提摩太前书第六章-《基督徒文摘解经》
提摩太前书第六章-《基督徒文摘解经》
提摩太前书第六章
逐节详解
【提前六1】「凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎。」
〔原文字义〕「仆人」奴隶，奴仆；「自己」私自的，个人的；「配受」值得，应当；「道理」教训，教导；「亵渎」毁谤，辱骂，诋毁。
〔背景注解〕「凡在轭下作仆人的，」当日社会上盛行奴隶制度，在教会中有很多信主的奴隶。很可能有一些信主的奴隶，以为主的救恩包括社会上地位的解救，从此不必再受制于奴仆的身份。
〔文意注解〕「凡在轭下作仆人的，」『轭下』形容受辖制不得自由。
「当以自己主人配受十分的恭敬，」『自己主人』在此特指不信主的主人；『十分』乃完全绝对的意思；『恭敬』指对主人该有的态度，无论是在主人面前，或是在其它人面前，都应有同样的表现。
「免得神的名和道理被人亵渎，」『道理』指使徒的教训(参徒二42)。
〔话中之光〕(一)信徒对别人没有正确的尊重，结果只有导致神的名和真道被人蔑视，徒增笑谈。
(二)今天在社会上仍有上司、下属以及雇主、员工之分；当恭敬的，我们信徒仍要恭敬他(罗十三7)。
(三)我们各人蒙召的时候是甚么身份，仍要守住这身份(林前七20)。
【提前六2】「仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他；更要加意服事他；因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人，劝勉人。」
〔原文字义〕「加意」越发，较多；「服事」作奴仆，甘受捆绑。
〔文意注解〕「仆人有信道的主人，」『信道』指信主。
「不可因为与他是弟兄就轻看他，」轻看信主的主人，其原因可能有三：(1)主人的信主年日较仆人为少；(2)主人的属灵程度较仆人为低；(3)仆人误认为在主里已得自由，不再有主仆之分。
「更要加意服事他，」『加意』指对待信主的主人，比对待不信主的主人，更加甘心乐意且恭敬地服事。
「因为得服事之益处的，是信道蒙爱的，」此话有两种解释：(1)指主人因有信主的仆人服事而得益；(2)主人因为信道蒙爱，所以关注仆人的福利。
「你要以此教训人，劝勉人，」『以此』指1~2节有关仆人处事为人的原则教训；『教训人』重在使人知道；『劝勉人』重在使人行动。
〔话中之光〕(一)使徒保罗在此只提及信主的仆人应当尊敬主人，由此可见当时教会中的问题，泰半起因于作仆人的信徒不满意其社会地位，想要争取平等和自由。
(二)基督徒的自由乃是心灵上的自由，不再受撒但和罪恶的辖制(加五1，14)，至于肉身上的自由，乃要谦卑服在神的安排之下，到了时候祂必要释放我们(参彼前五6)。
(三)今天我们基督徒，对不信的上司要有好见证(参1节)，对信主的上司更应殷勤服事。
(四)信主的仆人要加倍的服事主内的主人，但自己却不可要求主人加倍的厚待自己，因为别人如何对待我们，那是别人与神之间的事。
(五)基督徒应该看服事是一种特权，因为它具有美好的功效，使我们这信道蒙爱的人，能得服事的益处。
【提前六3】「若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，」
〔原文字义〕「不服从」不同意；「纯正」完全无疵，健康无疾，完好的，有益身心；「道理」教训，教导。
〔文意注解〕「若有人传异教，」『异教』意指与正统真理不同的教训。
「不服从我们主耶稣基督纯正的话，」『纯正的话』意指健康的话；我们主耶稣基督的话乃是生命的话(约六63)，因此祂的话是健康的话。
「与那合乎敬虔的道理，」『道理』指教训(参1节)；『那合乎敬虔的教训』即指使人产生敬虔生活的教训。
〔话中之光〕(一)信徒若对基督纯正的话缺乏清楚的认识，就会给那些传异教的人有机可乘。
(二)主耶稣基督纯正的话，乃是那合乎敬虔的教训之源头；人的教训若非出乎主纯正的话，便会产生许多的不敬和不虔。
(三)纯正的教训会产生敬虔的生活；我们对人们信仰的试金石，便是看他们的生活与行径是否符合敬虔的生活样式。
【提前六4】「他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，」
