彼得前书第三章-《圣经背景注释》

彼得前书第三章-《圣经背景注释》

彼得前书第三章

三1～7
妻子与丈夫
　　虽然彼得支持社会常规，以维护* 教会在社会中的见证（参二13～17对家规的前言），但他在此显然比较同情妇女，就像二章18～25节比较同情奴隶一样。他继续倡导，为了见证要服从权柄，不致落人话柄，说基督教要人造反；丈夫在当时的文化里总是居于权威地位。

三1　「照样」是回头指论奴隶的那一段（二18～25）。基督教就像犹太教和其他非罗马的宗教一样，在妻子当中传播的速度快过在丈夫当中；丈夫若要皈信不流行的少数宗教，所损失的社会利益较大。但是在古代希腊罗马的社会中，妻子必须听从丈夫，这种听从包括追随丈夫的宗教。有些宗教禁止信徒参与罗马宗教仪式，包括禁止崇拜家庭的守护神祇，这些宗教都被人瞧不起；倘若犹太人或基督教的妇女拒绝敬拜这些神祇，会受到无神论的指控。因此，彼得的建议可以减少婚姻中的摩擦，并降低人对基督教和基督徒的敌视。古代视静默不语为妇女的美德。

三2　「贞洁而可敬」（NASB），对妇女应有的表现，古代一致持此看法。

三3　头发可以编成很华丽的样式，富有的妇女非常看重流行而昂贵的编发。古代的文学和演说经常斥责贵妇用庸俗的华饰来吸引人的注意，彼得的读者会认为，他的重点也相仿。参：提摩太前书二9～10的注释。

三4　古代认为妇女最大的美德是心灵温柔又安静，很多道德家劝妇女要持这样的态度，而不要以最新潮的穿著来吸引男人；通常出身权贵的妇女才会犯这种恶行，但有钱的人也起而效尤。

三5　道德家通常会把这类安静的榜样放在劝勉中；他们特别喜欢以古时的贵妇为例，因她们贞洁的行为受到所有人的敬重，与时下罗马高阶层妇女的样式恰恰相反。犹太读者特别会想到伟大的女性祖先：撒拉、利百加、拉结和利亚，犹太传统对她们的敬虔推崇备至，而其中撒拉最负盛名。读者可能会想到蒙头的事，这是东方大部分地区的习俗，意思是让已婚的妇女不惹人注目（参：林前十一2～16的注释）。

三6　虽然彼得只是倡导「顺服（submission）」（1节），然而他举撒拉为例，则讲到她「听从（obey）」，这是罗马的男性社会对妻子的要求。在创世记里，亚伯拉罕显然也「听从」了撒拉（十六章2节和二十一章12节通常译为「听话（listen to）」的这个字，也有「听从」的意思，而在那两处，亚伯拉罕都按照撒拉的意思去行），不过这一点和彼得的例子无关，因他是向丈夫尚未顺从真道的妻子讲话（三1；参本段的前言）。
　　这里所提撒拉称她丈夫为「主」，不应太过强解。在希伯来文，直接称丈夫为「主」，意思可能是尊称丈夫为「先生」，如：何西阿书二16，不过撒拉以这个方式称亚伯拉罕，主要的出处是后期的犹太文献，如亚伯拉罕遗训。即使在亚伯拉罕遗训中，艾萨克也用类似的恭敬称谓来称他的母亲，而亚伯拉罕对一位访客亦用此尊称，不知道他就是天使。
　　在另一个犹太人的故事中，亚森那特（Asenath）称她父亲为「主」，但却用夸张、忿怒的态度回他的话。彼得在此绝对不会鼓励这样的态度。在列祖时期，对权柄较高的人，或想要借重某人的地位时（如：创三十三13～14雅各布对以扫），就会讲究这样的尊称。犹太人被视为亚伯拉罕和撒拉的「儿女」；至于基督徒也具备这个身分，参二章9～10节。
　　彼得的劝勉很实际，不像从我们文化的角度听来那么刺耳。哲学家的家规常强调，妻子在顺服丈夫的同时还必须「惧怕」他，但彼得却不同意这点（6节，参三13～14）。丈夫可以合法的「丢掉」婴孩，寻欢作乐，使妻子愁苦不堪，不过与另一位权贵妇女偷情，或鞭打妻子，则于法不容。
　　有一则第二世纪中叶的故事，讲到一位基督徒和她先生离婚，因为他屡次不忠，因此他向当局告发，说她是基督徒。基督徒妇女可作的选择很少，可是彼得要她们追求和平，且不畏强权。

三7　彼得的重点是劝勉那许多丈夫尚未信主的妇女信徒（三1～6），不过他也向已信的丈夫简短讲几句话。许多哲学家、道德家和犹太教师抱怨，说妇女在道德和知识上都不足；有些人还指出她们的身体也软弱。妇女的柔弱被视为可取，同时又因而不可信赖；传统罗马法律系统则假定她们是软弱的，自己无法作出恰当的决定。这些现象主要是受到 * 亚里士多德的影响，他主张，除了性方面之外，女人天生在每一方面都不如男人。
　　但是这种软弱（彼得的意思可能只指社会地位）常成为理由，要人对待妇女更加体贴，而对这个一般的用词，彼得除了这项要求之外，并没有赋予更多的重要性；这一节的其余内容宣称，妇女在神面前是平等的，这就废除了她们「天生」低一等的论点。凡不承认妻子在灵里平等的丈夫，便等于破坏了他自己的祷告，理由正如彼得在三章12节所言。
三8～12
彼此体恤
　　三章8节之后的这一段，是彼得从二章13节写到三章7节的结论，不过这段结论又直接导入他的下一个论点。彼得想在家规中蕴育彼此体恤之情，本段则在当时文化的允许之内，将这点再予强化。

