逐节详解-《基督徒文摘解经》
逐节详解-《基督徒文摘解经》
逐节详解
【来六1】「所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、」
〔原文直译〕「所以，我们应当离开那基督之话的开端，竭力前进，达到完全长成，不再立根基，就是论到悔改死行，信靠神。」
〔原文字义〕「懊悔」悔改，心意回转，改变心意；「竭力进」被带动，被率向前；「完全」长大成熟；「死行」致死的工作，取死的行为。
〔文意注解〕「所以，我们应当离开基督道理的开端，」『离开』不是指离弃，乃是指继续原有的往前进，而不要停留在原来的位置上或原来的情况中；『基督道理的开端』指基督徒信仰启蒙的话，包括1~2节所列举的六项基要真理。
「竭力进到完全的地步，」『竭力进』原文含有『被带领前进』的意思，意指我们降服于主的带领；『完全』原文与『长大成人』(参来五14)同字，指达到成熟；全句意指被带到成熟的地步。
「不必再立根基，」『根基』与『开端』意思相同；『不必再立根基』指不要老是在信仰的初级阶段上徘徊。得救的根基早已立好，没有人能再立。
「就如那懊悔死行，」『就如』是说这只是举例，是比较重要的，但非全部；『懊悔』指悔改，就是心思的转变；『死行』指陷人于死境的行为，按照圣经，包括：(1)犯罪的行为(弗二1)；(2)体贴肉体的行为(罗八6)；(3)拘泥于字句(仪文规条)的行为(林后三6)。
「信靠神，」指对神信而顺服。
〔话中之光〕(一)不肯『离开』就不能『进到』。要有属灵的成长必须有所离开，舍不得离开就没有条件成长。
(二)信主的人常常把起头当作终点，以致被开端的恩典绊住了。
(三)信徒若不要退后或跌倒，独一有效的防备与保障，就是前进。这须要配合意志上的决心与执行。
(四)信徒不长进的原因不是根基不好，乃是没有竭力追求完全。
(五)『进到』按原文是『被带到』；我们需要靠圣灵的大能，方能进到完全的地步。
(六)主要带领我们往前，我们必须让祂如此带领，这是我们与祂恩典的工作甘心乐意的合作。
(七)前进原非全靠一己的努力，更需要的是完全顺服神在我们里面运行着的能力。我们只需要顺服，就必被带而前进(参弗三20；腓二13)。
(八)在我们属灵生命的经历中，总是有主作为的一面，也有我们追求的一面。主虽然要把我们带到成熟，我们仍需要与主合作，竭力前进，达到完全成熟的地步。
(九)在基督徒的生活里，有好几个真理是根基，都是不能放松的。信徒不必重复的立根基，但是根基总得立。这些基督道理的开端，就是悔改、相信、受浸、按手、复活、审判。
(十)当时的希伯来人，是有了根基还要再立，一直在根基上兜圈子。今天的基督徒，是这些根基没有立好，就往前去了。好比盖房子，你缺了一个根基，你得补上，然后才能往上盖造。
(十一)基督徒蒙恩得救的第一个经历，就是从自己转向神，不再靠那取死的行为，而专专信靠这位活的神。
(十二)有真悔改必有真信心，有真信心必有真悔改；真悔改由真信心而生出，真信心由真悔改而加增。
(十三)行和信是基督徒开始的要件。消极方面，转离死行；积极方面，藉信进入神的里面。
(十四)基督徒生活首要的事是时刻仰望神；基督徒行事为人不是看人的评价，而是遵循神的判断。
【来六2】「各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。」
〔原文直译〕「各种浸洗，按手，死人复活，以及永远审判等教训。」
〔文意注解〕「各样洗礼，」原文为复数的『洗』，并无『礼』字，表示是当日希伯来信徒所奉行的受浸和各种洗濯的规矩(参来九10；可七4)。注：当日希伯来信徒，不似外邦人基督徒已经从旧约礼仪上得着豁免(参徒十五10，19，28~29)，他们仍然遵行许多礼仪，例如行洁净的礼(徒廿一23~26)等。
「按手之礼，」原文只有按手二字，在新约圣经里面，记载了许多按手的场合，包括祝福之时(太十九13~15)、授予教会中的职份之时(徒六6)、受浸之时(徒八16~17；十九5~6)、医治和接纳之时(徒九12；廿八8)、差遣出外作工之时(徒十三3)、传递恩赐之时(提前四14；提后一6)等。按手有两个意思：一个是联合，一个是传递祝福。两个都可以说是交通。交通一面叫按手者和被按手的人合而为一，另一面叫按手者的能力流到被按手的人身上去。因此，使徒保罗告诫提摩太，给人按手不可急促，免得在别人的罪上有分(提前五22)。
「死人复活，」所有的人到末日都要复活，义人复活得生，恶人复活定罪(约五25~29；十一25；林后四14；启二十5~6)。
「以及永远审判各等教训，」『永远审判』指将来的审判，包括信徒要在基督台前受审判(林后五10)，罪人要在白色大宝座前受审判(启二十11~12)。
〔话中之光〕(一)死了的人必须埋葬；我们若借着受浸与基督一同埋葬，也就在此与基督一同复活(西二12)。
(二)我们是借着按手而进入基督的身体里面，得以与基督身体上的众肢体联合，而一同享受元首一切的丰富。
(三)我们是藉受浸与基督联合，藉按手与神的众儿女联合；我们不但要与基督有交通，也要与神的众儿女有交通。
(四)若死人不复活，我们就吃吃喝喝罢，因为死了就了了；我们若靠基督只在今生有指望，就算比世人更可怜(林前十五19，32)。但我们有复活的盼望，因此我们今天仍要竭力多作主工，因为知道我们的劳苦，在主里面不是徒然的(林前十五58)。
(五)时候到了，审判要从神的家起首(彼前四17)；我们信徒切莫以为审判与我们无关，反而更当恐惧战兢，用虔诚敬畏的心事奉神(来十二28)。