〔原文字义〕「自高自大」被烟雾蒙蔽，被骄傲蒙蔽；「专好」有病，病态，成癖，向往；「争辩言词」在字句上争执，在话语上挑毛病；「妄疑」下等的思想。
〔文意注解〕「他是自高自大，一无所知，」原意是被烟雾迷蒙了眼睛，而看不见自己真实的情况；此处意指这种人因浮夸而摸不着神的心意，对神属灵的事毫无知识。
「专好问难，争辩言词，」本句按原文可译作『患了问难和争辩言词的病』；问难和争辩言词乃是心灵病态，与3节的『纯正(健康)的话』正好成一对比。
「从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，」从上句所述好争论的心灵病态，就产生了本句所述的种种恶果。『嫉妒』指不能容忍别人比自己好，别人的看法比自己对；『纷争』指因意见和看法的不同，而引起的对立与对抗；『毁谤』指背地里说别人的坏话，甚至以恶言攻击别人；『妄疑』指对别人有邪恶的心思。
〔话中之光〕(一)凡与基督纯正的话不同的教训，总是出于人那蒙蔽自己的高傲。
(二)自高自大的人，以为自己满腹经纶，其实按他所该知道的，仍是一无所知(林前八2)。
(三)喜欢争辩的人，表示他的心灵可能不太正常，是一种病态。
(四)若一个人不能容忍细节，处事不能从大处着眼，不能掌握问题的重心，就可以看出这个人的灵性和辨别力很有限。
【提前六5】「并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。」
〔原文直译〕「无休止的争论，以致败坏了人的心思，又使真理丧失；他们以敬虔为利源。」
〔原文字义〕「坏了心术」心地败坏，心智被毁；「争竞」无止境的争论，不住的争吵，不断的争辩，无理取闹。
〔文意注解〕「并那坏了心术、失丧真理之人的争竞，」『失丧真理』含指他们曾认识真理，但被人误导以致弃绝真理；全句意指喋喋不休的争论，只能败坏人的心思，又叫原来存在他们中间的真理逐渐淡薄，终归无有。总之，这种喜欢与人争辩的人，其结局是丧失心智，以致无法认识真理。
「他们以敬虔为得利的门路，」指把敬虔当作赚取钱财的途径。
〔话中之光〕(一)本节说出了信仰的堕落轨迹：先是在道德观念上败坏了，接着就舍弃了所认识的真理，最后就以信仰当作幌子，实则以谋利为主旨，将商业行为带进了教会中。
(二)世界上没有第二种事情被神定罪，更过于『以敬虔为得利的门路』。这一种的赚钱，乃是最卑鄙的事，没有第二种事比这一个更卑鄙。作主工的人对于利，都必须洗得干干净净，才能作工。
(三)你要作主工，就要在钱财上非常独立，宁可饿死，不能盼望得利。我们的衣服可以出卖，我们的东西可以出卖，但是我们的道理和敬虔决不可以出卖。
(四)传道人若不小心，也会不知不觉坠入陷阱：起初是『主使用我』，后来变成『我利用主』；起初是『我完全奉献』，后来变成『我完全获得』。
【提前六6】「然而，敬虔加上知足的心便是大利了；」
〔文意注解〕『敬虔』指因内里与神有美好的关系，而形诸于外的属灵状况(参四7注解)；『知足的心』指一种内在的自足，与缺乏或渴求外在的事物相对。
『大利』指好得无比的大收获，包括今生的祝福和永生的福分，前者因为敬虔和知足能免除人们对世事世物的忧虑和贪图，从而得以免去许多不必要的愁苦(参10节)；后者因为不浪费在今生事物的追求上，转而追求来生的一切，故必得着上好的回报。
〔话中之光〕(一)真实的利是在这里︰敬虔我就知足了，敬虔就不要求甚么了，敬虔就不盼望得甚么了，敬虔就以我所有的为够了。这是利，这是一个大利。
(二)敬虔加上知足是属灵的富足，并且可以使人注目在永恒、不在今世短暂的事物上。
(三)基督徒的『知足』，乃是不受周遭境况的影响，而满足于神的一切安排。
(四)人若信靠基督，以祂为生命的主宰，就应把金钱的酬报视为次要，并且满足于现状。
【提前六7】「因为我们没有带甚么到世上来，也不能带甚么去。」
〔文意注解〕「因为我们没有带甚么到世上来，」指我们出生时乃是空手而来，并没有携带任何身外之物。
「也不能带甚么去，」指我们死时乃是空手而去，也不能随身携带任何物品(伯一21)。
〔话中之光〕(一)人空空而来，又空空而去，一生营营扰扰，并不能为自己积存甚么财物(参路十二16~21)，因此我们应当转向追求那能永存的财宝(路十二33)。
