提摩太前书第三章-《基督徒文摘解经》
提摩太前书第三章-《基督徒文摘解经》
提摩太前书第三章
逐节详解
【提前三1】「『人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。』这话是可信的。」
〔原文字义〕「想要得」渴望，追求，寻求，希求，企求；「监督」督管，看管，监工，照顾，照料，从上看下来；「羡慕」强烈的爱慕，渴望的心志。
〔文意注解〕「人若想要得监督的职分，」『监督』的本意是指负责某项工程的完成，并确保其质量。监督亦即长老，在新约中此两个名称都指同一种人(参徒二十17，28；多一5，7)。监督重在指其工作的性质，乃是照管神的教会(参5节)；长老重在指其身分的特点，一般而言，他们在年岁和属灵经历上，乃是较为『长』进且『老』练的人。
「就是羡慕善工，这话是可信的，」『羡慕善工』指被圣灵感动而有投入善工的心志；『这话是可信的』意指这话是可接受的。
〔话中之光〕(一)监督的职分既是善工，因此其所作所为，不应是为自己的虚荣和权益，乃是为羣羊作榜样。
(二)一个人若单纯为着服事主而想成为教会领袖，这并不是野心，乃是出于神的感动，为要成就祂的美意(腓二13)。
(三)人的羡慕如果是为了圣善的工作，和神的呼召并不冲突，二者是相辅相成的。
【提前三2】「作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；」
〔原文字义〕「无可指责」不被抓住，不留把柄；「端正」整齐，有秩序；「乐于接待」友爱。
〔文意注解〕本节开头在原文有『所以』二字(中文漏译)，表示『监督的职分虽是一件值得羡慕的事』，但要作监督仍需符合一些条件。
「作监督的，必须无可指责，」『无可指责』指没有给人留下批评、论断的把柄。
「只作一个妇人的丈夫，」指专一地爱自己的妻子，忠于婚姻，绝不见异思迁。这是前句『无可指责』的第一个例证。
解经家们对此有五种不同的看法：(1)对他的妻子不可犯不忠贞的罪，即不可有婚外情；(2)绝不可离婚再娶；(3)不该同时拥有多名妻子；(4)作监督的应是已婚而非单身；(5)终身只能有一个妻子，不可在原配死后再娶。
从圣经全面的观点来看，第(1)、(2)、(3)点可以毫无异议的采纳，但第(4)、(5)两点似乎与圣经的教训有所冲突(参太十九10~11；林前七27；九5；提前五14)，应予保留而不赞同。
「有节制，自守，端正，」『节制』原意『没用酒调入』，指善于控制脾气和情绪，对人事物应接适中；『自守』指明智而有分寸，即处理事物得体，能分轻重缓急，且经审慎决定后，认真执行；『端正』指生活有秩序规律，衣着和态度均整齐庄重，受人尊敬。
「乐意接待远人，善于教导，」『远人』原文是陌生人或客旅；『乐意接待远人』指对异乡远游之陌生人的友爱，特指当年因受逼迫而无家可归的人，或外出作客旅的传道人；『善于教导』指有能力教导，包括有教导的智慧、热忱及相符的品格。
〔话中之光〕(一)成为教会领袖并非单靠意愿(参1节)，实在必须结出生命与生活的果子。
(二)我们虽然都不完全，但总得要留意自己的生活和品格，不能让别人轻易找出任何可批评的地方，以免成为我们服事主的难处。
(三)家的基本乃在夫妇，而夫妇之间首在合一。教会的长老或执事，都必须『只作一个妇人的丈夫』(参12节)，其属灵意义就在维持合一的见证。
(四)要尊重婚姻(来十三4)，用不乱搞男女关系。任何要带领弟兄姊妹的人都要在此警醒，因为撒但最喜欢利用不法的性欲来败坏神的仆人。
(五)我们既要奉献自己在教会中服事主，就要特别小心自己的行为，因为弟兄姊妹的眼睛都在注视着你，所以一定要有节制。
(六)虽然话语没有节制并一定是错，正如没节制的行为不一定是犯罪的行为一样。但既要作神的仆人，就要在话语和行为上能作别人的榜样。
(七)教会领袖应当自守，头脑保持清醒，说话行事都能恰如其份，不会太过，也无不及，这样才能赢得别人的敬重。
(八)行为的端正不是假冒伪善，乃是里外合一的端正，故须从内心的端正做起，无论独处或显在人前，都是规规矩矩的。
(九)信徒们对客旅慷慨且友爱，教会才会兴旺；若皆一味闭门拒客，教会必定衰败。
(十)『乐意接待远人』，乃因爱心打开了，故其家门也打开。
(十一)人在求助无门的时候得到帮助，这种爱心行动比甚么都有力量。
(十二)若要乐意接待远人，首先必须打破狭窄的地域观念，不岐视外省人或外国人。
(十三)言教是用说话来传达真理，身教是用生活来表彰真理。圣徒的意思就是『基督可以在他的生命中活出来的人』。
(十四)『以身作则』乃是最佳的教导；生活的榜样，尤胜于知识的灌输。