(六)没有任何基督徒可以忘记在最后的日子里，必须面见神。别人对自己的观感并不重要，但神对自己的看法就极为重要了。
(七)六项开端的道理可分成三对：第一对从外表进到内在，第二对从旧的进到新的，第三对从现今进入永恒。
【来六3】「神若许我们，我们必如此行。」
〔文意注解〕这是当日信徒的常用语，表示倚靠神的旨意(参林前十六7；雅三15)。这里意即愿神带领我们，叫我们能照一节所说，竭力达到完全的地步，不再立根基。
〔话中之光〕(一)神许我们的时候，我们才有机会；神若不许，就是我们『竭力』，也属无用。特别是属灵的事，神若不许，无论如何，人是无能为力的(参6节)。
(二)信徒进到完全的地步，须靠神的能力和恩典，只有神能打开人的心窍，在灵性上长大成人。
(三)『神若许』这三个字也暗示，基督徒的灵命若停滞不前，可能是由于他的存心不为神所悦纳，因此神不许他继续长进。
【来六4】「论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，」
〔原文直译〕「因为那些人曾经蒙了一次的光照，尝过属天的恩赐，又有分于圣灵。」
〔原文字义〕「尝过」经历过，吃了；「天恩」属天的恩赐。
〔文意注解〕「论到那些已经蒙了光照，」『光照』指福音的真光(林后四4，6)；『已经蒙了光照』原文含有一度蒙了光照，就永远留在光里面的意思。
「尝过天恩的滋味，」指在我们悔改信主时，神所赐属天的事物，就如赦罪、公义、神的生命、平安和喜乐等。
「又于圣灵有分，」或译作『成为圣灵的分享者』。圣灵乃是神在祂的福音里所应许给我们的(加三14)。神的一切神圣本质，都在圣灵里成为我们的享受；并且神的一切作为，也都借着圣灵运行到我们身上。
〔问题改正〕本章四至八节这段经文相当难解，圣经学者对此意见纷歧，至少可分为下列四种：
(一)救恩可失论(参加五4)：赞成此说的人认为一个真正的信徒，仍有失去救恩的可能。虽然救恩的性质是永远的(来五9)，但必须是一直『顺从』的人才能享受到底，正如救恩是为所有的人预备的(提前二4；彼后三9)，但只有相信的人才享受得到一样。神的救恩没有问题，问题是在人这一边；人若要自甘堕落，神就任凭他们，这是神作事的法则。持这种看法的人，实际上降低了救恩的可靠性，救恩端视人的情况而或即或离，这种盘绕升降式(rollercoaster)的救恩有违圣经的一贯真理，为多数正统的圣经学者所拒绝采纳。
(二)假定论(参6节『若』)：并非针对事实，仅是一个假设的情况，而这种情况又永远不可能发生，故毋需杞人忧天。他们说这一段经文，只不过是用来警告当时的希伯来基督徒，千万不可离弃真道，回归到犹太教去，以免遭致可怕的后果。赞同此说的人，泰半也同意『一次得救，永远得救』的圣经真理，但他们又不能合理地解说此段经文与『永远得救』的矛盾，只好归结于此段经文仅为『假定』而已。然而事实上，历史中不乏离道反教的基督徒，犯了本段经文所说的罪。况且第六节开头的『若』字，原文并无此字，是中文翻译时加上去的。故此种说法不能给我们甚么帮助。
(三)不信论(参约壹二19)：一般传统解经家，大多赞同此说，他们也同意『一次得救，永远得救』的圣经真理，凡违反此项真理的情况，皆归咎于『不信的恶心』，说他们都是挂名的基督徒，他们的变节叛道证明他们的信仰不是真实的。不仅如此，他们也将圣经中许多失败的事例，如愚拙的童女和领一千银子的仆人，都一味地归纳为不信的人(太廿五11~12，30)。为此，他们就把本章四至五节『已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能』解释为初步的、外表的、字句的接触，而不是真正登堂入室的领受，所以不是真信徒。持这种『不信论』看法的人，不但对上述四至五节的经文不能给予合理且满意的解释，并且对于『不能叫他们从新懊悔』(参6节)，解释得破绽百出，如果这些不信的人根本就没有真正地悔改过，又何需『从新』悔改呢？
(四)失去奖赏论(来十35~39)：赞同此说的人，同意所有真正的基督徒都要永远得救，但在基督审判台前将会有不同的报应(林后五10)，其差别乃在将来国度的赏罚。笔者倾向同意此说，理由如下：
1.本书受书的对象，乃是希伯来信徒(参9节)，不论是警戒、劝勉或是解说，都是一贯向信徒述说的，绝对不是一会儿警戒『不信』的人，一会儿勉励『信』的人。
2.『不信论』者说本书五段警戒的话，都一律以不信的人为对象，甚至美其名为符合『一贯释经学(consistenthermeneutics)』的原则。然而就在这五段警戒的话里，本书作者特意用『我们』一词把他自己也包括在内(来二1，3；三14；四11；六1，3；十26，30，39；十二25)，难道他是与不信的人认同吗？
3.『不信论』者又说本段经文所用的词汇，如：蒙光照、尝天恩、有分圣灵、尝神道、悟权能并不等于得救，这些词汇也可用来形容犹大、巴兰、法利赛人、术士西门等不信之人的经历。若是这样，则它们也可用来形容撒但堕落以前的经历，何等荒谬！
4.其它有关积极方面论证本段经文是在警戒信徒，详述于各节注解中，请读者自行参考。
〔话中之光〕(一)我们原来是坐在黑暗中死荫里的人，但因着主照亮了我们，就把我们的脚引到平安的路上(路一79)。
(二)我们在地上就能尝到属天的恩赐，天在地上开始，借着这些属天的恩赐，我们就能在地上过属天、高超的生活。
(三)圣灵与我们的得救，具有不可分割的关系；凡是没有圣灵的感动和工作，或轻忽圣灵的人，绝对不可能得救(参太十二31~32)。