(二)人生在世，仅仅在这短暂的历程中，需要用得着身外之物；一旦离世，那些身外之物不但不能带走，反而成为死后赏罚的依据，因此在生前就应谨慎对待它们。
【提前六8】「只要有衣有食，就当知足。」
〔原文字义〕「知足」满足，充分得着(与6节的『知足』原文不同字)。
〔文意注解〕『衣』指遮身之物，包括衣物和住处；『食』指养身之物，包括食物和各种供应。『有衣有食』代表生活基本的需要。
〔话中之光〕(一)人生在世，凡事都是虚空(传一2)，一切所劳碌、所经营的，有如捕风(传二11)，不能带到永世(参7节)，因此只要有衣有食，就当知足。
(二)第七、八两节说出人能知足的原因：(1)明白一切身外事物都是暂时的；(2)除了维持肉身生存的基本需求(衣食)，其它都是多余的。
(三)人的欲望无穷无尽，我们若不学会『知足』的功课，则永远无法满足，无论得着多少，仍觉若有所缺。
【提前六9】「但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。」
〔原文字义〕「迷惑」试探，诱惑；「私欲」情欲，欲望；「沉」淹没，沉下，浸沉；「败坏」全然毁坏；「灭亡」沉沦，丧失。
〔背景注解〕「落在网罗…里，」猎人捕捉野兽惯用的方法是设下陷阱，在其上悬挂诱饵，吸引野兽扑向那挂在陷阱之上的饵，陷阱坍下，牠便跌进网罗里面了。
〔文意注解〕「但那些想要发财的人，」指有强烈的欲望要发财的人。
「就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，」『无知有害的私欲』指非常愚蠢而且对自己有害的欲望。全句意指贪婪带来悲剧收场。
「叫人沉在败坏和灭亡中，」『沉』字含示不能自拔；『败坏』重在指肉体方面；『灭亡』重在指灵性方面。换句话说，『败坏』指物质上的丧失；『灭亡』指属灵上的丧失。
〔话中之光〕(一)谁渴望发财，谁就掉进试探的网罗里，生发许多愚蠢、致死的欲念，这些欲念叫人沉入灭亡的深渊。
(二)一个人若以得到物质财富为人生的主要目标，他便会不择手段地谋取并强夺，结果就陷在罪恶中。
(三)金钱该有，但不要贪(参10节)；金钱是为用，但不要迷。
(四)欲望乃是一个无底洞，人若陷在里面，无论如何努力，都无法填满；人无论赚了多少钱，都不能满足想要发财的欲望。
(五)本节说出人堕落的三步骤：(1)受引诱；(2)受制于欲望；(3)道德全然败坏。
【提前六10】「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」
〔原文字义〕「贪恋」渴望，切望，羡慕，贪图，伸展双手拥抱；「被引诱」受迷惑，被引入歧途；「真道」信仰。
〔文意注解〕「贪财是万恶之根，」『根』指根源；贪财是万恶的根源，但不是惟一的根源(参罗七7~24)。
「有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，」『贪恋钱财』指对钱财有非份的意念，因而热切追求；『被引诱』指被吹动而飘来飘去，即流荡的意思；『离了真道』指离弃信仰。
「用许多愁苦把自己刺透了，」『愁苦』指心灵的创伤；『把自己刺透了』形容受尽折磨。
〔话中之光〕(一)『钱财』本身并不是万恶之源，『贪心』才是；钱财若能善于运用，甚至对我们的将来有很大的影响(参19节)。
(二)灵程走不好的基督徒，往往是由贪心所致；人无贪心就可少犯罪。
(三)迷恋钱财的人，在信仰上无法分辨是非轻重，容易离弃真道。
(四)无论你用任何的借口，想要发财终必导致灵魂悲惨的结局。
(五)我们信主的人，一面应该有信心，相信主必会养活我们，使我们没有缺乏(参太六25~33；诗廿三1)；一面却不可妄想靠神发财，(例如求神使我们中奖等)，因为『有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了』。
【提前六11】「但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。」
〔原文字义〕「属神的人」神的人；「逃避」狂跑；「追求」热切寻求。
