撒母耳记下第十三章-《圣经背景注释》

撒母耳记下第十三章-《圣经背景注释》

撒母耳记下第十三章　

十三1～22
暗嫩和他玛
十三8～9　作饼　这不是简单的作饼，因为所用的是特殊的锅（在后期犹太文献中提及），将抟好的面团煮成某种的饺子。暗嫩装病，并且讹称需要他所信任的人调制滋养的食物，显示食物必须易于消化，并且防范被人下毒。
十三12～13　他玛的恳求　他玛的恳求可归纳为四点。第一点是这样做不合以色列的习俗。强抢女子为妻很明显不是闻所未闻之事（见：创三十四2，示剑强奸底拿；士二十一19～23，抢夺出来跳舞之示罗女子），但显然被视为不可接受之「非以色列」行径。他使用极强烈的字眼来形容强奸，意思是要给他一个当头棒喝。她恳求的第二、第三点分别提到自己和暗嫩的个人荣誉。她了解没有见证便无法提出控诉，惟有寄望于他作为以色列王子，能够作出明智的判断。她说这样做会使他成为愚妄人。这是形容没有原则、没有个人荣誉，下场不好之人的字眼。他玛最后的尝试（13节），是暗示自己愿意下嫁为他家的一份子。
十三18～19　他玛的彩衣　他玛所穿的昂贵绣花衣服（这字在圣经之中，只在创三十七3约瑟的记载中出现），证明她是大卫家的处女。这件衣服代表她纯洁和待字闺中的身分，因此仍受王室的保护看顾。他玛撕裂彩衣一方面是示哀，另一方面则是因为失去荣誉。她再无权利穿这彩衣，她的将来也发生了严重的改变。
十三19　头蒙灰尘　把灰尘撒在头上和撕裂衣服，身披麻布一样，都是志哀的方式（帖四3；耶六26）。本节以手抱头的姿势，可能出现在主前十三世纪比布罗斯王阿希兰的腓尼基石棺之上，只是棺上的哀哭女像是用双手抱头，本节则是单手。埃及《两兄弟的故事》亦以此为哀悼的姿势。
十三20　他玛的命运　由于她已不复为处女，她在家中的价值已大为消减，甚至可能无人下聘。她不住在大卫家，反受押沙龙家照顾，就反映了这一点。她终生不会满足。亚马拿文献将无夫之妇形容为不耕之田。
十三23～39
押沙龙杀死暗嫩逃亡
十三23　巴力夏琐　学者一般将这地考证为伯特利东北五哩的阿苏尔山，位于中央山地的崎岖地带。
十三23　剪羊毛　羊毛是古代近东极重要的工业。举例来说，苏美城市尼普尔政府档案中很大部分的泥版，都和羊毛工业与贸易有关。剪羊毛在初夏进行，通常是在织染业的地区附近（例如在亭纳发现了大量织布机用的碇石）。由于剪羊毛和收割一样需要大量人手，在节期时举行也能减轻负担（见：撒上二十五7～8）。
十三24　地理概况　大卫众子从巴力夏琐逃走的路线不能有把握地重构。他们虽无疑是绕道而行，但本节的经文难以肯定，不能提供细节。新国际本照七十士译本所加的何罗念（和合本无，这是现代中文译本的译名），可能是指上伯和仑和下伯和仑，其西北有一主要山隘。两地分别考证为耶路撒冷西北约十哩外的贝特乌尔福卡和贝特乌尔塔塔。两城都不能从耶路撒冷看见，但这个往西的要道派有哨兵据守是理所当然的事。经文只是指出这群旅客前来所走的道路而已。
十三37～38　押沙龙逃亡　谋杀暗嫩之后，押沙龙逃回他外祖父位于巴珊戈兰高地南部的王国基述那里。亚马拿文献和埃及的碎陶咒诅文献，都曾经提及这个独立王国和它在加利利海东岸的城市。大卫和达买女儿的婚姻，不过是几个和亲政策制造的外交联盟其中之一而已（撒下三3）。
──《圣经背景注释》