【来六5】「并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，」
〔原文直译〕「并尝过神美好的话，以及来世的能力。」
〔原文字义〕「道」话(rhema，指神实时的话)；「权能」能力，大能。
〔文意注解〕「并尝过神善道的滋味，」『神善道』指基督道理的开端』(参1节)，就是希伯来信徒在相信主时所尝过的灵奶(彼前二2)。
「觉悟来世权能的人，」『来世』指将来的世代；『权能』指神圣的能力。『觉悟来世权能』有二意：(1)经历了圣灵大能的作为；(2)认识了神对将来的定命和赏罚。实在说来，一个人所以会蒙恩得救，乃是他被来世权能推动的结果。
〔话中之光〕(一)神的话不仅可以让我们了解，并且还可以让我们吃喝享受(太四4；彼前二2；耶十五16)；所以我们不但要用头脑，还要用心灵来读神的话。
(二)要来之国度的神圣能力，要复苏、更新并复兴老旧的万物(太十九28)。信徒在重生时，都尝过这种神圣的能力，得着了复苏、更新并复兴(多三5)。
【来六6】「若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。」
〔原文直译〕「如果背离了真道，就不可能再重新悔改，因为他们在自己身上把神的儿子重钉十字架，公然蒙羞。」
〔原文字义〕「离弃道理」在路旁跌倒，跌在一边；「从新」回复先前的光景。
〔文意注解〕「若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了，」『离弃道理』指故意顺从异教，完全弃绝基督；『不能…从新懊悔』意即已经悔改过，又重新悔改，这是不必要的，也是不可能的。
「因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂，」『重钉十字架』意指人若背道离弃主，就等于认为主是该死的，该被钉十字架；『明明地羞辱祂』意指使别人看不起基督，在众人面前叫祂蒙羞。
〔话中之光〕(一)信徒在信的时候，就已经立好了根基，包括悔改、相信，万一跌倒离开了主，甚么时候回转过来，甚么时候就站起来继续往前，不需要再立根基(参1节)。
(二)信徒在人面前没有好见证，不仅是自己的耻辱，并且也让主蒙羞，所以是一件很严重的事。
【来六7】「就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；」
〔原文直译〕「就如田地吸收了屡次降在其上的雨水，并且生产菜蔬，有益于那些耕种的人，就从神得享祝福。」
〔原文字义〕「吃过」饮了；「菜蔬」作物。
〔文意注解〕「就如一块田地，」『田地』可比作信徒；我们是神所耕种的田地(林前三9)。
「吃过屡次下的雨水，」『雨水』指四至五节所说五类美好的事物，特别是神美善的话(参弗五26)。
「生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福，」『菜蔬』原文可能包括各种农作物和果树；『生长菜蔬』指信徒竭力前进，达到完全长成的地步(参1节)；『耕种的人』指神；『从神得福』指得着天上各样属灵的福气(弗一3)。
〔话中之光〕(一)信徒是神所耕种的田地，目的为要在我们身上彰显基督(腓一20)；最好的方法是借着吃喝享受神的话，叫里面的灵命快快长大。
(二)一个人信主之后，应当结出生命的果子，才不致辜负了神栽培我们的心意(参约十五1~2)。
【来六8】「若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。」
〔原文直译〕「但若长出荆棘和蒺藜，就被废弃，近于受咒诅，其结局乃是被焚烧。」
〔原文字义〕「被废弃」未被认可，拒收，认定不值钱。
〔文意注解〕「若长荆棘和蒺藜，必被废弃，」『荆棘和蒺藜』是人犯罪堕落、被神咒诅的结果(创三18)，故长出荆棘和蒺藜，乃表示人的光景不蒙神喜悦；『必被废弃』意指被算为无用。
「近于咒诅，结局就是焚烧，」『近于咒诅』指不蒙神称许；『焚烧』田地是绝不会被焚烧的，但其上所长的却会被焚烧。信徒是神的耕地，绝不会被焚烧；但他们不按着神的法则而长出的草木禾秸，却要被焚烧(林前三9，12)。
信徒一旦得救，就绝不会再成为真正的咒诅；然而我们若不往前，追求长进，反而持守神不喜悦的事物，就近于咒诅，将会受到神行政管治的惩罚(参来十二7~8的管教)；这与永远的沉沦完全不同，那是真正的咒诅，这是『近于咒诅』。
〔话中之光〕(一)同样是得着雨水的浇灌，有的生长菜蔬(参7节)，有的却长出荆棘和蒺藜，这就显出人心田的差异(参太十三3~9)。
(二)人的心田一旦不纯正，再多的雨水，也不过使它多长出荆棘和蒺藜罢了，这是因为神不容许那些只靠自己不倚靠神的人在真道上长进。信徒若要从神得到任何的东西，只有靠着信心的原则。
(三)我们如果浪费主的恩典，继续的活在肉体里面，所生出来的必定是咒诅的产物――荆棘和蒺藜。
(四)如果有人已经公开承认自己基督徒的身份，但仍然停滞不前(参1节)，不了解自己认信的含义，这个人的结局是可悲的。
【来六9】「亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。」
〔原文直译〕「然而亲爱的，我们虽是这样说，却深信你们的表现好过这些，终至联于救恩。」
〔原文字义〕「却」不过，然而；「近乎」联于，属于，随着。
〔文意注解〕「亲爱的弟兄们，」原文只有『亲爱的』，而没有『弟兄们』。
