希伯来书第六章 六1 他们必须离开基本的道理，在圣经的知识上进到成熟的地步（五11～14），否则便可能会离开真道（六4～
希伯来书第六章 六1 他们必须离开基本的道理，在圣经的知识上进到成熟的地步（五11～14），否则便可能会离开真道（六4～
希伯来书第六章
六1 他们必须离开基本的道理，在圣经的知识上进到成熟的地步（五11～14），否则便可能会离开真道（六4～8）。作者选择这几项作「基本」的道理，或许因为这是犹太教用来教导皈依者的基本道理，而作者的读者可能在跟随耶稣之前便晓得其内容。这些代表犹太教的教导，对跟随*基督的人仍然有用。犹太教强调* 悔改，视为罪恶的解毒剂，异教徒皈依犹太教时，也要作一次彻底的悔改；犹太教自然也会强调信心。虽然「死」行可以反映一般犹太人对偶像的排斥，视之如死者，但从上下文来看，应当不是特别暗示这种说法；参九章14节。
六2～3 「*洗礼」可能是指犹太教各种仪式性的洁净礼，其中和基督教最有关系的，乃是皈依之人* 入教的洗礼，表明涤除从前异教徒生活的种种污秽。犹太人去敬拜时，会按手在祭物上，而犹太教师会按手在* 门徒身上，授予职位；后者与基督教的作法比较相关。死人* 复活和永远审判都是标准的犹太教义，不过一些受 * 希腊文化影响的犹太教徒，却对这类教训感到尴尬。
六4 早期犹太教严格限制 * 圣灵的彰显。*死海古卷将圣灵的活动限制在光明之子当中，就是那些同意他们看法的人；但除了这些记载以及基督徒的典籍之外，其他作者认为圣灵极其罕见。*拉比尤其持这种看法；他们一般声称，圣灵非常罕有，甚至若有人配得着，而因着他所处的世代不配，以致他也得不着。
「蒙了光照」显然是指信主，如十章32节；死海古卷同样称他们的教师为「光照者」，而追随之人为「光明的儿女」。「尝到」一般的意思是「经验到」（二9），而由本书信中对「天」的用法（参三1，八1～5），以及早期基督徒作品将圣灵局限在基督徒当中的情况看来，这个人应该已经真正信主。
六5 犹太教大半认为现今的世代是在罪恶之下，但相信在未来的世代，就是当神叫死人复活，对他们施以审判之后，祂的统治将不会再受到挑战。基督徒发现，他们已经开始经历到未来世界的生活；他们是未来 * 国度的先遣部队（参四10～11的注释）。有关「道」，参四章2节和12节的注释。
六6 知道得愈多的人，神对他们的要求也愈高（民十四22～23）。犹太教一般相信，有些人厚颜无耻的背叛神，明知故犯，因此不可能再*悔改；不过，他们所犯的罪必须是极其严重的。* 拉比并没有一致的看法；例如：据说拉比梅尔（Meir）坚称，恶名昭彰的叛徒伊莱沙．宾．阿布亚（Elisha ben Abuya）仍然可以悔改。但是大多数人似乎认为，某些人可能会悖逆得太过分，无法回头，包括玛拿西王在内。*死海古卷也证实，有一个人在该团体里已经十年（因此非常清楚自己在做什么），后来却背离而去，他永远不可以再回来。
但有些作者指出，这一节是指故意的背叛，并不是指单一的罪行，或随流失去的现象，这些是可以纠正的，还有悔改的机会；在雅五19～20，随流失去的人还可以回头。
此处的重点不是神不接受悔改，而是有些人的心变成很硬，不愿意悔改，因为他们拒绝承认基督──那惟一的悔改凭借。他们既然故意选择相信那将耶稣钉十字架的信仰，就必须再度承担起杀死祂的责任。
六7～8 有些人也用被荆棘和蒺藜挤至窒息的土地作比方，指恶人和其灵魂的归宿就是荒凉与死亡（如：赛五6）。犹太教视叛徒如灵里死亡的人，*毕达哥拉斯派及其他一些学派也是如此。
