提摩太前书注释-《二十一世纪圣经新译》
提摩太前书注释-《二十一世纪圣经新译》
提摩太前书
注释
三1-13教会同工的资格
三1-7监督的资格
「监督」与主教不能混为一谈，虽然后来主教亦具监督的角色。在教会历史里，主教所拥有的权力并非新约圣经所指明的，保罗是写给那些监管事工而非拥有特权的人。在此并未明说每个教会有一位主教或由一位监督管理多所教会，与后来的主教一样。为何保罗引述「这话是可信的」（1节）？既然这是常见的话，他也许是用以强调监督职分的属灵分量，以免有人低估这职分，保罗视其为神圣的事工。
担任此项职分当然应具备合适的条件。早期的基督徒背景复杂。因此有一些基本品德的要求，尤指第3节里较消极的资格。也有关于具备优秀品德候选人的条件，他们要「节制，自守，端正」（2节），要「必须无可指责」，凡认真的基督徒，均应拥有这些品格；尤其是基督徒领袖，若是他们的道德与属灵品质无法为当代的人接纳，就不能产生影响，反而带来负面的效果。
除此之外，这些牧者的家庭生活也同样重要，他必须「只作一个妇人的丈夫」（2节），「使儿女凡事端庄顺服」（4节），前者排除一夫多妻的资格，最恰当的解释是牧者当在婚姻中立下高尚的榜样。保罗在此并非讨论信主前多妻的问题，但凡负重责的人，他们的榜样可成为别人的模范。
其次是管理自己家庭的资格，保罗在此似乎把家象征为教会（5节），不守规矩的家是不能提供适合的训练与经验，来治理教会，而这个原则在遴选未来的牧者时常被忽略。
在第6-17节提到更多的资格，初信者因缺乏基督徒的经历而被拒绝。值得注意的是，在提多书没有提出它们，可能是教会才刚成立，故在实行上有困难。给予初信者太多责任，显然并不妥当，要等他们被建立后才合宜。保罗别提到自高自大的危险。「落在魔鬼所受的刑罚里」，是最合适的理由，有译为魔鬼的刑罚，就是把刑罚的权利留给魔鬼，新国际译本的翻译较合适，重点在于骄傲，就是初信者处于崇高的地位，有可能因受试探而沦入与魔鬼一样的自高自大里。「在教外有好名声」是另一个条件，保罗体会到选错人的危险，因为这些人表里不一致的生活，早引起教外人的批评论断，导致教会蒙羞受辱。「落入魔鬼的网罗里」是何含义？最好的解释是魔鬼给那些不能履行承诺的基督徒设下的网罗，而非魔鬼自己陷入的网罗，例如骄傲等。
三8-13执事的资格
保罗在腓立比书一章11节里，将执事与监督相提并论，可看出这两种职分是紧密相关的。执事与监督的资格相符，同样的受他人尊敬，具备真诚和道德标准。既然这两种职分均需「不好酒」的候选人，暗示在以弗所里，好酒是当中的问题。执事有纯正的信仰（9节）尤为重要，这在选择较低的职分时常被忽略，对保罗而言，神学立场颇具关键性，在第10节提出的「试验」，大概是由基督徒会众执行的，确保他们明显具备那些必需的素质。
第11节好像带入一个插曲，有人认为是关于女执事的等级，虽然这阶级并非不可能，但基本上可能指执事的妻子（参新国际译本），她们要端庄，谨言慎行，否则对她们丈夫的工作有损。关于执事的资格，则与上文所提的监督类似。「美好的地步」（13节）是指在基督徒或外人当中的美名，或是在神看来是美好的？以在外人看来的说法最有可能，并非为着将来升职，而在于发挥其影响力。这最合乎他们的信心确据。
三14-16神的家
保罗在此中断他的吩咐，转而描写教会的属性，以突显他的教导。保罗很可能已把这些教导的精义告诉提摩太，但他仍把它们记录下来，是为了他不在的时候，仍可支持提摩太。「家中」这暗喻是对第5节的回应，也解释保罗为何关心教会同工应把家庭治理好，他更扩大此例证，而引述了双重的比喻──「柱石和根基」（15节）。
保罗在此并非强调教会过于真理，若教会是为真理作见证，并抵挡假师傅，「根基」应解释为护卫真理的「堡垒」。
这里以一首诗歌作为引言，的确出人意表，但它总结保罗第16节所形容「敬虔的奥秘」，「奥秘」指至今才被显明的一个秘密，在别处从未把敬虔与奥秘连接起来，综观保罗强调服侍观念，他必意指敬虔的实际层面，他也假设这奥秘的伟大在于它是自显的。
这首诗歌的开首引来一些争论，因有些原文读为「神」而不是「他」，虽然未曾提及基督，诗歌的要义显然与祂有关。有可能曾在诗歌的上文提起，但现今已失落了那部分。第一行指道成肉身，关于第二行（「被圣灵称义」）也有不同意见，此句可能指耶稣人格的灵（应翻成「在灵里」），所以这指神在耶稣复活时，为耶稣辩明，这就与第一行平行，以圣灵为辩明的代言人，这种可能性极低。
第三行也有难明之处，它可指耶稣得荣耀后；虽然这思想也于第六行出现。也有可能指得胜的基督向堕落的天使显现，但这却不合上下文，第三与第六行平行，也并非不可能，若是如此，前者的解释较为合理。第四与第五行是一起的，被传于外邦，被世人信服，使徒行传里使徒的服侍即为明证，有人认为第五行可解释为遍及世界，但这不大可能，最后一行「被接在荣耀里」若指耶稣被提升天，则承接上文传道的内容就显得奇怪，也许其意为在传讲耶稣之后，以基督的荣耀作为结语。