「我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，」『深信』指由经验而来的断定；『行为』指由真正的信心所产生出来的行为(参雅二17~18)；『这些』指第八节的情形。
「而且近乎得救，」『得救』在此指神完全的救恩(参来二3)；『近乎得救』原文的意思是『与救恩联结起来』，意指凭他们的行为可以看出他们乃是得着救恩的人。
〔话中之光〕(一)传道人应当懂得『警戒』与『鼓励』并用，不可一味地责备人，也不可只会讲好听的话。
(二)一个人得救，是本乎恩，也因着信，绝不是出于行为(弗二8~9)；但得救以后，必须要有行为工作(弗二10)。真正的信心，必定会产生出行为来。
【来六10】「因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工和你们为祂名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。」
〔原文直译〕「因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为着祂的名所显出的爱心，就是你们先前用来服事圣徒，如今还是服事。」
〔原文字义〕「为」向着；「伺候」服事，帮助。
〔文意注解〕「因为神并非不公义，竟忘记，」表示公义的神，必定会记念我们一切出于真实信心的行为。
「你们所作的工和你们为祂名所显的爱心，」『所作的工』指源头出于神的一切工作(腓二12~13)；『为祂名所显的爱心』指下句伺候圣徒的爱心。
「就是先前伺候圣徒，如今还是伺候，」『伺候圣徒』指供应在物质上有需要的圣徒，诸如赒济穷人、接待客旅等；前面的『伺候』原文是过去式，后面的『伺候』是现在式，表示过去是如此，现在仍在继续不断地这样作。
〔话中之光〕(一)信徒向着神的爱心，应当在日常生活中表现出来，特别是在工作和行为上(参约壹三18)。
(二)既有爱主的心必定也爱人，若欲爱人必先爱主，因为主是真爱的泉源。
【来六11】「我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。」
〔原文直译〕「然而我们切愿你们各人都显出同样的热心，至终达到所确信的盼望。」
〔原文字义〕「显出」指出，表示，证实，证明，显明；「满足」充足的，充分的，满溢的。确实的；「指望」盼望，希望，期望；「一直」尽头(时间和空间)；「到底」界限，结局。
〔文意注解〕「我们愿你们各人都显出这样的殷勤，」『显出』原文是现在式，表示要继续不断地显出；『这样的殷勤』意指继续努力从事第十节所题信心的工作和爱心的服事。
「使你们有满足的指望，一直到底，」本句意指我们的盼望是借着不断显出信心和爱心的工作而得以满足，又借着长久忍耐并坚持到底来等候神应许的实现。
〔话中之光〕(一)虽然我们得救完全是白白的恩典，一点都不在乎我们的行为(弗二8~9)，但是得救以后的属灵成就绝不是不劳而获的，必须付出代价，殷勤作工才能获致。
(二)在属灵的事上，殷勤是蒙福的要诀。我们应当趁着白昼，殷勤作工，才能坦然迎接主的再来。
(三)神不用一个懒惰的人，懒惰的人在神的手中没有用处。
(四)『殷勤』、『指望』、『到底』这三样，是基督徒坚心相信的重要记号。『殷勤』带来满足的指望；『指望』叫我们不至灰心，而能坚持到底；惟有殷勤『到底』的人，才确实得享信心的果效。
【来六12】「并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。」
〔原文直译〕「使你们不懈怠，反倒效法那些借着信和恒忍承受应许的人。」
〔原文字义〕「懈怠」迟钝，怠惰，不进去，推不动；「忍耐」恒忍。
〔文意注解〕「并且不懈怠，」『懈怠』的原文与『听不进去』(来五11)同字；来五章是说在听道上不要懈怠，这里是说在行道上不要懈怠。
「总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人，」『信心』指确信神的应许真实可靠；『忍耐』按原文是恒久忍耐，乃因看眼前的实际情况好像不可能承受应许，故需恒久忍耐；『承受应许的人』下文以亚伯拉罕为代表。
〔话中之光〕(一)信徒若在听道上懈怠，恐怕在行道上也会懈怠。
(二)信心最大的功能，就是叫我们『承受神的应许』。真信心，叫我们不依恃自己的功绩，乃仰赖恩典――即凭信接受神应许的恩。
(三)我们是藉『信心』抓住神的应许(话)，又藉『忍耐』支取信心的结果。
(四)信心最大的试炼就是忍耐。因在忍耐的工夫里，大可显出信心的度量与精神来。
【来六13】「当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：」
〔文意注解〕「当初神应许亚伯拉罕的时候，」指神应许赐给亚伯拉罕众多子孙(参创廿二17~18)。
「因为没有比自己更大可以指着起誓的，」『没有比自己更大』因神是独一的真神，万王之王，万主之主(启十九16)；『起誓』是为强调这应许是不更改的(参18节；创廿二16)。
「就指着自己起誓，说，」通常起誓是属于人类堕落情况下的产物，因人的话不都是可靠的。神起誓是要迁就人的软弱，神的话本身是绝对可靠的，所以神起誓就使得祂的话加倍可靠。神的应许，因神的誓语，越发坚定。神算祂自己为第三者，在祂与世人之间为中保或见证人。
〔话中之光〕(一)人起誓，若是出于真诚，并且照着去实行，就是受到外在权柄的约束。神的誓言，自然是须仗赖祂本身那最终的、完全的权柄。神的誓言受到祂自己权柄的约束，这是何等的可靠。