〔文意注解〕「但你这属神的人要逃避这些事，」『属神的人』在狭义上指为神说话的先知和使徒(参王上十七24)，在广义上指一切信徒(参提后三17)；『逃避』原文意指不回头地拼命奔跑；不但是消极地『不想、不看、不听』，乃是积极地转向远离；『这些事』指前面所说的辩驳争论和利用信仰赚取钱财(4~10节)。
「追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔，」意指当追求属灵的美德，这些都是基督徒真正的财富所在。『追求』在原文是指继续不断、终身不停地追求；『公义』指与神并与人都是对的；『敬虔』指在日常生活中彰显神(参三16)；『信心』指相信并信靠神和神的话；『爱心』指在神的爱里爱人(约壹四7~8，19~21)；『忍耐』指忍受逼迫和苦难；『温柔』指对反对的人有谦和的态度。
〔话中之光〕(一)我们不属世界，乃是属神的人。属神的人所切慕的，当然与属世的人所切慕的不同。
(二)属世的人是想要发财，但我们这属神的人，乃要逃避贪恋钱财的事。
(三)属世的人追求物质的东西，但我们这属神的人，却追求属灵的东西；获取属灵的东西比获取物质的东西更重要，我们不但要清楚认识这个道理，并且还要切实奉行这个道理。
(四)『公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔』并非轻易可以得到的，乃要付出代价竭力追求的。
【提前六12】「你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。」
〔原文字义〕「真道」信仰；「打…仗」竞技，竞赛；「持定」紧抓，拥有；「永生」永远的生命；「见证」认信，信仰之表白。
〔文意注解〕「你要为真道打那美好的仗，」『打仗』这词原系用来描述在运动场上奋力竞赛(参林前九25)，本书转用来描述为信仰所作的奋斗(参一18)；『那美好的仗』指传道人当尽的职责，包括传扬福音和为神说话。
「持定永生，」并非意指若不持定所已经得着的永生，它就会有失去的可能；而是指：(1)要充分支取永生的的好处，赖以事奉争战；(2)从永生的角度，看见今天事奉争战的永恒价值。
「你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证，」本句意思包括：(1)提摩太在初信时有美好的见证(徒十六2)；(2)提摩太在跟随保罗传道事奉主时有美好的见证(腓二22；林前四17)。
〔话中之光〕(一)基督徒的生活，本当时时刻刻与世俗和魔鬼打仗，为的是维护真道，也使自己能生活在真道之中。
(二)真正的信仰，能将永生──未来的恩惠，转化为现今的祝福。
(三)神所赐给信徒的永生(即神圣且永远的生命)，乃是我们赖以对抗异端邪说，并在生活、工作中有美好见证的能源。
(四)保罗在此以命令的口吻，要求提摩太实践神所呼召他的目的，与他在众人面前所作的见证，乃因为他若要忠心到底，需要付上很大的代价。
【提前六13】「我在叫万物生活的神面前，并在向本丢‧彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：」
〔文意注解〕「我在叫万物生活的神面前，」本句重在指我们的生活、动作、存留，都在乎神(徒十七24~28)，因此我们不必怕人(太十28)。
「并在向本丢‧彼拉多作过那美好见证的，」『本丢彼拉多』是罗马帝国派驻犹太巡抚的全名(路三1；徒四27)；主曾在彼拉多面前宣称祂是王，但祂的国不属这世界；彼拉多也未查出主有罪来(路廿三3~4；约十八36~38)。这样，主就在彼拉多面前作了美好的见证。
「基督耶稣面前嘱咐你，」『基督耶稣』指耶稣乃降世为人的神子；『面前嘱咐你』乃一语双关：(1)在神面前的嘱咐，使提摩太为真道打仗勇往直前，无所畏惧；(2)在主面前的嘱咐，使提摩太学习主的榜样，明白为真道打仗的意义。
〔话中之光〕(一)既然是神叫万物生活，若没有神的许可，就谁也不能伤害我们。
(二)主耶稣在属世权势的面前，虽明知祂的结局乃是被钉十字架，却仍不肯背离真道；我们的主如何，我们这些服事祂的人也当如何。
(三)万物生活、生存的目的是为着神，我们若能在生活上，寻求并遵行神的旨意，就是为神作那美好的见证。