(十五)我们需要一种谦恭领受神教训的态度，然后才会用神的话去教导祂的儿女，也惟有受过神教育的舌头才是善于教导的(赛五十4)。
【提前三3】「不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财；」
〔原文字义〕「不贪财」不友爱钱财，不亲爱钱财。
〔文意注解〕「不因酒滋事，」原文意思是不流连于酒；不是禁止喝酒，而是不酗酒、不嗜酒。古代社会饮酒乃为平常之事，一般人常以酒掺水而喝(参五23)。
「不打人，只要温和，」『不打人』指不可暴躁地对待不肯受教的人；『温和』指待人亲切、平和、温柔，体谅而不严厉。不打人是消极的，温和是积极的。
「不争竞，不贪财，」『不争竞』指不吵闹，不与人争论，不固执己见，又含有不爱慕虚荣、不争着要比别人强之意；『不贪财』指不可贪爱钱财。贪财是万恶之根(参六10)，作为一个教会领袖，不但不贪不义之财(参8节)，就是义的钱财也不可贪。
〔话中之光〕(一)一个有节制(参2节)的人，首先是不被不正常的生活方式所控制；当人被酒精、脾气或私欲所控制时，就无法活出一个有节制的生活。
(二)那个恶仆之所以为恶，是因为他动手打同伴(参太廿四49)。我们的言语和态度若是令圣徒伤心难过，或甚至因此跌倒，也算是『打人』。
(三)教会领袖应肯虚心接受批评，面对别人的误会和顶撞，不但不反击，反而令对方感受其温暖，这就是『温和』。
(四)基督徒应当不友爱钱财而友爱客旅(参2节)，也惟有不友爱钱财的人才会友爱客旅。
(五)教会领袖绝不可以敬虔为得利的门路(参六5)，以免被引诱离了真道，用许多的愁苦把自己刺透了(参六10)。
【提前三4】「好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服(或译：端端庄庄的使儿女顺服)。」
〔原文字义〕「管理」站在前面，使其挨近；「家」房屋，家庭，家人；「端庄」庄重，可敬的。
〔文意注解〕「好好管理自己的家，」『好好管理』指善于管理，管理得进乎完美。
「使儿女凡事端庄顺服，」原文意思较近小字：『端端庄庄的使儿女们顺服』；父母自己必须有端正的行为，儿女才能学会顺服。
〔话中之光〕(一)教会领袖乃是一个奉献给神的人，作为一家之主，他的一家也应当奉献给神(参书廿四15)，所以要小心，因为弟兄姊妹的眼目常定睛在教会领袖的儿女们身上。
(二)一个人所经管的基本单位就是家庭，家庭是操练我们托管之责的第一课。
(三)信徒在家庭中一方面要对儿女严格管教，另一方面在管教儿女时应有端庄的态度，不要急躁或随便采用粗暴的手段去对付儿女。
【提前三5】「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？」
〔原文字义〕「照管」照应，在上照顾。
〔文意注解〕「人若不知道管理自己的家，」『人』指作父母的人，若不懂得如何管理自己的小家庭，神就不能托付他更大的责任。
「焉能照管神的教会呢？」『神的教会』就是『神的家』(参15节)。本节将『自己的家』和『神的教会』作对比，一个小，一个大；一个属世，一个属灵；一个是暂时的家，一个是永远的家。
注意，本节并不是说，一个人若能好好管理自己的家，便证明他有资格或能力照管神的教会；这里乃是说，一个人连自己的家都管不好，怎能将神的教会照管得好呢？
〔话中之光〕(一)家庭是人属灵的考验场，人在自己家中过不好日子，在属灵的事上也就过不好日子。
(二)一个人如果不愿意关怀、管教和引导他的儿女，他就没有资格领导教会。不要因为教会的活动而影响你对家庭应负的责任。
(三)一个人在家庭中会向神负责，他在教会中也才会向神负责。
(四)一个人在教会中的生活，断不可能与私人和家居生活脱节。
(五)我们必须尽力先在自己的家里，好好认识家的意义，操练管家的功课，活出实际的家庭见证，后才能，也才配来照管神的家。
(六)一个正当的基督徒，一面固然该好好服事神的家就是教会，但另一面也不可忽略自己的家，乃应靠着主的恩典，先把自己的家管理得好。
(七)家的基本要素乃是爱与生命；家乃是一个彼此相爱，供应生命的地方。教会是神的家(参15节)，也要按爱和生命的原则管理。
【提前三6】「初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。」
〔原文字义〕「初入教的」新近栽植的，刚萌芽的；「自高自大」冒烟，为烟雾所迷，膨胀。
〔文意注解〕「初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，」『初入教的』指初信的，刚蒙恩不久的信徒；『自高自大』指被眼前的光景所迷，而忘却自己的本相，意即得意忘形、自我膨胀。
