希伯来书注释-《二十一世纪圣经新译》
希伯来书注释-《二十一世纪圣经新译》
希伯来书
注释
六1-3虽然作者责备读者幼稚，毫不成熟，也强调惟独长大成人的，才能吃干粮（五14），但他有意用干粮喂养他们，好让他们竭力进到完全的地步（直译「出生直至成熟」）！他们需要干粮，好得着洞察力和委身的心志。作者说我们应当离开基督道理的开端时，并非指「全然离弃所列下来的基本真理」。进步不是再立道理开端的根基，乃是在这根基上的建造所作成。有趣的是，这里所提及道理的开端，并非基督教特有的。事实上，传统犹太主义者都会同意每一项目。然而，其中的内涵都因耶稣为弥赛亚的教导，带来新的启示和亮光。经文给人的印象，是犹太教的信仰和礼仪，原来是解释基督教真理的根基。希伯来书中的干粮，是在耶稣为神子和新约大祭司的亮光下而发展出来的圣经主题，如懊悔死行和信靠神、死人复活和永远审判。「各样洗礼……等教训」可以是指犹太教的洗涤礼仪（参九10），并在基督里成就。按手之礼是犹太教的习俗，与祷告一起实行，早期基督徒以不同形式采用（参徒八17，九17-18，十三3）。「在逼迫的压力之下，从犹太教归信主的人必然受到试探，要他们「放弃基督徒特有的信心特质和生活，但他们并没有放弃基本信仰，如悔改和信心、宗教礼仪的真实和按手之礼、复活的期待和将来世代的审判。」〔F.F. Bruce, The Epistle to the Hebrews （Eerdmans, 2, 1990）, p.143〕。
第4-6节这些经文严厉的警告（在十26-31，十二15-17里有响应）是针对离弃或背叛者（参三12），因为他们自绝于新约中为罪唯一的舍身，也放弃了在耶稣基督里得永生的唯一盼望。这样的人把神的儿子重钉十字架，就如钉祂十字架的人那样任意的拒绝祂，且明明的羞辱祂，公开的把自己放在敌对的位置上。在神没有不可能的事，但祂并没有给我们盼望，好让继续硬心反对基督的人得以归回。三章12至13节已经提及，心中刚硬、敌对神的人会刚硬至无法回转。作者并没有责备读者，说他们属于这种情形，但背叛的命运，是双方都不该忘记的。按上下文，这里的用意是警告对神话语反应迟钝的恶果。
忠诚的基督徒会离道叛教吗？希伯来书肯定的指出，那退后的人表面上跟真诚归信主的人没两样。他们「已经蒙了光照」，意指福音的光无疑进入了他们的生活中。他们「尝过天恩的滋味」，可能指领受了基督自己和祂提供的一切属灵福祉。「尝」指真实并亲自的经历（而不只是「细饮」）。他们「又于圣灵有份」（直译「成为圣灵的分享者」），他们所有的背叛，也包括羞辱恩典的灵（十29）。最后，作者告诉我们，他们「尝过神善道的滋味，觉悟来世权能」。这意指他们确曾经历了新约的益处。然而，那些享受过与神甜美关系的人，不能因此放肆，以为自己绝不会背叛。如约翰福音十章28至29节和腓立比书一章6节的应许，保证神会保守祂的儿女们忠心到底。希伯来书有其勉励我们的方法，叫我们信任神有能力可以保守我们的信心。但我们要接受挑战，使我们「所蒙的召和拣选坚定不移」（彼后一10），这正是希伯来书中警告的用意。
我们也许以为重生的人，不会离弃真道，但是重生的真实性，要由持续的信心来证实。希伯来书的作者确信神真实的作为，已经在信徒当中彰显（六9，十39）。「但不排除他们当中有些人是在心里背叛。除非有彻底的改变，不然他们会落到不能挽回的背叛深谷。」〔P.E. Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews （Eerdmans, 1977）, p.212〕。没有真诚悔改的人，是有可能跟随团体里的属灵经历。有时人会流露所有悔改的标记，但一段时间过后便离弃基督，显明他们从未真正是神的儿女。更明确的说，这里所说的，是那些清楚知道真理，短时间里信奉真理，后来却因种种理由而与真理断绝关系的人。所以，持之以恒的态度是真诚悔改的试金石。那些坚持到底的才是真圣徒，神用这样的经文保守他们恒久活在信心里。
第7-8节耶稣用4种「土壤」的比喻，来解释人们对福音不同的响应（可四1-20和平行经文）。希伯来书只指出两种可能性。好土就是那吃过屡次洒下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福，指那些肯听又肯顺服神话语，坚持到底的人。靠着神的恩典，他们是结出属灵果子的人。土壤长满荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅。它从未被耕种，结局就是焚烧。这是描述那些心中不信，转离神之人的命运（参十26-31）。作者并没有提供那些迟钝怠惰者一条中间的出路。他要读者们确认自己是属于第一类的！