【提前六14】「要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。」
〔文意注解〕「要守这命令，」『这命令』在狭义上指11~12节的命令，在广义上可指主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理(参3，20节)。
「毫不玷污，无可指责，」『毫无玷污』指未被其它搀杂，喻纯全、专一；『无可指责』指未被人挑出毛病。合起来表示坚守命令，不容有丝毫妥协。
「直到我们的主耶稣基督显现，」即直至主再来，意指恒久不变。
〔话中之光〕(一)基督徒持守信仰，应当到『毫不玷污，无可指责』的地步，绝不可跟仇敌妥协。
(二)为主作工，都要以主再来为动机和动力。我们对主耶稣基督显现的指望，乃是我们坚守信仰的原因和力量。
(三)信徒遵守主的话须存三种态度：(1)毫无玷污；(2)无可指责；(3)直到主来。
【提前六15】「到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，」
〔文意注解〕「到了日期，」『日期』在原文是一个固定而不变的时期，指主耶稣基督第二次降临的日期；这日期已经命定(帖前一10；四16)，来临前虽有预兆(帖后二1~8)，但没有人知道确实的日子(太廿四36)。
「那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，」『那可称颂』这里应是指父神(参徒一7)；『独有权能的』指祂绝对掌管时间和一切事物；『万王之王，万主之主』指祂的尊贵和权能超越过一切。
【提前六16】「就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将祂显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给祂。阿们！」
〔文意注解〕「就是那独一不死，」指祂是独一基于自己的属性和权能而永存的。
「住在人不能靠近的光里，」指祂所在之处太光明了，以致人的肉眼不能凝视。
「是人未曾看见、也是不能看见的，」参阅出卅三17~23；约一18。
「要将祂显明出来，」指基督再来，向世人彰显荣耀。
〔话中之光〕(一)这位无比独尊的主宰，祂的本身既是人所不能靠近，不能看见的，所以祂就一直作工，直到最终，使祂儿子我主耶稣基督，能将祂本性一切的丰盛，都完满的彰显出来；使这位万王之王，万主之主，也能显在众人眼前，被众人看见，在众人中掌权(参15节；启十九1~16)。
(二)我们必须看见那最终荣耀的盼望，就是『到了日期，那…要将祂──荣耀的基督──显明出来』(参15节)。此一荣耀的盼望，乃是历代忠心的受托者，真道的战士，今生的激励，和来世的奖赏！
【提前六17】「你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们的享受的神。」
〔原文字义〕「无定的」易变的，不可靠的。
〔文意注解〕「你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，」『自高』一向是富人的通病。
「也不要倚靠无定的钱财，」『无定的钱财』指钱财不足倚靠的特性，因它会变质、损耗、贬值、被人盗取(参太六19)，会变无用(路十六9)，会长翅飞走(箴廿三5)。
「只要倚靠那厚赐百物给我们的享受的神，」『百物』指神赐与人类的一切物质享受。
〔话中之光〕(一)基督徒家财富厚并不是罪，如果财富的来源正当的话；但富有的信徒有两种危险：自高和倚靠钱财而不倚靠神。
(二)要试验一个信徒是否自高自大最好的方法，就是看他是否敬重神仆人的教导(参帖前五20)，因为神的仆人是传递神话语的人，配受我们加倍的敬重(参五17)。
(三)神既不吝惜百物，乐意将它们供给我们享受，祂必定不会置我们的需要于不顾。
【提前六18】「又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给(或译：体贴)人，」
〔文意注解〕「又要嘱咐他们行善，在好事上富足，」17节是说钱财消极方面的不足依仗，18节是说钱财积极方面的用处，可以作为行善的工具。