「就落在魔鬼所受的刑罚里，」魔鬼因自高自大而堕落，被神驱逐(结廿八16~17)，将来必受永火的刑罚(太廿五41；启二十10)。自高自大的信徒将来虽不至于被扔在火湖里，但仍要受刑，像从火里经过的一样(参林前三15)。
〔话中之光〕(一)信徒生命的程度应当和所负的责任成正比；生命愈长进，所负的责任也就愈重大。
(二)幼稚的人受不住恭维，往往会因不认识自己，以致得意忘形，故生命幼稚的人，应该让他先跟别人学习。
(三)骄傲(自高自大)会影响人的情绪，蒙蔽人的理智，使不成熟的人变得肆无忌惮。
【提前三7】「监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。」
〔原文字义〕「名声」见证；「毁谤」辱骂，侮辱，责备；「网罗」陷阱。
〔文意注解〕「监督也必须在教外有好名声，」『教外』指在不信主的外邦人中间；『好名声』原文是有好的见证，意指在世人眼前有好行为的见证，显明是『世上的光』(太五14~16)。
「恐怕被人毁谤，」『被人毁谤』原文是被人辱骂；教会领袖被人辱骂，自然教会也就被人看低了。
「落在魔鬼的网罗里，」6节是『魔鬼的刑罚』，本节是『魔鬼的网罗』。魔鬼不但牠自己犯罪，还喜欢引诱别人一同犯罪；不但牠自己要受刑罚，还喜欢『拖拉』别人一同受累(参启十二4，9)。
〔话中之光〕(一)在教外有好名声的人，消极方面不会给教会带来难处，积极方面能给教会带来好的印象，对传福音有利。
(二)基督徒的行为没有好的见证，就会羞辱主名。
(三)作长老的人不一定都是有名望的人。但最低限度，在教外必须有好的见证，活出基督来。
【提前三8】「作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；」
〔原文字义〕「执事」仆人，服事人的，服役者，侍者；「端庄」庄重，可敬的。
〔文意注解〕「作执事的，也是如此，」『执事』指协助监督处理教会大小事工的人；『也是如此』指和作监督的要求相若。
「必须端庄，不一口两舌，」『端庄』指处事不轻率，思想、生活严肃，为人庄重而正直；『一口两舌』指说话不诚实，前后不一致，对同一件事有不同的讲法，或向不同的人说相反的话。
「不好喝酒，不贪不义之财，」『不好喝酒』原文是不喝酒过度；『不贪不义之财』指不以卑贱的手段取得钱财。
〔话中之光〕(一)蛇是一口两舌；一口两舌的人出于撒但(太五37)。圣徒不可又是又非，不可又赞美又咒诅(雅三9~10)。
(二)酒一成为嗜好，就会成为酒的奴仆(多二3)。
【提前三9】「要存清洁的良心，固守真道的奥秘。」
〔文意注解〕「要存清洁的良心，」『清洁的良心』指无亏的良心(参一5，19)。
「固守真道的奥秘，」『真道』指信仰之道；『奥秘』指仅向信者显露而不为外人所知的秘密(参弗三4)。
本节意指要保持所信仰的救恩之奥秘于良心之中，而不受玷污。
〔话中之光〕(一)在真理之家作工，对真理若没有认识，或认识了又不持守，他的良心就有亏。
(二)服事神的人，第一要紧的，就是无论是对神或是对人，常存清洁无亏的良心(徒廿四16)。
【提前三10】「这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。」
〔文意注解〕「这等人也要先受试验，」『这等人』指执事候选人；『先受试验』指在暗中观察，以确定其是否适合承担此项工作。
「若没有可责之处，」『可责之处』按原文是法庭上用词，意指可用来对其控诉，此处指无可挑剔的缺失，与2节的『无可指责』不同字。
「然后叫他们作执事，」『他们』指执事是多数的。
〔话中之光〕今天，在某些教会，执事一职已失去其重要性，教会往往要求初信者充任这岗位，但这绝不是新约圣经告诉我们的做法。保罗指出，一个人必须经过考验才可以担任执事。
【提前三11】「女执事(原文是女人)也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。」
〔文意注解〕「女执事也是如此，」『女执事』原文是女人，故有些解经家认为此处宜解作执事之妻，或一般女信徒，但初期教会中亦有女执事(罗十六1)，因此较多将之解作女执事；『也是如此』指女执事的品格要求与男执事相若。
「必须端庄，不说谗言，」『端庄』与8节同字，仍指作事不轻率，生活严谨，为人庄重而正直；『谗言』指毁谤他人的话，以及闲话和搬弄是非的话。
「有节制，凡事忠心，」『节制』与2节同字；『凡事忠心』指在一切的事上忠于托付，令人放心，是不会遇到困难就逃之夭夭的。