六9 希腊罗马的道德学家常以提醒的方式表达他们的劝勉，藉此使他们的话显得不那么犀利，使人更容易接受：「当然，我们知道，你们绝不会做这样的事。」如果他们真的认为读者极可能走上歧途，他们会把事情讲得更严重，并责备读者。
六10 「服事圣徒」（KJV、NASB）可能指经济上的帮补。这可能是指他们继续捐款去帮助耶路撒冷的基督徒，就是保罗所开始的事工（罗十五25），不过到了主后六十八年，耶路撒冷已被包围，基督徒都已经平安逃到旷野，捐款就必须送到犹大其他的地方。有关施舍，请参：马太福音六2～4的注释。
六11～12 古代的道德劝勉常要人效法正面的模范（其中有些人，作者将列在第十一章中）。以色列「继承」应许之地，因此犹太教说，义人将「继承」（和合本：承受）未来的世界。
六13～20
对耶稣的誓言必兑现
作者把神赐给亚伯拉罕的应许（接续六12的主题），与祂赐给那位按麦基洗德的等次作祭司之人的应许作比较。虽然他没有引用诗篇一一○4，就是提到这应许的经文，但透过他的说明，读者自然能明白这乃是他的前提。
六13～17 神「指着自己」起誓（创二十二16；出三十二13），正如祂应许那位照麦基洗德的等次作大祭司的人一样（诗一一○4）。
这是神在* 旧约里所起的几个誓言之一。神曾向大卫起誓（诗八十九35、49，一三二11），犹太人期望这誓言在*弥赛亚身上应验；祂起誓要审判以色列的罪，也照样行了（诗一○六26）。人最大的誓是「指着神」起的，而神「指自己」起誓时，祂的话便有保障，尤其有几回誓言中包括一项应许，即祂不改变心意（诗一一○4；赛四十五23）。正如诗篇一一○4一样，神指着自己起誓，绝不改变心意，到审判的日子，人人都必承认祂（赛四十五23）；祂同样指着自己起誓，要将审判临到犹大的王室（耶二十二5）、逃到埃及的犹大难民（耶四十四26）、以色列（摩四2，六8）、以东（耶四十九13）、巴比伦（耶五十一14）。*斐罗声称，惟独神配得为自己的诚实作见证，不过他也认为，凡是神的话都具有誓言的效力，因此神其实并没有按字面指着自己起誓。这段上下文堆积了好些标准的法律词汇，这并不让人意外，因为起誓常在法庭中使用，具法律效力。
六18 虽然神起誓的事不仅这两件，但作者在此强调他刚才提过的两项应许：一是赐给亚伯拉罕，另一是赐给照麦基洗德等次的祭司。希腊哲学家相信，神祇是不能改变或更动的；大部分犹太人相信，他们的神是绝对的，祂的性情不会改变，只是祂会照着人的状况来对待他们（诗十八25～26）。因此，誓言有其重要性，尽管犹太和希腊的哲学家都相信，真正的那位神（与神话中古怪的希腊神祇不同）绝不会说谎。
六19 在希腊罗马的文学中，「锚」是常见的比方，尤其指盼望（就是由良好的道德而生的期盼）的可靠与把握。「通入幔内」，意思是信徒在「至圣所」内（参：利十六2，只有大祭司一年可以进去一次的地方）有可靠的盼望。
后期 * 拉比的作品也描述神「在幔内」，祂从那里发号施令。这种类似的说法显示，希伯来书的读者可能明白作者的犹太式表达法，意谓神乃在天上，不过作者最直接的材料仍是 * 旧约。作者不是指地上的至圣所，而是指灵里的，在天上的圣所中（参八1～5的注释）。
六20 在本书中，耶稣常以先锋的身分出现（可与二10，五9的概念相比）；这个词可以指军队的先遣部队、初熟的果子、赛跑的第一名，等等。它总是代表后面还有接着来的一群。
渔业博物馆中的船锚
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—— 《圣经背景注释》