提摩太前书第三章-《圣经背景注释》
提摩太前书第三章-《圣经背景注释》
提摩太前书第三章
三1～7
监督的资格
犹太人和 * 外邦人的文献里，都有职位资格的清单；适合担任某职位者应有的德行表，更十分常见。这些清单见于政治、军事职位，也见于宗教职位（如：犹太典籍中的审判官）。一般的资格清单中不会列出例外，不过在不寻常的状况之下，可能会有例外。译为「监督」（NIV、NASB）或「主教」（KJV、NRSV）的名词，古代有些文献是用来指领袖，保罗将它与「长老」视为同义词（多一5、7），而 * 会堂多半以「长老」来称带领的人。
三1 许多道德家都会鼓励有德之人从政。在希腊世界，无论城市或协会中，一些官员自然被人称为「监督」。*死海古卷也用与这个字相当的希伯来名词，来称呼* 昆兰团体的一位领袖；此处它可能等于会堂的领袖，他们负责带领会堂的崇拜。这个职位和 * 教牧书信中的长老一样（多一5、7），到了第二世纪，整个情况却有了改变（伊格那修，《特拉良书信 3》），但是在保罗的时代却仍是如此（腓一1；参：徒二十17、28）。
三2～3 监督的职位是公开的，可是必须先符合某些条件，尤其因为以弗所有异端出现。「无可指责」的条件成为所有条件的框架（三2、7）；这是古代的强调说法，显示一切条件都以此为焦点。一般人也期待政治领袖能「无可指责」，可是一个受逼迫的小团体比政治人物更需要保护自己，以免受到公众诽谤的侵害。
在巴勒斯坦以外的罗马世界，并没有多妻制；不过有人非法拥有二妻，而淫乱的情况就更为普遍。「一个妇人的丈夫」无疑是指忠实的丈夫，而且假定已经结婚；这样的男人足可挺身而出，抵挡反对婚姻的假教师（四3）。针对已婚领袖的训勉，不见得适用于所有状况（参：林前七8的注释）。「一个妇人的丈夫」是指那人目前的婚姻状态与行为表现；若合法离婚，又再婚，这人被视为只有一个配偶，就是第二位，而不会被视作有两个配偶。
「乐意接待」是指热心招待可靠的旅客到家里作客。这种好客之情是人人称道的，由于古代的客栈也常权充妓院，所以*散居的犹太人通常十分愿意在家里接待旅行的犹太人，只要旅人带着荐信，证明他们是可靠的人。
三4～5 一般人对从政之人的评价，常看他们的孩子是否听话；家庭向来都被视为社会的缩影，领袖首先必须在家中显出他的领导才能。在保罗的时代，男人高高在上，妻子和孩子都在其权威之下。孩子的行为反映出父母的状况，古代的智慧格言中时常提及。有关社会的观点，亦参：利未记二十一9；箴言十九13，二十七11，反映颜面丢尽的情形；而以西结书十八9～20则可作比较，那里说明，就神来看，倘若一般的管教方式都失败了，结果将如何。由于早期 * 教会都在家里聚会，所以这一点对于教会领袖可能格外重要；不过其基础乃是以古代父系的文化为前提（通常只要管教合宜，孩子总是听话的），并不见得能完全而直接地应用于所有的社会。
三6～7 古代的领袖理念要求领袖先在较低的职位上受考验，等到显出领导才能之后，才得升迁；以弗所教会已经存在十多年了，因此以弗所人比其他教会更可以要求领袖要有足够的经验（提多书并没有这类要求）。假控诉的可能性总是有的，因此领袖要尽可能避免丑闻；好名声对教会领袖有利，对政府的官员也有利。
三8～13
执事的资格
资格清单在古代很普遍；参三章1～7节的前言。
三8 译为「执事」的字，* 新约经文有几种用法。它通常是指仆人之类的人，一般可指神话语的仆人，如保罗。但有时它指一种职位，与「监督」不同（腓一1），可能相当于 * 会堂里的司事（chazan）。会堂中的这个人物负责会堂建筑，一般可能为在家中聚会之会堂的屋主。这类「执事」和长老（三2）不同，可能具管理功能，却不太公开教导。
三9 「持守信仰的深刻真理」（NIV），从以弗所 * 教会受到异端侵扰（一3～7）的角度来看，这是极重要的条件。
三10 古代政治生活常有的特色为，领袖（或团体的新成员）常需要先担任较低的职务，然后才能升迁高就；参三章6～7节的注释。有关「无可指责」，参三章2节的注释。
三11 此处的「妇女」是指女执事，还是男执事的妻子，学者意见不同；不过到了主后一一二年，连罗马政府都知道基督徒有女执事。因此保罗或是在要求*教会有职务之人的妻子要品行端正（古代社会里，若妻子举止不当，丈夫常被人耻笑），或是在解释女执事不同的资格。在古代，讲闲话多半与妇女相关，而较少与男人相连；可能这样做的妇女比较多（参五13）。
三12～13 有关「一个妇人的丈夫」，参三章2～3节的注释；有关「管理自己的孩子」（NASB）参三章4～5节的注释。
三14～16
教会治理的目的
三14～15 *教会在家里聚会，因此便以家为模范；这就像异教的政治理论通常会把社会比作大家庭一样（三4～5）。由此观之，保罗对提摩太的劝勉，尤其在三章1～13节里，与许多古代作者所写的家规作用雷同，即提供管理家庭小单位以及整个社会的智慧框架。「柱石」是用来支撑整个结构的，而在面对假教师的挑战之下（一3～7），真理十分需要支柱。
三16 在此保罗以教条或诗歌（提摩太可能早已熟知）的方式，写下读者应持守的信仰准则。如果「被接在荣耀里」是指耶稣的回来（参：但七13～14），而不是指祂的升天，那么这几句话便是按顺序写的；但这个建议并非所有的学者都接受。在*圣灵里「称义」或「证为无辜」是指 * 复活。人以十字架将耶稣定罪，神却以复活来宣告祂无罪。—— 《圣经背景注释》