〔话中之光〕(一)由本节可以看出，保罗在这里是特别针对女人常犯的毛病而予劝戒：(1)多半只重视衣着的华丽，而较少注意举止(参二9)；(2)喜欢说闲话；(3)往往不能节制(例如购物)；(4)遇到麻烦就想退缩，不能坚持到底。
(二)不计较自己的得失，只求完成所托，这就是忠心的表现。
【提前三12】「执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。」
〔文意注解〕「执事只要作一个妇人的丈夫，」此项要求与监督相同(参2节)，意指对妻子忠心不渝，对异性绝无非分之想。
「好好管理儿女和自己的家，」请参阅第4节注解。
【提前三13】「因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。」
〔原文字义〕「地步」高台，阶梯，层级。
〔文意注解〕「因为善作执事的，自己就得到美好的地步，」『美好的地步』意指备受尊敬的地位，享有美誉；这不是追求得来的，而是因生活的表现而配受的。
「并且在基督耶稣里的真道上大有胆量，」『在基督耶稣里』指其所以能有如此的表现和成就，并不是出于自己，而是完全出于主的生命；『真道』指信仰之道，或作信心；『大有胆量』指因自己服事的结果，而信心增强，并且敢于向别人传福音。
〔话中之光〕(一)任何执事若尽忠职守，自然会有好的结果。
(二)一位执事若能好好的完成他的职分时，自己的灵命同时也能得到美好的造就。
【提前三14】「我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。」
〔原文字义〕「指望」期望，信赖。
〔文意注解〕「我指望快到你那里去，」此时提摩太是在以弗所(参一3)，而保罗自己在马其顿各地作主工，他有意前往尼哥波立过冬，并在那里会见提多(多三12)之后，再往亚西亚以弗所去会见提摩太(参四13)。据传说后来保罗在去以弗所途中经过特罗亚时再次被捕，拘在罗马狱中，并死在那里，并没有见到提摩太(参提后四6，13)。
「所以先将这些事写给你，」『所以』说出保罗写《提摩太前书》的动机；『这些事』是指本书的全部教导。
【提前三15】「倘若我延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。」
〔原文字义〕「家」住处，家庭，家人。
〔文意注解〕「倘若我延日久，」暗示他不能很快的就成行。
「你也可以知道在神的家中当怎样行，」意指要提摩太遵照此封书信上的教导去作；『神的家』此处强调：(1)神在教会中的主权；(2)信徒之间的关系如同家人般的亲密。
「这家就是永生神的教会，」『永生神』原文是活神；『神的教会』意指神就活在信徒们的里面和中间。
「真理的柱石和根基，」『真理的柱石』意指教会乃是支撑、高举真理的力量；『根基』意指不可摇动的部分，教会乃是坚固真理的。
〔话中之光〕(一)保罗无论在那里，他心中所念念不忘的乃是教会，他把教会看得比自己甚么都重要，他这份爱教会的心值得我们学习。
(二)教会乃是神的家，我们都是神家里的儿女；在家里最重要的是彼此相爱，惟有弟兄姊妹相亲相爱，才算是真的教会。
(三)教会不是属于任何属灵伟人的，教会乃是属于神的，因此我们应当让神来作一家之主，众人都服在神的带领之下。
(四)我们的神乃是『活神』，并不是死的偶像；我们必须真正感受到所服事的神是又真又活的(帖前一9)，才算是尽到教会的见证。
(五)教会的存在，为要表现真理，并坚持真理。
(六)神的家必须担负传扬真理的责任，因此凡事要按真理而行，才能成为真理的根基。
(七)我们每个信徒都是真理的见证人，都负有传扬并证实真理的责任，所以从某种角度来看，我们也都是真理的柱石和根基。
【提前三16】「大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是神在肉身显现，被圣灵称义(或译：在灵性称义)，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」
〔原文直译〕「…在肉身被显现，在灵里被称义，在使者中被看见，在外邦中被传扬，在世人中被信服，在荣耀里被接。」
〔原文字义〕「敬虔」像神，美好的虔敬表现；「称义」证实，辩明。
〔文意注解〕「大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，」『大哉』指奥秘的精深博大；『敬虔的奥秘』指属神的奥秘，但如今已经显明出来了(参西一26)；『无人不以为然』指人所共识、共认、共信，众所公认。
「就是神在肉身显现，」『神』字有古卷作『祂』，指主耶稣乃藉道成肉身显现在世人中间(约一14；罗一3；加四4)。