第9-10节勉励的话随着第4至第8节严厉的警告而来。作者深信他亲爱的弟兄们的行为强过这些。更准确的说，他是要指出，他们这个团体乃属于第7节所述之好土。这样的人领受了神近乎得救（新国际译本：「附随救恩的事」）的祝福。作者如此的深信，一方面是基于对他们过去和现在的印象，而另一方面则是基于神的公义。他们为祂所作的工和所显的爱心，是「为他名」而行的。这包括了恒心侍候祂的「圣徒」（原文是tois hagiois；「向圣徒」）。这里有一个例子值得注意，载于十章32至34节。作者说神并非不公义，竟忘记（新国际译本：「他不会忘记」）这样的事，其重点并非在于因侍候而得的报酬。神知道他们属灵生命的实况，若他们过去曾对真诚的基督徒激励有嘉，那么我们相信，他们在将来还是这样行。有关神的忠信不移，将在第13至20节里更进一步阐述。
第11-12节这里再次论及作者衷诚的愿望，渴望他所亲爱的人都坚持基督徒的身分。过去他们在受试探时对基督忠心，互相关怀，都因为他们有迫切的指望（十34）。如今，他们面对最大的敌人（似乎是怠惰迟钝），需显出这样的殷勤（直译作「热心」；新国际译本：「同样的殷勤」），以便保持全然活泼的指望，一直到底。活泼的指望，是基督徒在各种环境中昂然生活的根基。有这样动机的人必不被怠惰（原文是nōthroi，有如五11，但在这里没有任何限定）所胜。事实上，他们要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。这样的词句说明十一章1节至十二章13节的论点。
第13-15节基督徒的指望，基础在于未来，反而是源自神庄严的应许。神在世上的拯救行动所建基础的，基是祂在创世记十二章1至3节向亚伯拉罕所作之应许，并且祂在不同时期里，以不同形式向以色列的列祖们重述这应许（例如创十五1-21，二十六2-4，二十八13-15；出三6-10）。神使亚伯拉罕的子孙多起来，使他们成为大族，让他们在自己的土地上建立起来，且会赐福他们，使他们成为万民得福的根源。神在非常的场合，以起誓来确认这应许（参创二十二16，「我便指着自己起誓说」）。希伯来书指出，亚伯拉罕因此得勉励，忍耐等候所应许的。神就在亚伯拉罕有生年日中成就祂的应许，但终极的赐福会在耶稣这位弥赛亚身上圆满成就。
第16-18节以人的常理来看，人以起誓为实据，了结各样的争论。所以神采用这特定的形式，为要向那些承受应许的人格外显明祂的旨意是不更改的。神决不能说谎（新国际译本：「借着两件不更改的事，而神在这两件事上决不能说谎」），祂尽其所能的勉励的百姓信靠祂。那两件不更改的事就是祂的应许和祂的誓言。接下来的论述就更加清楚了：我们这些逃往避难所，持定那在耶稣里摆在我们前头的指望的人，就是最终承受亚伯拉罕应许的人（参加三26-29）。
第19-20节这些经文必须在七章20至22节的亮光下了解。七章20至22节论及神确认诗篇一一○篇4节所提及弥赛亚的大祭司职分，并引述类似创世记二十二章6节的起誓。既然耶稣是所应许那照着麦基洗德等次的大祭司，祂就成了新约祝福的「中保」（七22）。凡诚心仰赖祂的人，必可进入幔内（新国际译本：「幔子后面的内在圣所」）。耶稣在我们之前已经进去了，并且更是为我们进入的。直接的说，耶稣是我们的「先锋」，为我们开了一条路，要我们跟随祂走！会幕和后来圣殿的幔子，代表神在地上降临在祂百姓中间（参出二十六31-34；王上八6-11）。希伯来书以这字眼来表达属天的圣所，是神在祂一切荣耀里的宝座。我们现在就可以用信心来就近祂，因为我们属天的大祭司耶稣，已经献上完全完美的祭，并已坐在神的右边（参四14-16，十19-22）。然而，六章19至20节的形象也表达了这样的观念：我们是要永远活在神圣洁和荣耀的临在中。更直接的说，我们可以去耶稣已经去的地方。因此，属天圣所是「将来的世代」（二5）、「为神的子民存留的安息日的安息」（四9）和「天上的家乡」或「城邑」（十一16，十二22-24，十三14）的另一种表达。这是神历代的子民终极的盼望。这盼望和目标已经由我们的救主成就，祂为我们开了往前的道路。耶稣是我们的盼望，祂已经进入圣所，并留在那里，成为灵魂的锚，又坚固，又牢靠。
所以，属灵冷淡和悖逆的解药，就是这盼望的更新。盼望能激励我们有忠心和爱。我们盼望的根据是神的应许，有起誓为确据。既然神拯救的应许已经由主耶稣基督的受死和属天的高升所成就，这在各方面勉励我们，相信那些信靠耶稣的人，将与祂同享所应许的永恒产业。