(二)我们越认识神完全的信实与祝福，我们的心就越相信而忍耐等候。神应许的话是我们盼望的保证。
【来六14】「『论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。』」
〔原文直译〕「断然的说，论福，我必赐福给你；论繁增，我必使你多多的加增。」
〔原文字义〕「子孙」繁增，增多。
〔文意注解〕「论福，我必赐大福给你，」本节的话引自《创世记》廿二章十七节。神应许赐福给亚伯拉罕，使他和他的后裔必得承受世界(罗四13)，即神永远的产业(参来十一10，16)。
「论子孙，我必叫你的子孙多起来，」神应许亚伯拉罕子孙众多，如同天上的星――指属天的子孙――信徒，海边的沙――指属地的子孙――以色列民。
〔话中之光〕(一)神所给我们最大的祝福，就是因信得着基督，并将一切属天、属灵的福气都藏在基督里面赏给我们(弗一3~6)。
(二)神对人最大的愿望，就是生养众多，遍满地面(创一28)；但愿信徒都能明白神的心愿，竭力传扬福音，多多得着属灵的儿女。
【来六15】「这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。」
〔原文字义〕「得了」获得，达到。
〔文意注解〕「这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，『恒久忍耐』指长时期的痛苦地等待。亚伯拉罕从得神应许到生以撒，至少经过了二十五年(创十二2~4；廿一5)。
「就得了所应许的，」指生下儿子以撒(创十七19)。以撒豫表基督(加三16)。
〔话中之光〕(一)信心必须加上忍耐，并且是恒久忍耐，才能得着所应许的，所以信心和忍耐是我们得尝神应许之福的秘诀。
(二)『信心经过试验就生忍耐，忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠』(雅一3~4)；所以当我们落在百般的试炼中，都要以为大喜乐(雅一2)，因为它要给我们带来真正的祝福(参罗五3~5)。
【来六16】「人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。」
〔原文直译〕「…而以起誓作保证，来结束人之间一切的争执。」
〔原文字义〕「了结」限制，界限。
〔文意注解〕「人都是指着比自己大的起誓，」从这句话可见，起誓在世人中间原是常事，随处可以见到。
「并且以起誓为实据，」『实据』是法律用词，指一个合法的证据。
「了结各样的争论，」意指起誓的目的是在于了结一切的争论，叫妄言其不足靠的人闭口。
【来六17】「照样，神愿意为那承受应许的人格外显明祂的旨意是不更改的，就起誓为证。」
〔原文直译〕「在此，神既愿意向那承受应许的人，格外显明祂那不更改的旨意，就以起誓为保证。」
〔原文字义〕「照样」在此；「格外」多；「为证」作中间人，作保证。
〔文意注解〕本节是说，人如何藉起誓证明他说话的实在，使对方信任不疑，以求所有争论的问题能完满解决(参16节)。照样，神实在乐意向我们这些承受应许的人，证明祂的应许是完全可靠的，因为它乃是出于祂永不改变的旨意的，于是就谦卑祂自己，来照常人所行的而行，就是藉起誓以证实祂的话语诚实无欺。
〔话中之光〕(一)神在此是藉起誓来向我们交心，好让我们有更确实的凭据，从而对神的话确信不疑。哦，神是何等看重我们的信心；神与人之间正常的关系，建基于人的信心。
(二)信心给神当有的地位，信心就是尊重神。凡尊重神的，神也必尊重他(参撒上二30)。
【来六18】「藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。」
〔原文直译〕「好叫我们这逃往避难所的人，藉这两件不更改的事，在这事上神决不说谎，得着强有力的鼓励，去抓住那摆在前头盼望。」
〔原文字义〕「避难所」逃城；「持定」抓住；「勉励」安慰，鼓励。
〔背景注解〕古时，一件事若要『合法化』，便需有二个见证人加以证实。
〔文意注解〕「藉这两件不更改的事，神决不能说谎，」『这两件不更改的事』指神的应许和神的誓言(参17节)。神的应许本身就是绝对可靠的，祂的起誓更加保证了那应许。神自己既是应许者，祂自己又是担保者，如此双重的根据，足证必不至更改。
「好叫我们这逃往避难所，」『逃往避难所』直译『竭力逃走』，含示逃往庇护之处(参徒十四6)；『避难所』二十节说到主耶稣已经入诸天，就是幔内的至圣所，在祂那里有属天的避风港作我们的避难所，现今我们在灵里就能进入其中(参来十19)。。
「持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励，」『大得勉励』亚伯拉罕只能盼望神所应许的，而我们是看见了这些应许的实现(来十一13；约八56)。
〔话中之光〕(一)神的起誓和应许之目的，是要我们得到勉励，抓住指望而不动摇。
(二)基督是信徒的避难所，我们惟有在基督里面，才能逃避罪恶、世界和撒但的追逼缠扰。
【来六19】「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。」
〔原文字义〕「坚固」不动摇，确实，稳当；「牢靠」坚定的，靠得住的，有效的，实据。
〔背景注解〕「灵魂的锚，」当日航海的人有一种习惯，有时船驶近一个海港，但因为低潮或其它缘故，而无法进入平静的港口。这时船上的人会将锚抛越过沙滩，牢靠在安全的海港内。这样，船就能忍受大海浪的冲击。过了不久，随着潮水的高涨，船就能驶进港口内，安全的卸下货物，完成它的任务。
