁可将事情交托给神。大卫没有忘记十二章10～12节中拿单的判语，也不能肯定这些事件是否对他罪行的审判。大卫所靠的是撒督先见之能，从耶和华处得悉他至终的命运（参较扫罗所用的，则是隐多珥的交鬼妇人；撒上二十八3～8）。马里一个先知文献警告将有叛乱，并且说明君侧必须多有可靠的臣仆。大卫希望听到的，可能是这一类的信息。
十五28　旷野的渡口　「旷野渡口」所指的，是耶利哥附近可涉水渡河的地点，距离耶路撒冷约有一天的行程。与其踏出完全离开王国之象征性的一步，大卫计划在约但河西岸，距离流入死海之河口约四哩处扎营。他可以在此休息，等待耶路撒冷形势如何发展的消息（见：撒下十七16）。
十五30　橄榄山　古代地名所指的是如今已不复存在的地标或小径，是时常都有可能发生的事。本节的地名可能是指橄榄山（见：亚十四4），但也有可能是指橄榄山三个山脊中一个山腰上通往东北的一条路径。距离耶路撒冷城墙不到一哩。
十五32　山顶敬拜神的地方　这个崇拜地点圣经从前没有提及过，大概是指某个传统的露天祭坛或荒废的神庙。有人认为此地就是挪伯（撒上二十一1，二十二19），但这看法不能肯定，再者，学者一般相信挪伯应该在北面更远的地方。
──《圣经背景注释》