「甘心施舍，乐意供给人，」『甘心施舍』重在指施舍的动机，应发自内心的意愿；『乐意供给』重在指外在的行为，充足与人分享而不吝惜。
〔话中之光〕(一)神厚赐百物给我们(参17节)，不单是给我们自己享受，祂也希望我们能与贫穷的人分享，所以千万不要把财物据为己有，而应善用财物来谋求大众的利益。
(二)我们大多数人都有足够与人分享的钱财，问题不在于我们没有足够的金钱，而是在于我们没有与人分享的意愿。
(三)凡是在钱财上富足的人，更应按着神喜悦的旨意，在善事上富足(参弗二10)。
(四)基督徒对于钱财的态度，越是富足便越加重行善的责任。
(五)基督徒应当彼此相顾，彼此相助，这是教会的『社会制度』。
(六)和有需要的人分享财富，叫他们得以脱离困境，这是在好事上富足的实际行为表现。
【提前六19】「为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。」
〔文意注解〕「为自己积成美好的根基，预备将来，」『将来』指来世(与17节的『今世』成对比)；全句意指我们信徒需要在今世善用钱财，为自己立下美好的根基，好在来世得以享受。
「叫他们持定那真正的生命，」『那真正的生命』即『永生』(参12节)。
〔话中之光〕(一)基督徒正确地运用钱财，可以为自己的将来积存美好的根基(参太六20；路十六9)。
(二)物质的财富，若只为自己今生的享受，仅能叫短暂的肉身生命受益；但若用来行善，就会叫那永远且真实的生命长远受益。
(三)神所赐永远且真实的生命，对我们基督徒的生活，乃是极其重要而不可或缺的因素。
(四)今世的财主应当知道，有一最上好的用钱方法，就是常常『甘心施舍，乐意供给人』(参17~18节)，这样就能『为自己』在将来的永世『积成美好的根基』，而使无定的钱财，产生永远的价值。若是一味贪图眼前享受，或是作个吝啬的守财奴，将来就要下到阴间，受火烧的痛苦，那是何等的愚蠢(参路十六19~31)！
【提前六20】「提摩太阿，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。」
〔原文直译〕「提摩太阿，你务要保守那所托付你的，躲避那些凡俗的空谈，和所谓『知识』的相反论调。」
〔原文字义〕「所托付的」寄存物，所托管的，所存放的；「学问」知识。
〔文意注解〕「提摩太阿，你要保守所托付你的，」『保守』意指不仅忠于所托，更要防卫所托，永不失去；『所托付你的』指纯正的真道(参提后一13~14)。
「躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问，」『世俗的虚谈』指毫无属灵意义的空洞谈论；『那敌真道』指相反的论调；『似是而非的学问』指假冒的知识。
〔话中之光〕(一)基督徒必须能分辨甚么是该守住的，甚么是要避开的，知所进退，才不至于浪费工夫。
(二)传道人要远避空洞的谈论和无稽的哲学，这是榜样，也是见证。
【提前六21】「已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在！」
〔原文直译〕「已经有人自称有这知识，就在信仰上偏离了目标。愿恩典与你们同在。」
〔文意注解〕「愿恩惠常与你们同在，」『你们』在此不单指提摩太，也指以弗所教会的众弟兄姊妹，甚至包括所有读本书信的信徒。
—— 黄迦勒《提摩太前书注解》
提摩太前书第六章
【提前六1】「凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎。」
【提前六1~2】这里的原则也可推广到店主与店员，上司与下属等等的关系上。我们既是蒙恩的人，就当在职务上，比外邦人更加尊敬在我们以上的主内弟兄姊妹；这样非但不会贬低自己，反能显出美好的见证。不然的话，就会叫『神的名和道理』因我们『被人亵渎』。__《读经指引》
【提前六2】「仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他；更要加意服事他；因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人，劝勉人。」