「被圣灵称义，」『称义』或作被判定公平有理；主耶稣乃是在神圣善的灵里，藉从死里复活显明是神的儿子(罗一4；参彼前三18)。
「被天使看见，」指主耶稣的一生(从降生至死而复活升天)，皆有天使的看守(路二9；太廿八2；路廿四4~7；徒一10~11)。
「被传于外邦，」指主耶稣所成就的救赎大工已经被众使徒和信徒传扬开来(太廿八19~20；林后五19~20)。
「被世人信服，」指主耶稣的福音已经被许多世人相信接受。
「被接在荣耀里，」指主耶稣的复活升天，以及祂现今在天上的职事(徒一9~10；来一3；八2；罗八34；来七25)。
本节按原文共有六个『在』和六个『被』，可分成三个对比：(1)『在肉身被显现』对『在灵里被称义』，这是表明祂的人性与神性(罗一3~4)；(2)『在使者中被看见』对『在外邦中被传扬』，这是表明祂的超越性与同在性；(3)『在世人中被信服』对『在荣耀里被接』，这是表明祂的从天降下仍旧在天(约三13)。
〔话中之光〕(一)敬虔就是神在肉身显现，就是神的生命在我们里面，从我们的肉身上彰显出来。我们若真是蒙拯救，以致在我们的思想、言语、行为、态度上不再是自己，而是基督活着的话，这就是敬虔的生活。
(二)主耶稣是一切敬虔的奥秘，主耶稣的降生、死而复活、升天等都是我们敬虔的根源。我们越相信这一些，就越会叫我们敬虔。
(三)耶稣是人，祂一生完美无瑕，所以是我们生活的完美典范。耶稣又是神，祂给我们能力，去做荣神益人的事。
(四)在教会中的一切服事，也必须固守于道成肉身的奥秘原则之下；每一件成了『肉身』具体的人事物里面，必须含有奥秘基督的成份，让奥秘的基督能在其中『显现』为大。
(五)道成肉身，自甘卑微的基督，祂的原则乃是『被』──『被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。』这也该是扩大的道成肉身──教会，一切行动的原则。基督如何在凡事被动，以显出神在祂身上的绝对主权；教会也当凡事被动，以彰显元首在她身上的所有地位。
(六)主耶稣道成肉身，成为人的样式，祂既不以做人为羞耻，我们就千万不要轻看自己的肉身，而该更加善用神所赋与我们的身体，过荣神益人的生活。
(七)主耶稣一生常被人误会，而最大的误会乃是被人当作罪犯一样，钉死在十字架上，但是最终却被圣灵称义。我们被人误会算得了甚么，最终祂必替我们申冤。
── 黄迦勒《提前后书、提多书及腓利门书注解》
提摩太前书第三章
【提前三1】「『人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。』这话是可信的。」
「监督，」是在上的照顾者、看顾者的意思。监督、长老、牧人，都是指着一个人说的。监督是说到职分，长老是说到生命，牧人是说到恩赐。长老是希伯来人一般领袖的称呼，监督是希腊人一般领袖的称呼。―─ 牛述光
「羡慕善工，」原文是志于善工、感于善工。―─ 牛述光
现代学者一致认为在初期教会中，presbuteros与episkopos两个名称所指的是同一个职任。关于这个认同理由有下列各项：
（甲）在每一个地方都有长老的设立。保罗与巴拿巴在他们第一次传道旅行以后，建立的所有教会都立长老（徒十四23）。提多亦接受指示，要在革哩底岛的各城市分别选派并接立长老（多一5）。
（乙）Presbuteros与Episkopos两者的资格在实际上是相同的（提前三2-7；多一6-9）；
（丙）在腓立比书的卷首语中，保罗的问安是写给诸位监督与诸位执事（腓一1）。我们知道当时每一个教会已设立了长老。保罗绝不会在信中漏写的；故此我们相信监督与长老实在是指同一个职任。
（丁）当保罗最后一次前往耶路撒冷的时候，曾送信给以弗所的长老，叫他们在米利都和他相会（徒廿17）。在他对他们的谈话之中，他称他们为上帝所立的episkopoi，所以他们必须牧养上帝教会的羊（徒廿28）。故此我们可以这样说，保罗先称他们为长老，后来又称监督；因此两者是完全相同的。
（戊）当彼得写信给信徒的时候，他是以长老的身份向教会的众长老说话（彼前五1）；接提及他们的职责是监管（oversight）上帝的羊（彼前五2）。这个动词：监管（episkopein），就是从episkopos而来的。新约中这些例子证实长老（prestuteros）与监督（episkopos）是相同的。――《每日研经丛书》
【303．三章1一7节所说的监督与腓立比书一章l节所说的诸位监督和今日教会的监督或会督有何不同？】
这里的监督与腓立比书所说的“监督”与“长老”完全相同，这是历代解经家均同意此种见解。在腓立比书一章1节的难题研究中已详细解释此点，请参阅。不过作者在此仍愿意覆述其中一部份。
