提摩太前书第六章-《圣经背景注释》

提摩太前书第六章-《圣经背景注释》

提摩太前书第六章

六1～2
对奴隶的劝勉
　　在对家人的训勉中（三15），保罗自然也会向奴隶提出劝诫。这个劝勉十分重要，因为倘若罗马人认为某个宗教会引发奴隶的不满，立刻会把它视之为颠覆团体，而对之施压逼迫；保罗希望成为基督徒的奴隶和自由人，在自己的文化中能行事有智慧，作出美好的见证。当保罗说，主人能从奴隶「获益」（2节），他采用的词汇是专门用来指有钱的施主，他们会施舍给社会地位卑下的人。因此，保罗很可能和哲学家*辛尼加一样，把奴隶刻画成在神眼中自由的人，他们可以选择要赠予礼物给主人，就是白白地服事他们。
六3～10
物质主义的异端
　　传异端的人正利用 * 福音赚钱；保罗说，基督徒只要有衣有食便已足够（六8），除了最基本的需求之外，不应该去追求更多（参：太六25）。保罗特别提出，不允许看重钱财的人担任 * 教会职务（三3、8），主要的原因便是防止贪心。有些异教哲学家也利用哲学来求自己的好处，这种行径会招致外人的批评与敌视。

六3　「纯正」的意思是「健康」；希腊罗马作者有时用医药的比方来形容人灵魂或信仰的属灵状况。或许保罗在此是指耶稣的教导（参：太六19～34）。

六4　假冒有学识的人喜欢在文字上吹毛求疵，却不会处理重大的问题；参一章6节的注释。

六5　犹太人常认为，财富是神祝福的记号，而许多教师教导说，凡事奉神的人便会更加富裕。然而，这里的教导意思乃是指一种通则，就像箴言所说，殷勤的人必致丰裕。不过，这些教师亦教导说，财富可以用于善，也可以用于恶；不少教师警告人，财富有其危险，甚至有人将敬虔与贫穷相连。希腊罗马的哲学家中，也有类似的模糊说法。
　　许多人说，财富只有在用于善事时才是好的，而有些人（最明显的就是 * 犬儒派）则认为，应当完全拒绝财富，因为它乃是负担。不过，一般而言，哲学家不会认为财富便是行善的赏赐。保罗的对头是否传讲敬虔是得利的门路，还是单单利用宗教作为得利之途，则不清楚。

六6　道德有时会以「得利」作象征的说法，与物质的丰裕作对比。犹太教有时认为，未来世界的真财富才至关重要，相较之下，今世的财富一文不值。哲学家最常教导的，就是知足，而受他们影响的人也持同样的观点；人应当自足，承认自己所需要的一切，大自然都已供给，无需再有所求。

六7　保罗在此引用人尽皆知的道德格言，* 西塞罗也讲过类似的话；旧约（伯一21）、* 散居犹太人的文学，和一些希腊罗马的作品中，都曾出现过。

六8　古代文学常承认，「食衣」是基本需要，甚至 *犬儒派和最穷的农人也都有此需要。犬儒派和大部分农人都只有一件衣服。有关「知足」，参六章6节和腓立比书四11的注释。

六9　北美中产阶级人士对「富有」的概念，和保罗当初的读者很不相同；古代地中海一带贫穷的人比比皆是，大部分人会认为，北美中产阶级的人都是「富人」。保罗就像当日许多作者一样，是对追求发财的人说话（参：箴二十八20），而不是对那些因继承财产，或殷勤工作而已经富裕的人说话（六17）。

六10　保罗在此引用广为流传的古代格言，指出贪爱钱财是万恶的根源。这个概念比格言本身更普及，不过这个说法在哲学家和尊重他们的人当中十分盛行。
六11～16
逃避罪恶的生活方式
　　提摩太要和那些贪婪的传道者（六3～10）相反，他必须追求公义。

六11　道德家常劝勉读者「逃避」恶事。古代赫人曾用「属神的人（或译：神人）」一说来形容宗教人士，而 * 旧约用它来指神所托付、作祂代言人的人物。这个词在后期犹太典籍中很少出现，或许其用法是依据旧约而来，正如保罗在此处的用法。

六12　希腊罗马道德家常用战争来描写道德的斗争，受他们影响的犹太典籍同样采用（如：马喀比四书，那里用这个词指殉道）。然而，此处的希腊比方并不是战争，乃是指另一种比方，也是道德家很爱用的象征笔法：摔角或运动竞赛。

六13　请神来作见证的吩咐，会被人视为更加有约束力。

六14　「毫不玷污、无可指责」可能隐指献给神的祭物必须没有瑕疵（如：利一3、10，三1、6，四3、23、32），或指「未遭破坏的」商品等等；是指品德完美的自然比方。有关「无可指责」，参三章2节的注释。「显现」有时在希腊宗教中指神祇的现身，但这可能是犹太人用希腊文来描述神在末时启示自己的自然说法。

六15　犹太典籍经常形容神为君王。凡自称是至高的统治者，如巴比伦或巴底亚的王，会说自己是「万王之王，万主之主」。希腊作者，如狄奥．屈梭多模有时会用这头衔来称宙斯；犹太教常用它来指神，而基督徒则用它来指耶稣（参：启十九16）。

六16　在* 希腊化的犹太教里，「不朽坏者」（和合本：不死）是对神常用的称号，虽由希腊人对其神祇的用语借来，犹太人与基督徒却都认为，这个称号不适用于希腊的神祇；保罗更加上了「独一」一语。犹太典籍常提到，神的宝座有荣光环绕；君王的权柄极大，一般老百姓无法亲近他们。*旧约宣称，若有人看见神完全的荣光，必不能存活（出三十三20），后期犹太教将这一点再强化。不过有些犹太神秘主义者将以西结书一章、以赛亚书六章的宝座异象加以渲染，声称自己已经穿透宝座的光辉，瞥见了神。
六17～19
对富人的吩咐
　　在六章3～10节，保罗责备那些想要发财的人，但是在六章17～19节，他则向已经十分富裕的人说话。对保罗而言，贫富本身并没有罪，只要不去特别追求钱财便可。财富可以用来行善或行恶，可以作为自私之用，也可以造福他人；保罗说，基督徒必须善用钱财。

六17～18　有钱的人收入大半来自地租；他们将土地出租给佃农或住家，或从自己田产上的农作物直接获利。当时还有一些人社会地位不高，但却相当富有，他们是商人，尤其是拥有船只的人。赚钱的途径各式各样，并非所有的方法都不道德。
　　问题不在于一个人是否有钱，而在于他用钱是为自己还是为别人。这是犹太教的一贯看法，他们强调施舍；有许多哲学家也持同样的观点。保罗并不像 * 犬儒派，或（最极端的）后期 * 诺斯底派一样，对世界采排拒的态度；他肯定受造物本身是好的（四4～5）。但他也承认，物质的财富是短暂的。人重于财产，这是极重要的观念；在人类的需要无穷无尽的世界里，财产终究是毫无价值的，比较起来，用自己的资源能做到的事，才更加重要。

六19　犹太典籍有时讲到积财在天；参：马太福音六20～21的注释。
六20～21
最后的勉励
　　「所托付的」是保管存款的用词；收受存款的人具有神圣的责任，要妥善保管，或使其生利，而这个原则可应用于教导（这个比方古代其他的作者也曾用过）。有些学者认为此处的「假学问」是指 * 诺斯底派。这样一来，* 教牧书信便写于保罗的时代之后。不过这种解释并无必要；许多哲学家都自称有「学问」，而其他哲学家则认为他们的学问是假的。—— 《圣经背景注释》