〔文意注解〕「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，」『锚』表明我们是航行在风暴的海上；我们若无盼望的锚，就会船破(提前一19)。锚是牢靠稳妥的象征，基督徒的盼望像锚一样可靠，因为深放在天上的至圣所中。如同锚将船固定在安稳的位置，我们在基督里的指望也保证了我们的安全。锚原是盼望的记号；同时也给我们看见『信靠』与『抓住』的意思；信靠祂已经进到看不见的深处(至圣所里面)，因信靠祂，就抓住祂永不放松。这一个锚无疑的是指着主耶稣按麦基洗德的等次为大祭司(参20节)。
「且通入幔内，」『幔内』主耶稣所进入的诸天，今天就是幔内的至圣所。我们的盼望，如同又牢靠又坚固的锚，已经通入幔内，现今我们在灵里就能进入其中(参来十19~20)。幔是会幕中遮隔圣所和至圣所的一层幕幔。『通入幔内』即进入至圣所，到达神面前。神是信徒盼望的根基。船锚是下达海洋底部，而基督徒的锚是上通进入天上真正的圣所，把自己系在神身上。
〔话中之光〕(一)我们乃是有指望的人，但我们的指望不是在自己，我们的指望在主身上。
(二)『指望如同灵魂的锚』――当我们落在暴风雨般的际遇中，我们基督徒的盼望，可以维持我们灵魂的安全。
(三)我们基督徒的指望，并不是一种虚无的梦想――即使在患难或逆境中，它仍是确实而且稳固的；因根基在于神的应许上。
(四)我们活在世界上，不时会遭遇试炼或磨难，但我们有一个锚，可以通入幔内，得着神同在的安全和安息。
(五)世上的海员，是那锚抛在水中而抓住地；属天的海员，是把锚抛在天上而抓住天。我们基督徒的依靠和希望不是在地上，乃是在天上。
(六)基督像锚一般，永远存在；祂永在神的面前，永坐于宝座上，叫我们的信心与盼望，坚定不移。
(七)锚不是要摆在船上的；锚是要抛在水里，船才不会漂走。同样，信心不是相信我自己，信心乃是相信主。我们越看自己就越灰心，但我们若把信心放在主身上，就会有平安。
【来六20】「作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。」
〔原文字义〕「先锋」先导，先驱，探子，领路。
〔背景注解〕「就为我们进入幔内，」旧约的大祭司一年一度于赎罪日带着祭牲的血，通过那将至圣所与圣所隔开的幔子，进到至圣所(神的所在地)，为民赎罪(利十六章)。
〔文意注解〕「作先锋的耶稣，」耶稣是第一位进入天上永存的至圣所坐在神右边为我们代求的大祭司。祂作了先锋，为我们开路。
「既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，」『
「就为我们进入幔内，」圣殿幔子的里头，有神所在地的施恩座。那里只有大祭司才可以进去，但是基督会把我们都引进去，我们可在里面享受我们的产业――靠祂使我们得着与神完全的交通。
主耶稣作先锋，领先经过风暴的海，进入属天的避风港，照麦基洗德的等次，为我们作了大祭司。这样一位先锋，祂乃是我们救恩的创始者(来二10)。作先锋，祂开了通往荣耀的路；作创始者，祂已经进入了荣耀。
〔话中之光〕(一)我们所走的路，主已经走过，祂深知路上所有的情况，只要我们肯求祂，祂必作我们随时的帮助。
(二)基督既是一个『先锋』，祂为我们开路，叫我们也像祂一样进去(参来七19；十19)。
(三)我们的盼望不是依赖任何制度、团体、财物或生活方式；基督是我们惟一的盼望，有了基督就有盼望，没有基督就没有盼望。
(四)我们的盼望乃建基于那为我们排除神人之间的阻隔，进到神的宝座前的耶稣基督，永远的大祭司。
―― 黄迦勒《希伯来书注解》
希伯来书第六章
【来六1】在基督徒的生活里，有好几个真理乃是根基，这一个根基是不能放松的。信徒不必重复的立根基，但是根基总得立。立了根基的人，不必重复的立，一次立了就够了，但是没有立的总要立。今天教会的错误，和当时希伯来人的错误完全两样。希伯来人，是有了根基还要立，一直在根基上兜圈子。今天呢，是进步了，而根基没有立好。所以要补好根基。不然的话，房子盖得高，而根基没有立好，就不能维持，就要倒下来。── 倪柝声
「所以，」是因为以上的缘故。「离开，」不是背道，乃是继续的往前进步。「竭力进到完全的地步，」原文是让我们被带到成人(完全)的地步；所谓长进乃是继续原有的往前进，并不是离弃这个，再重新起头。―─ 牛述光
『所以我们应当离开道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神。』来六1至8是说我们得救以后该如何长进。我们要长进，就当离开救恩道理的开端，我们不必再从这些基础的教训作起，就是不必再立根基，也就是不必再重新悔改相信，只要向前追求就可以了。
【来六1~2】这里有六种道理开端的东西。这六件可以分作三类：第一类是两个行为，第二类是两个外表上的见证，第三类是两个关于将来的道理。懊悔死行和信靠神，是两个行为；受浸和按手，是两个外表上的见证；复活和审判，是两个关于将来的道理。其中有一件被我们忽略了的，就是按手。── 倪柝声
「基督开端的道理」(新译)：(1)「懊悔而离开死人的行为(工作)，又信靠神」(新译)：这是由死行而转向活神。靠律法得救是死人死行，行了还是死；一个被圣灵感动的人要悔改这种行动，停止这种行动，离开这种行动，要由死行转入信，由死人(自己)转向永生的神。『懊悔』原文是心思改变，是心思的回转。(2)「各样洗礼，按手之礼。」各样洗礼是犹太人洗手、洗脚、洗浴的规矩(可七4)；按手是献祭时的认罪与祝福和分授恩赐的礼。(3)「死人复活，以及永远的审判。」主来时有义人的复活，千年后有定罪的复活，在白色大宝座前受永远的审判。―─ 牛述光