【提前六3】「若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，」
「纯正的话，」纯正原文是完全无疵、健康无疾之意。异教乃正与此相反。―─ 牛述光
【提前六3~5】本书开头题过传异教的问题，到了末后再一次重复的题起这问题，并且语气更为沉重。可见在保罗的感觉中，这是何等严重的事！是的，若有人在教会中，一直传些『别的道理』，把人拖离我们主耶稣基督那纯正的道，『与那合于敬虔的教训』(3节另译)，叫人不单纯的接受主的话，叫人不够注意那大哉敬虔的奥秘，就是神在肉身显现，活出基督见证的原则(参三16)；而本身却是『自高自大』，其实是『一无所知』，不过凭着血气，『专好问难，争辩言词』，咬文嚼字而已。这样就必使神的儿女中，产生许多『嫉妒、分争、毁谤、妄疑，并那心思朽腐，缺乏实际之人的虚空争竞』，使弟兄的和睦，教会的合一受到损伤。对于这种情形，真实受托服事教会的人，必须起来，『为真道打那美好的仗』，揭穿仇敌的欺蒙，点明假先知的错误，而带大家和自己，一直『持定那永远的生命』(12节)，就是丰满的基督(参约壹一1~2)。哦，当知道，我们『被召』原是『为此』，但愿我们在此忠心，百折不渝！──《读经指引》
【提前六4】「他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，」
「自高自大，」乃为烟雾所迷。「专好，」原文是有病的意思。「妄疑，」原文是下等的思想，不用好心去揣度别人。―─ 牛述光
【提前六5】「并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。」
「他们以敬虔为得利的门路。」世界上没有第二种事情被神定罪，更过于以敬虔为得利的门路。这一种的赚钱，乃是最卑鄙的事，没有第二种事比这一个更卑鄙。作主工的人对于利，都必须洗得干干净净，才能作工。你要作工，就要在钱财上非常独立，宁可饿死，不能盼望得利。我们的衣服可以出卖，我们的东西可以出卖，但是我们的道理和敬虔决不可以出卖。── 倪柝声《主工人的性格》
【提前六6】「然而，敬虔加上知足的心便是大利了；」
「然而敬虔加上知足的心便是大利了。」真实的利是在这里︰敬虔我就知足了，敬虔就不要求甚么了，敬虔就不盼望得甚么了，敬虔就以我所有的为够了。这是利，这是一个大利。── 倪柝声《主工人的性格》
【提前六7】「因为我们没有带甚么到世上来，也不能带甚么去。」
【提前六8】「只要有衣有食，就当知足。」
【提前六8~10】『只要有衣有食，就当知足』；若是『想要发财』，就会『陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里』，叫我们『沉在败坏和灭亡中』(8~9节)。所以我们信主的人，一面应该有信心，相信主必会养活我们，使我们没有缺乏(参太六25~33；诗廿三1)；一面却不可妄想靠神发财，(例如求神使我们中奖等，)因为『有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了(10节)。我们当因过去痛苦的经历而醒悟，也当为以后人生的路程而小心！──《读经指引》
【提前六9】「但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。」
【提前六10】「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」
【308．“贪财是万恶之根”与“金钱万恶”二者有何分别？保罗为他们立下对金钱的正确观念为何？（提前六章10节）】
“钱财不是罪恶，贪财是罪恶”。金钱本身并无罪恶，乃在乎人们如何使用。如果把金钱作为我们的“奴仆”，善于运用，用于神的圣工上，那些金钱已经分别为圣，是善的而非恶的了。但假如我们成了金钱的奴仆，爱财如命，只为已用，甚至用金钱去作犯罪的事情，那些金钱便是恶的而非善的了。
保罗在这里提及“贪财”者的错误和痛苦：
一、陷在迷惑里。
二、落在网罗中。
三、落在许多无知有害的私欲里。
四、沉在败坏和灭亡中。
五、被引诱离了真道（9一10节）。
六、用许多愁苦把自己刺透。