三8　道德家常列出德行表。他们在论夫妻关系时，也会以「和谐之道」为题。鼓励家人在一切关系上保持和平，绝不会触犯任何罗马道德家（三13）。「同心」让人想到三章7节对丈夫的劝勉，那里可能是指要「了解」他们的妻子。

三9　这句话和耶稣的教训相近，暗示它可能是这一节的根据；参：罗马书十二17的注释。

三10～12　彼得曾在二章3节引用诗篇三十四8，此处他则引用三十四章12～16节，那里吩咐义人要和人一同追求和平，不出恶言，因此能支持他在二章13节至三章7节的论点。犹太教师也强调，应当主动追求和平，不可只处于被动。这段话也暗示，神会垂听义人的祈求，却会与恶人作对，故祂不会听欺压之人的祷告（三7）。
三13～22
预备为行善受苦
　　这一段是三章8～12节的自然延伸。

三13～14　彼得暗指以赛亚书八12的话，那里神鼓励先知说，他不必怕百姓所畏惧的，而应当单单信靠神（八13）。

三15　* 七十士译本（标准希腊译本）的以赛亚书八13开头为「尊主〔即，神〕为圣」，这里则以*基督为主。「辩护」（NASB、NRSV；一般的译文「回答」力量不够）主要（但可能不是惟一）的暗示，是法庭中的法律辩护，而本段的上下文则包括「审判」与执行，似乎甚为合适（四5～6）。

三16　犹太教也用这个办法来抑制假控诉。

三17　古代的作者有时会用特殊的文学形式来表达要点；方式之一是交错排列法，就是颠倒的平行结构，这里似乎是如此：

　　A 诬赖你们的人将觉羞愧（三16）
　　　 B 无辜而受苦，只要在神的旨意里（三17）
　　　　C 因基督曾为不义受苦（三18）
　　　　　D 祂胜过敌视的灵（三19）
　　　　　　E 挪亚藉水得救（三20）
　　　　　　E' 你们藉水得救（三21）
　　　　　D' 基督胜过敌视的灵（三22）
　　　　C' 因基督曾受苦（四1a）
　　　B' 在神的旨意里受苦（四1b ～2）
　　A' 诬赖你们的人将羞愧（四3～5）

三18～19　有关「肉体」与「*圣灵」，参：罗马书八1～11的注释；此处的思想为，耶稣从死里复活是靠着神的灵，祂也借着圣灵（应该是在*复活之后）向堕落的生灵宣告胜利。对这段经文有许多看法，主要的三种为：(1) 耶稣在死和复活之间，曾去向阴间──死人所在之处──的死人讲道（许多教父的观点）；(2) 在挪亚的时代，基督曾透过挪亚向当代的人讲道（许多改教者的观点）；(3) 耶稣在复活之前或之后（可能性较大），向堕落的天使宣告胜利（今天大多数学者的观点）。在早期基督教文字中，「灵」几乎一向指天使的灵而不是人的灵，除非有特别的声明说并非如此。此处的文法最自然的解读似乎为：在那使祂复活的圣灵里，祂在复活之后向他们讲道；而第22节又特别提到堕落的天使。主张这些是死人之灵的，多半是依据四章6节来解释，但是四章6节──该段的高潮──的重点为：肉体被杀害的殉道者，将像基督在三章18节一样靠圣灵而复活。
　　除了后期的 * 拉比之外，古代几乎所有犹太人都认为创世记六1～3是指挪亚时代堕落的天使（彼前三20）；在洪水之后，据说他们被拘禁起来（彼后二4和犹6亦如此认为），或是在地底下，或是在空中（参：彼前三22）。因此，根据已知的一般犹太传统，以诺曾奉差，去向他们宣告神的审判；此处向他们宣告胜利的那一位，则是基督。

三20　古代的犹太教有时用洪水作未来审判的预表，如彼得后书三6～7。强调得救者「不多」，可以鼓励基督徒读者，因他们本身是受逼迫的少数人。神的「容忍」反映出创世记六3，而彼得后书三9则将它与最后审判相连。

三21　* 洗礼的时候，最重要的是藉这行动所表明的信心，身体的洁净并不是重点；洗礼在古代犹太教中是皈依的行动，但犹太教坚称，洗礼必须伴随*真诚的悔改才有效。

三22　「有权柄的、有能力的」是掌管万国的治理天使，犹太典籍经常提到（参：弗一21～23的注释）。因此，就连逼迫基督徒的官长背后的邪恶势力也已经被制服，而最后的胜利完全不成问题。 —— 《圣经背景注释》