『基督道理的开端，…根基，就如那悔改脱离死行，信靠神，各样的洗，按手，死人复活，以及永远审判，各等教训』(原文)。圣灵在这里说到根基的道理，例举六种来，可分作三对：第一是悔改与相信；第二是各样的洗与按手；第三是复活与审判。每一对的第一种，都是重在消极方面，重在有所脱离；每一对的第二种，都是重在积极方面，重在有所进入。悔改是脱离死亡的行为，相信是进入神的里面。各种的洗――受浸是其中之一――是叫受洗者脱离不该有的东西，按手是叫被按手者进入该进入的，得着该得着的。复活是叫人脱离死和死的范围，审判是叫人进入另一个世界。
信徒不必重复的立根基，但是根基总得立。当时的希伯来人，是有了根基还要立，一直在根基上兜圈子。今天的基督徒，是这些根基没有立好就往前去了，这太快了。是根基督的东西，就不可少。缺少了，有一天要出事情。―― 倪柝声
在这里，有六件道理开端的东西。这六件可以分作三类：第一类是两个行为，第二类是两个外表上的见证，第三类是两个关于将来的道理。懊悔死行和信靠神，是两个行为；受浸和按手，是两个外表上的见证；复活和审判，是两个关于将来的道理。其中的五件，我们都没有忽略，我们却忽略了其中的一件，就是按手。圣经虽然没有明令按手，但给我们看见，在使徒时代，得救的人一受浸就也按手。受浸是归人基督，受按手是归人身体。受按手，不只见证你和基督发生关系，也见证你和身体发生关系，叫你服在元首的权柄之下，不单独行动，拒绝一切个人的生活，拒绝一切个人的工作。―― 倪柝声《基督身体的律》
【来六1，6；离开与离弃】这里有两种不同的『离开』，第一种是『离开』基督道理的开端，努力在灵性与灵知上长进。原文这个『离开』乃是aphiemi，有『任它离去』、『不必留住』之意。
第二个是『离弃』道理，原文这个『离弃』与罪恶过犯的『过犯』一词有关系，原文『过犯』一词为parabasis，意即『出轨』，但『离弃』一词的原文为parapipto，乃是『陷入轨道外』，意即无法再爬起来的『陷落』，圣经用这个字形容比过犯更可怕的罪行。这里所说的这种人，是否得救的基督徒，神学家的意见不同。
一个得救的基督徒，一方面应该『离开』道理开端，在积极方面追求灵命长进，而非只在消极方面不犯这个罪不作那样不好的事。在消极方面不犯罪的信徒，乃是幼稚的基督徒，在积极方面追求圣洁，爱主爱人，温柔谦卑，遵守圣经各方面的教训，才是长进的基督徒，才算得是走在『完全人』的路上的人。―― 苏佐扬《原文解经》
【来六1~8】这段话：(一)不像司可福先生那班人所说，是指着假信没有得救的人，将来永远灭亡说的。因为这里所说的人，乃是那些(1)蒙了光照，(2)尝过天恩，(3)有分于圣灵，(4)尝了神善美的话，和来世的权能，而(5)从主的正道正路上跌开的人。这样的人，必是得救的，因为这五种资格，只有得救的人有。(二)不像那些不信『人一次得救永远得救』的人所说，是指着得救而后犯罪跌倒的人信徒，将来永远灭亡说的。这与圣经基本的真理太不合了。这段话是指着得救而不长进，或失败的真信徒，将来在国度时要受主一时的惩罚说的。这段话所注重的有三点：(1)已经蒙恩得救的人当长进；(2)蒙恩得救了的人当如何长进；(3)蒙恩得救了的人，不长进的结局。
【各样洗礼(来六2)】
问：弟因读希伯来书六章二节：「各样浸礼，按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训。」颇有深意难明之虚，敢请先生详为指教。敢问此节所言各样浸礼，是否古时教会亦有各会之规仪，如今日各会之浸礼、洗礼等之仪式？是否指水与火及圣灵等之洗礼乎？
答：古教会除了浸礼之外，并没有别的洗礼了。这里的洗礼也并非水、火和圣灵的洗礼，因为这里所说的是旧约诸般的洗。使徒在这里是劝希伯来信徒离开基督道理的开端，来进入完全。他们是希伯来人，所以，有许多与旧约发生关系之处。我想：译经者，在这里若将「礼」字除去，就更明白许多。这里「各样的洗」，是指圣殿中许多的冼濯说的：就是「按手」也是指旧约按手于牺牲头上的事。新约时代只有「一洗」(弗四5)。―― 倪柝声
【来六3~8】罗拔莱斯(RobertW, Ross)在威克里夫圣经释义中这样写：『这儿所用的字眼是强烈的…这个说法表明那些已经蒙了光照的人，在知识和参与上，都有丰富的经历。』在基督徒生活上，警告和应许并非是不能同存在的。事实上，一个健全的基督徒，应不断藉这两方面取得锻炼和激励。彼前一13~21正提到在基督徒生活中，这两者是不可缺的。在你个人来说，当你正要失望时，你当紧靠着神给你的应许；当你正自信，以为自己满有把握时，你必须注意神给你的警告。──《影子的背后》
【来六4】「已经蒙了光照，」原文是一次已足的光照。―─ 牛述光
【来六4~5】有五件事：光照、天恩、圣灵、神的善道、来世的权能。―─ 牛述光
【来六5】「并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人。」