“监督”一词，原文是EPISKOPOs（三niolcollos），指“在上细心观察者”而言。
保罗在以弗所与长者们话别时，曾用此字说，“圣灵立你们作全群的监督”（指众长老而言。徒二十章17、28节）。今日有监督制的教会只有一个监督，不会有许多监督。
“长老”表示在年龄上比一般人为大而言，“监督”则表示长老在圣工上的职责而言。
保罗对提摩太说：“初入教的不可作监督”（三章6节），这句话就足以使我们明白，当时的监督与今日的监督不同。岂有初入教的人被选为监督的呢？
保罗在提摩太前书五章17节提及“长老”与“劳苦传道教训人的”两词，表示前者是管理行政的长老，后者为负责传道的长老，即监督。
今日用长老制的长老教会，也有两种不同的长老，即管理行政与负责讲道的，也有些长老教会的长老二者兼而有之。牧师在教会中工作时，长老只负责教会行政，牧师因公事外出时，长老亦可代替牧师讲道，施圣餐及其它圣工。
今日的“监督制”是始于纪元后300年，他们喜欢以监督（或称主教）为各教会或各教区最高的领袖。
腓立比教会的诸们监督也即诸位长老，当然无甚问题。
做长老需要许多条件，其中有一项是重要的，保罗说：“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢”？可见做长老的必须有一基督化家庭。同时做长老必须能为所有基督徒的模范。如果在属灵生活上不能做信徒们的模范，为什么要背着长老的担子呢。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【提前三2】「作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；」
「无可指责，」原是捉不住的意思，是没有把柄可以叫人拿住的意思。「端正，」也有整齐的意思，是说到态度，也是说到服装。「乐意接待远人，」原文是有爱客人，对客人是慷慨的，是友爱的。―─ 牛述光
『无可指责』用来形容无懈可击的地位，不会受人责备的生活，一件天衣无缝的艺术品或巧夺天工的技能，和一种不能更改的合约。基督徒领袖必须不单不会陷于确有弱点，而受人指控的错误中；他还必须有美好的品格能不受批评。――《每日研经丛书》
【提前二2，12】家的基本乃在夫妇，而夫妇之间首在合一。教会的长老或执事，都必须『只作一个妇人的丈夫』，其属灵意义就在维持合一的见证。教会既是神的家，首要的，也是在于合一；因此我们绝不能请一个在自己家中都不能见证合一的人，来有份于神家中的服事。──《读经指引》
【提前三3】「不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财；」
「不贪不义之财，」原文是不贪财、不友爱钱财。长老不友爱钱财，却友爱客旅；也只有不有爱钱财的人，才会友爱客旅。因为友爱客旅是需要花费钱财的。―─ 牛述光
「只要温和，」肯接受批评，也受得住冷言热语；不但不反击，反会叫反对的人感到温暖。―─ 牛述光
【提前三4】「好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服(或译：端端庄庄地使儿女顺服)。」
【提前二4~5，12】这里题到教会服事中两班重要的人，就是作监督的和作执事的，他们的条件，其中有一点共同必需的，就是善于『管理自己的家。』这是当然的，人若不能管好自己微小的，物质的家，怎么可能把神那庞大的，属灵的家服事得好？所以我们必须尽力先在自己的家里，好好认识家的意义，操练管家的功课，活出实际的家庭见证，后才能，也才配来服事、照管神的家。如果有人家中经济东賖西欠，儿女不上正轨，亲戚不相和睦，夫妇不能同心，无论如何，也不可设为长老、执事；若已设立，也该自行辞去。──《读经指引》
我们若肯先在自己家中学习实际功课，就会渐渐认识，家的基本要素，乃在爱与生命。家不是一个讲道理的地方，家不是一个办事情的地方，家更非一个争权力的地方，家乃是一个彼此相爱，供应生命的地方。虽然家中也有教育，也有工作，更有权柄、等次，但这一切必须在爱和生命里，才会有正常的进行。同样的，在神的家中，首要的，乃在彼此相爱，供应生命，然后才谈得到教导、事奉、权柄等问题。若是过份讲求这些，甚至把爱和生命损伤了、丢弃了，只剩下一些字句的道理，死板的事奉，和威吓人的权柄，那就失去神『家』的性质，也就不是教会了！──《读经指引》
【提前三5】「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？」
「人不知道先立自己的家，怎能照顾(照管)神的教会呢？」(新译)―─ 牛述光