但他在另一方面又订下基督徒对于金钱的正确观念：
一、敬虔加上知足，便是大利（6节）。
二、空手来世，亦空手去世（7节）。
三、富人不可自高，也不可倚靠无定的钱财（17节）。
四、要在善事上富足（18节）。
这样看来，“财主”有两种：一种是拥有大量金钱和财物的，另一种是有大量行善的记录的。基督徒可两者兼而有之，最少也应作后者，有行善记录的人，积财于天。只拥有大量金钱而不行善或不将金钱为主使用的财主，在天上一无所有。
小孩子出生时是两手空空的，但是紧握拳头，头是向地的，好像象征要到世上来“抓”金钱与物质。但等到人老而离开世界时，两手也是空空的，不过他的两手是摊开的，而且是向上的，好像象征一个人要面对神的审判，在世所做的一切，特别是在金钱上，要受到神的褒贬。
那些懂得为神用钱的基督徒，是聪明的基督徒，因为一块钱有两块钱的用处：一方面为主用在世上，另一方面那一块钱已存到天上银行去，天上银行也有很高的利息，那些利息也就是我们以后蒙恩的根据。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【提前六11】「但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。」
【提前六12】「你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。」
【提前六13】「我在叫万物生活的神面前，并在向本丢‧彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：」
【提前六14】「要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。」
【提前六15】「到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，」
【提前六15~16】保罗不仅对提摩太有严肃的托咐，他也带领提摩太看见那最终荣耀的盼望，就是『到了日期，那…要将祂──荣耀的基督──显明出来』。这位无比独尊的主宰，祂的本身既是人所不能靠近，不能看见的，所以祂就一直作工，直到最终，使祂儿子我主耶稣基督，能将祂本性一切的丰盛，都完满的彰显出来；使这位万王之王，万主之主，也能显在众人眼前，被众人看见，在众人中掌权(参启十九1~16)。哦，此一荣耀的盼望，乃是历代忠心的受托者，真道的战士，今生的激励，和来世的奖赏！──《读经指引》
【提前六16】「就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将祂显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给祂。阿们！」
【提前六17】「你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们的享受的神。」
【提前六17~19】至于『今世』已经『富足的人』，却不可以此『自高』自傲，似乎有恃无恐。要知道钱财乃是『无定』的，得来不易，花去如风；并且还有许多事物，例如心灵平安，永远满足、纯真爱情等，都是钱财买不到的。因此今世的财主应当知道，有一最上好的用钱方法，就是常常『甘心施舍，乐意供给人』，这样就能『为自己』在将来的永世『积成美好的根基』，而使无定的钱财，产生永远的价值。若是一味贪图眼前享受，或是作个吝啬的守财奴，将来就要下到阴间，受火烧的痛苦，那是何等的愚蠢(参路十六19~31)！──《读经指引》
【提前六18】「又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给(或译：体贴)人，」
【提前六19】「为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。」
【提前六20】「提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。」
【提前六21】「已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在！」