神的国是现在的，也是将来的。（参阅太6∶10，12∶28）在时间上，它属于未来，在经历上，它今天已在我们中间了。神乐意我们在此时此地，就预尝来世权能的实际。宇宙一切将要成的事实，应该是教会目前一些确实的经历，因为一切都是属乎她的。若仅仅知道国度里面的一切情形，诸如安息，永远的生命，永远的约，撒但的毁灭，神和基督的权柄等，这有什么用处呢？这些不单是将来的光景，更是此时此地可尝的权能。尝的意思，就是吃进一点点。这是筵席的开端。我们尚未全享国度里的一切佳美，但我们现在应该尝尝它。无论何时何地对于这属灵的资源有所需要，我们就不要单单活在目前那样的光景中，要学习预享善道，因为来世的权能是属于我们的。――倪柝声《旷野的筵席》
「善道，」原文有两个道字，一是道成肉身的道，是有位格的；第二是本处用的道，是主观的，是在人心中生效的话。这里的意思是神的话和人发生了关系，在人心中有了效果，也就是人尝出了滋味。「觉悟来世权能，」是领会了主的王权国度。―─ 牛述光
【来六6】「若是离弃道理重新懊悔，就是把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂」(新译)。―─ 牛述光
「为他们自己而重钉神的儿子，明明的羞辱祂」(新译)。当时一些人因为爱人的荣耀过于爱神的荣耀，就否认主。―─ 牛述光
『若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。』这里的意思是说，我们得救了以后，若跌倒离开了主的道理，要再起来向前长进，就不必再重新懊悔，也就是不必回到起头的地方，再重新悔改相信，因为就是要这样作，也是不能了。起头的悔改相信，只需要有一次就可以了，不必再有第二次。就是要有第二次，也是不能了。比方人生下之后，若是跌倒或出了事，只要起来向前进就可以了，不必也不能再回头去生下来。
【来六8】『若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。』这不是指着沉沦、灭亡，乃是指着在神的使用上被废弃，给火焚烧，也就失去神的使用，而受到惩罚和亏损。
『被废弃』与林前九27的『被弃绝』同字，那里使徒的意思是说『得不着(主的)称许』，而受亏损。『近于咒诅』与在咒诅之下不同。不信的人是在咒诅之下，不长进或失败的信徒是近于咒诅。『焚烧』是焚烧在地上所长出的荆棘和蒺藜，不能烧灭地的本身。将来那些不长进或失败信徒被焚烧，是他们那些草、木、禾秸的生活和工作被焚烧；他们虽因此受亏损，而他们自己仍要得救(林前三10~15)。
【来六9】「你们是更美的，也是有救恩的」(新译)。―─ 牛述光
【来六12】圣经从来没有告诉我们要效法别人信心的行为，虽然圣经说我们该效法别人的信心(来十三7)，但是效法信心与效法信心的行为是完全不同的。多少时候，我们不知道走了多少路，才知道我们所效法的是人信心的行为，不是人的信心。多少时候，我们不知道要经过多少难处，才看见这一种效法人信心的行为的路是走不通的。── 倪柝声
【来六15】「这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。」
亚伯拉罕所受的试验极久，他所得到的酬报也极丰厚。神用迟延应许的方法试验他，但是他却恒心忍耐。他并不怀疑神的信实，也不怀疑神的权能，他绝对的信靠神。虽然神迁延日久，他并不作声，只安安心心的等待神的时候。这样，他既恒久忍耐，就得了所应许的。
神的应许，是不能不完成的。忍耐的等候者，是不能失望的。信心的盼望，终必实现。
亲爱的，亚伯拉罕的忍耐，真叫急躁的人受羞愧，叫出怨言的人受谴责，叫等候的人不灰心，叫顺服神的旨意的人得鼓励。请你记得，亚伯拉罕曾受过试验，曾恒久等候，曾得了所应许的，而心满意足了。你当效法他的榜样，这样，你将要享受到同样的祝福。── 选
【来六19】锚要抛在水里，船才不会摇；锚不是摆在船上的。信心也是这样。信心从来不是相信在我这里的，信心是要抛在主耶稣那里。我们越看自己就越灰心。如果把我们的信心抛到主耶稣的十字架上去，我们就平安了。── 倪柝声
【来六19~20】世上的海员，把锚抛在水中抓住地；属天的海员，是把锚抛在天上抓住天，表明我们的依靠和希望是在天上。―─ 牛述光
【来19~20；心理学与魂的锚】『灵魂的锚』一语，原文无灵字，只说是『魂的锚』，『魂』字原文是psuche，中文圣经时常译作『灵魂』，有时译为『心』或『生命』。但这字原意为『魂』，即人『知觉与感情』的表现。英文译为soul或mind。英语的『心理学』是psychology是从希腊文而来，psycho即魂字，logy即道字。因此『心理学』即『魂的学说』、『有关魂的理论』。
『心理学』中的三条大支柱乃是『知、情、志』，即『首先获得知识』，『由知识产生感情』，『再由感情而立志』。不过，心理学并不能给我们对神有任何认识，人们凭着有限的脑子与思想来决定一种不完全的人生，所以心理学有时会引人入迷途或陷入一种偏见与堕入忧郁泥中。
基督徒在基督里可以学到属天的心理学，我们效法基督指示我们的属天的『知、情、志』，我们便有了一个『魂的锚』，心灵得以安定，不再飘流。我们的『人生之船』是由基督耶稣掌舵的。
今日许多人虽然很懂得『心理学』，但他们的『魂』却充满痛苦、忧愁、挂虑，理由是他们的『知、情、志』都带着属世的色彩。基督徒既然有了魂的锚，便有本份帮助他人离开属世的错觉，进入基督的幔内，与神面对面，领受天上的能力。―― 苏佐扬《原文解经》
【来六20；先锋】先锋这个字（prodromos）有三重意义的：（一）在阵前冲锋的士兵。（二）先驱领导者。（三）在前线侦察的探子，报告阵地状况，是否可以安全进军。耶稣作了我们的先锋，到了上帝面前，好让我们也能安全的跟随祂到上帝面前去。――《每日研经丛书》