这话给我们看见，一个正当的基督徒，一面固然该好好服事神的家就是教会，但另一面也不可忽略自己的家，乃应靠着主的恩典，先把自己的家管理得好，无论在财物支配上，儿女教育上，伦常关系上，都显出基督的见证，然后才配到教会来，服事神的家。──《读经指引》
【提前三6】「初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。」
「初入教的，」原文是新近栽上的。「自高自大，」原文是为烟雾所迷，生命受不住恭维；作了监督就会不认识自己。「落在魔鬼的罪案里」(原文)，意思是就自高自大起来。―─ 牛述光
『自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。』自高自大的骄傲，乃是出于魔鬼(参赛十四12~14)，所以也必受到魔鬼所受的刑罚，就是永远灭亡。惟有靠着那自甘卑微的主耶稣的救恩，我们才也能谦卑，以致最终与主同享神的荣耀(参腓二5~11；罗八17)。──《读经指引》
【提前三7】「监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。」
「有好名声，」原文是有好见证。「被毁谤，」原文是被人辱骂。―─ 牛述光
【提前三8】「作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；」
「端庄，」原文是可敬的。「一口两舌，」又赞美又咒骂，又是又非。―─ 牛述光
「作执事的…不一口两舌。」东来就说东的话，西来就说西的话，当面说一种话，背后又说一种话。话语的不准确，一口两舌，一会说这一个，一会儿说那一个，这显明他的性格是何等的软弱。这样的人在神面前无法站住，在神面前没有能力。── 倪柝声《主工人的性格》
【提前三9】「要存清洁的良心，固守真道的奥秘。」
在神的家中服事的人(『执事』的直译)，还必须『在清洁的良心中，固守真道的奥秘』(原文直译)。这奥秘就是底下所说，那『大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现』(16节)。这也就是丰满基督的原则，先是显在元首拿撒勒人耶稣身上，后又显在身体就是教会身上。哦，在教会中的一切服事，也必须固守于道成肉身的奥秘原则之下；每一件成了『肉身』具体的人事物里面，必须含有奥秘基督的成份，让奥秘的基督能在其中『显现』为大。──《读经指引》
【提前三10】「这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。」
【提前三11】「女执事(原文是女人)也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。」
【提前三12】「执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。」
【提前三13】「因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。」
「就得到美好的地步，」就是可以到一个美好的光景，能以在主的真道上大有胆量，成为主的见证，也为主作见证。―─ 牛述光
【提前三14】「我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。」
【提前三15】「倘若我延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。」
「这家就是永生神的教会，真理的柱石。」这里的意思是：教会即储藏真理的所在。由此使我们看见，放在书柜书籍里的真理，非代表教会；教会乃是书柜书籍里的真理，放在你我的里面。如果历代属灵产业的丰富都在你我里面，那么人一进到我们中间，就要从我们身上碰见真理。── 郑天福《往下扎根‧向上结果》
『这家就是永生神的教会。』我们得救前，只有一个属地的家，就是我们自己的家。现在得救了，就得着一个属天的家，就是神的教会。我们的肉身如何需要家庭的保护、供应温暖，我们的灵性也同样需要教会的：(1)保护，使我们不致受魔鬼欺骗，回到罪恶世界里；(2)供应，使我们得着神话语的喂养带领，叫我们的灵命不断的长进；(3)温暖，使我们享受主内弟兄姊妹彼此间的敬爱，藉以更多享受神的大爱。──《读经指引》
「真理的柱石和根基，」柱石是高举真理的，根基是坚固真理的。―─ 牛述光
「无人不以为然，」原文是无人不公认的。―─ 牛述光
就基督说，教会是一个身体；就神说，教会是一个家。身体是人的表现，家是人的居所。家就是一个人在里面，能︰(1)找着住处；(2)得着安息；(3)发表心愿；并(4)成全心意的地方。教会是神的家，乃是说，教会如果在正当的情形中，就能叫神在弃绝祂的地上，能︰(1)照着住处；(2)得着安息；(3)发表祂的心愿；并(4)成全祂的旨意。教会今天在地上，一面在里面让神安家居住，一面又在外面向人说出，见证出一切关乎神的事，就是在地上人群间托住、维持、并保守一切关乎神的真理。
【提前三16】「大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是神在肉身显现，被圣灵称义(或译：在灵性称义)，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」
「大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现。」敬虔就是神在肉身显现，就是说，神从人身上出来了。敬虔在我们身上没有别的，就是神的生命在我们里面，从我们的肉身上彰显出来。我们若真是蒙拯救，以致在我们的思想、言语、行为、态度上不再是自己，而是基督活着的话，这就是敬虔的生活。── 倪柝声
大，是因为这奥秘是神与人联合；敬虔，是因为这奥秘能叫人像神，和神一样。
「在肉身被显现，在灵里被称义，在使者中被看见，在外邦中被传扬，在世人中被信服，在荣耀里被接」(新译)。六个在，六个被，是由降生说到升天，或许这是当时流行的诗歌。―─ 牛述光
道成肉身，自甘卑微的基督，祂的原则乃是『被』──『被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。』这也该是扩大的道成肉身──教会，一切行动的原则。基督如何在凡事被动，以显出神在祂身上的绝对主权；教会也当凡事被动，以彰显元首在她身上的所有地位。但愿十字架在我们身上，更深治死所有肉体的『主动』，好让基督在此真是设立祂的宝座！──《读经指引》
【304．在“敬虔的奥秘”中，有一项为“被天使看见”一语，如何解释？（提前三章16节）】
“大哉，敬虔的奥秘”，这几句话可能是当时教会内流行的一首“颂”，是信徒们在聚会时所歌唱的。原文有五个“在”字和用六个被动词，中文用了五个“被”字，但只译出两个（或连小字共三个）“在”字。原文乃是这样说：
“他在肉身显现，在灵里称义，被天使（或使者们）看见，被传扬在外邦中，在世界上被信服，在荣耀里被接上升”。
在这一道“颂”里，只有一句“被天使看见”是时常为解经家所辩论。因为“天使”一词，原文是ANGELOS（＊yyeA沪），这字在圣经里通常译为“天使”，但有时亦译为“使者”，因原文并无“天”字，只是“使者”的意思。
这首颂词所说的是把主那稣的一生作简明的报导：首先是道成肉身降世为人，所以说“他在肉身显现”，然后说“他在灵里称义”，指被圣灵充满及一生均过圣洁的生活而言。亦有人引用罗马书一章4节的话说“按圣善的灵说：因从死里复活，以大能显明是神的儿子”。至于以后三句均易明白，即被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。但“被天使看见”一语（英文圣经所译相同）则有两种见解：
一、“天使”一词就是指天使们而言，即主那稣一生的工作，均为天使所看见与认识。比方主那稣降生时，天使向牧人报信（路二章8一14节）。主那稣受试探后，有天使来伺候他（太四章ll节）。主那稣在客西马尼园祈祷时，天使来加添他的力量（路二十二章43节）。主那稣复活后，天使为他向门徒们报信。主那稣升天时，天使向门徒宣布他还要再来（徒一章10一11节）。这一切都表示天使们不断注意主那稣在世的一切工作与生活。所以彼得说：“天使也愿意详细察看这些事”（彼前一章12节）。
二、“天使”一词指众使徒而言。主那稣选召十二人为使徒，带领他们学习传道，主那稣的一切都被使徒们所认识，所以使徒们可以把他“传于外邦”，使世人信服。
“天使”一词，在圣经中虽然多数译为天使，但该字原意为“使者”，或“被差遣者”，下列各处经文用这个字，并不译为天使，因为是指人而言。
太十一章10节；可一章2节；路七章27节的使者，均指施洗约翰 而言。
路七章24节“所差来的人”，原文即此字，指约翰的门徒而言。
路九章52节所说的“使者”指那稣的使徒而言，但原文是用“天使”这个字ANGELOS。
雅二章25节所说喇合接待“使者”，指那两个探子而言，但原文亦用“天使”这个字。
这就证明ANGELOS不是完全硬性地专指天上的使者而言。所以保罗所说的一句话“被天使看见”，解释为“被使徒们看见”，是有可能的。―― 苏佐扬《新约圣经难题》